易學(xué)感悟：萬事萬物都有道道在萬事萬物中
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2023-11-02 15:55:17
有句老話說：“生之本
，本于陰陽
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人生就是陰陽的平衡
，陰陽之氣構(gòu)成了我們生命的根本
，而它們的相反相生
，運(yùn)轉(zhuǎn)不息
，更是宇宙萬物存亡的根本
。
生活，一陰一陽是人生之道
，也是萬事萬物之道。
世間萬物
，都逃不過這條規(guī)律
，很多時候，世間的萬事萬物看似巧合
，其實(shí)皆有機(jī)可循
。
任何事情的發(fā)生，都是由意味深長的
，難以測度的過去催化而成
，都是由因果之鏈催演而成。當(dāng)然
，沒有什么最初的因
，每一個因都是另一個因的果。每一個事情都指向無限
。
生活
，我們的一生看似很漫長，其實(shí)那漫長的一生也不過是由一長串的因果關(guān)系鏈組成
，生活
，不管是哪個“果”，都會有相應(yīng)的“因”
。
而可能
，那些原本的果
，又會反過來成為因，從而導(dǎo)致其他的果
，而這些果可能又會成為了我們另外的因
。
又或許，世上不變的
，唯有變化
。而因果規(guī)律，也是不變的規(guī)律
，人生
，萬事萬物都按照自己的運(yùn)行規(guī)律存在，萬物都有道
，道也在萬物中
。
得與失，好與壞
，悲與喜
，舍與得，世間萬物時時刻刻都在變化
，生活
，陰陽的變化代表了萬事萬物的變化與互動，而大道對這些變化的互動與總結(jié)恰恰是長久不變的規(guī)律
。
因此
，萬物相生，道生陰陽
，陰陽生天地
，天地生陰陽，陰陽生萬物
。
生活
，宇宙和自然，天地與陰陽
，是生命的源泉也是根本
，這一生，明白了這些
，我們就能漸漸看淡得失
，以平常心面對當(dāng)下，不被當(dāng)下所羈絆
。
我想
，這世間陰陽變化萬千，而大道卻亙古恒長，或許對我們
，是一種警示
，也是一種深思。
記得《易經(jīng)》中有句話說：日月得天而能久照
，四時變化而能久成
。萬物有終而有始。
萬事萬物
，都有時
，有運(yùn)，有勢
，萬事萬物
，只有天時，地利
，人和的和合才能產(chǎn)生運(yùn)
，如若這三者沒有和合時，運(yùn)自然不會動
，當(dāng)運(yùn)不動時
，即使有天時而運(yùn)氣未至，人生也會難免落空
。
生活
，當(dāng)我們保持內(nèi)心的心平，好事才會自然發(fā)生
，人生
，很多東西的發(fā)生不是一天之中猛然發(fā)生的，而是平常之中慢慢轉(zhuǎn)換的
；很多事情的發(fā)生也不是一蹴而就的
，而是循序漸進(jìn)的
。
《易經(jīng)》中說：“知天命
，知人名?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
萬事萬物都有著自己的規(guī)律
，人活一世，我們誰也躲不過“命運(yùn)守恒定律
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！?/p>
正所謂：四時有序，萬物有時
，人生亦有其時
。
生活，我們要在正確的時間，做正確的事
，并且遵循規(guī)律
，人生才能順暢。
生活
，萬事萬物都有運(yùn)勢的起伏
，有時順利，有時困難
，有時好
，有時壞。生活
，或許
，我們改變不了運(yùn)勢，但是我們可以理解運(yùn)勢
，把握運(yùn)勢
，順應(yīng)自然，順應(yīng)萬物之道
。
生活
，萬事皆有因果，萬物皆有輪回
，因果輪回
，皆有注定。
以“道”相通
，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析
首先闡明
，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個概念，就概念而概念
，限于概念之中
，錯失對事物真相和自然大道的完整認(rèn)識與實(shí)踐，不能有效解決實(shí)際問題
。
以此
，對待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原，著重內(nèi)涵
，與時俱進(jìn)
，動態(tài)變化，解決問題
，實(shí)事求是”原則
。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想為基——大道相通
，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析
，體現(xiàn)出“道”本身“其大無外
、其小無內(nèi)、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)
、與時俱進(jìn)
、生存為本”的革新觀，簡述如下：
1
、科學(xué)
、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，和諧
、自由是人類永恒的追求
。但是，歷史今天
，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然
，物欲腐蝕心靈，多元各自政
，信仰錯亂方向……使得科學(xué)脫離人文
，民主徒有虛名，和諧無從奠基
，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”
，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。
2
、宗教以探尋宇宙
、生命、社會真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向
、化解及撫慰作用——教化心靈
，啟發(fā)智慧，鼓勵自由
，約束放縱
，消除愚昧，拯救狂妄
，與政治
、法律等社會諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)構(gòu)建人神共治
，才是人類社會最終出路
。但是
，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時需要傳承革新
，與時俱進(jìn)，以體現(xiàn)人文與科學(xué)
、精神與物質(zhì)
、信仰與修煉、智慧與道德、治國與平天下相統(tǒng)一
，而辯證處理宗教“教化”
、“教會”及其與社會、國家
、民族對應(yīng)關(guān)系
，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由。
3
、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一
，而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀
，既是原則
，又是方法，還是目標(biāo)
，在精神純美與世俗需求之間建立平衡
，實(shí)現(xiàn)人自身、人與社會
、人與自然和諧相處
。也就是說，以人
、神
、自然共同智慧立足解決人性弊端，實(shí)現(xiàn)信仰
、修煉
、道德、良心
、法律
、秩序、民主
、制衡等一系列社會目標(biāo)的完善管理
。
4、無論個體的人
，還是社會群體
，唯以“天、地
、人”三道（規(guī)律
、原則、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉
，符合自然大道
，“地道”代表不同地域
、民族、國家歷史傳統(tǒng)
，“人道”代表當(dāng)前社會世俗需求
。遵從三道統(tǒng)一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)
。
5
、面對人性“概念固化、執(zhí)偏概全
、欲望過度
、元?dú)鈸p耗、言行不一”的共有弊端
，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說
、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪
，造福人間
，減少災(zāi)難，體現(xiàn)出天有好生之德
。
6
、當(dāng)前宗教及整個人類出現(xiàn)問題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題
。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”
？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬物
，貫通多元化思想
，沖破概念固化，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新
，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個體
、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個體
、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理
，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族、國家或共同體的“一統(tǒng)”
。否則
，各自站在自我立場，各自服務(wù)自我利益
，只能導(dǎo)致意識形態(tài)和社會秩序的混亂
。
7、革新在于應(yīng)用
。應(yīng)用在于適宜
。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)，體悟大道
，傳承歷史
，糅合文明，開拓進(jìn)取
，不拘一格
，相對圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題。
8
、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)
。“道”做為萬物誕生的本原
，不僅是意識形態(tài)的概念存在
，而且是超越意識形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者，決定人類現(xiàn)實(shí)問題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整
、補(bǔ)充和完善
。所以，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在
，遠(yuǎn)大于概念存在
，不應(yīng)被概念束縛和局限，而立足真實(shí)體驗及當(dāng)前狀況
，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)
，做以調(diào)整、補(bǔ)充和完善
。
9
、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義
、教規(guī)
、儀程、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族
、國家意識形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一
。史實(shí)證明，道教源自中國遠(yuǎn)古文明
，自
盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實(shí)踐
、認(rèn)識與教化，才形成并維系中華博大文明
。如果脫離狹義與廣義道教的存在
，中華民族及文明將不復(fù)存在。以此
，完整
、真實(shí)的道教概念與“無神論”及社會學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異
，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立
，并是人類意識形態(tài)的產(chǎn)物
，形成對道教的割裂認(rèn)識。
10
、世界各宗教
、人類各族群、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化
，順則生
，逆則亡?div id="d48novz" class="flower left">
！暗馈钡膶?shí)質(zhì)即具有“陰
、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時具有物質(zhì)、能量
、信息（靈性）的統(tǒng)一
，造化生成萬物，化身宇宙至尊
，世界各宗教
、人類各族群、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同
，如“盤古
、盤古老祖、鴻君老祖
、玄天老祖
、皇天老祖、元天真人
、天真皇人
、無極老祖、無極老母
、無量天尊
、祖始爺、老天爺
、天帝
、上帝、真主”等
，凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)
、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂，概指其也——智慈兼?zhèn)洌x大方
，法力無上
，人神共仰。人類信仰其
，與其能量和智慧溝通
，既祈保平安，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價值
，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律）
，力挽無知與卑劣（違背自然規(guī)律）
，體現(xiàn)出信仰與修煉
、科學(xué)與人文的統(tǒng)一，具有教化及拯救人類普世價值
。
11
、道教對混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古
，而且對于“開天辟地”起主導(dǎo)作用
，稱謂“先天元炁”，《
道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清
，地得一以寧
，神得一以靈，谷得一以盈……
，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰
、陽二氣交合形成“后天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“三”
，具有誕生生命萬物的本原能量和信息
，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”，但相對生命肉體而言又屬“先天”
。同時
，生命肉體由父母陰、陽精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”
，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)
。但是，大多生命體失卻清靜心
，不認(rèn)識生命本質(zhì)與修行
，對于元炁只知用而不知節(jié)，更不知養(yǎng)
，造成身心疲憊
，愚昧昏沉，害己害人
，苦不堪言
。另一部分生命體心態(tài)清靜
，靜則陰陽平衡合于元炁特征，元炁得以節(jié)
、養(yǎng)
，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性、智慧）
。以此
，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”
，并以炁的是否充足反映出“道行”高低
。
12、人類戰(zhàn)爭
、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)
，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認(rèn)識及實(shí)踐的局限性與悲哀性
，同時反映出人類所認(rèn)識及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對真理
，即世界各宗教、人類各族群
、宇宙各萬物永遠(yuǎn)不能代表絕對真理
，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無形
，從來不曾直接臨世
，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對真理
。以此
，對“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)）
，而使得人類有神論
、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源
，道炁相連
，感應(yīng)無形（大道），實(shí)踐有形
，克服小我
，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉
。
13
、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根、對應(yīng)并存”原則
，人的靈感反映來源于神
，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然
。人
、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽”形態(tài)
。由于“陰”
、“陽”形態(tài)不同，人
、神以“靈魂感應(yīng)”
、簡稱“靈感”溝通?div id="jfovm50" class="index-wrap">！办`感”來自于個體的人的靈魂反映
，與個體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)
，僅代表個體的人的認(rèn)識
。以此，神既是客觀獨(dú)立存在
，又是人類意識形態(tài)的反映——人即神
，神即人，人
、神既獨(dú)立又統(tǒng)一
，辯證表現(xiàn)為神支配人，人體現(xiàn)神
。而可以說
，一個人、一個民族的文明與智慧代表其人
、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍
，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性
、宗教性
、歷史性。不同宗教信仰的神
，與不同民族或人群有直接文明淵源
，或有一定血統(tǒng)淵源。同時反映出
，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對應(yīng)
。也就是說，人、神雖然“意識形態(tài)”和“生存方式”不同
，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒
，人、神以“道”相通
，共同遵從
。
14、在世界范圍內(nèi)
，一定意義可以說
，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個民族，或者說
，一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué)
，就沒有傳承生命力！而值得自豪的是
，唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性
、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一，反映中華文明對于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識
，成為世界上唯一未曾斷線的文明
。因此，中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰
，還是做為“天帝至尊”景仰
，都具有“法力無邊，智慧無上”史實(shí)依據(jù)
，使中華民族自尊
、自強(qiáng)、自信
、自豪
、自責(zé)、自勵
，屹立世界東方
。以此，道教“培本固元
、扶正祛邪
、獨(dú)立自主、和平共處
、以己為本
、以外為用、本用結(jié)合
、和諧共存” 思想
，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力
，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會和諧與進(jìn)步發(fā)展，謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由
，樹立人類文明典范
。
15、客觀而言
，地球生命
、包括人類如何誕生及確切誕生時期，今人難以考證
。也就是說
，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是
，可以斷定
，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物
，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球
。以此，可以說
，只有人類誕生之后
，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意
，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球
，人類或者不能夠存活
，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意
，又是大道選擇。
16
、依據(jù)能量不滅定律
，如果人類不能夠存活地球，則靈魂必然向其他時空轉(zhuǎn)化
。如何轉(zhuǎn)化
？能量及智慧低者，轉(zhuǎn)化地球
，為其他生命（邪靈動物）所主宰
。絕非虛言，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病
、頑固絕癥
、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球
，這種事例還相對屬少數(shù)
。另如人類歷史上暴政者
，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難
。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔?div id="4qifd00" class="flower right">
，向地球以外適宜生存的時空轉(zhuǎn)移才是出路。以此
，人類有生必然有滅
，沒有絕對永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華
，相對實(shí)現(xiàn)身心自由
。
17、本質(zhì)而言
，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難
，元?dú)夂纳ⅲ恢嗖荒芑貧w
，墜入“邪氣”侵襲苦海之中
，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以
，人類虔誠信仰天帝（及神界）價值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人
、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛孕蕹稚仨毜哪芰考爸腔?div id="d48novz" class="flower left">
。接下來
，人類又持續(xù)以“陰陽平衡”為特征的元?dú)庀鄬Τ志镁S持心靈清靜，提升道德素養(yǎng)
。所謂“人不遠(yuǎn)道
，道不遠(yuǎn)人”，以實(shí)現(xiàn)“我生存
，眾生亦生存
；我自由，眾生亦自由”
，而實(shí)現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)
。以此，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一
，具體表現(xiàn)為天帝教化
，啟發(fā)智慧，清靜自然
，節(jié)制欲望
，化解仇恨，寬恕博愛……
18
、關(guān)于正
、邪——天道循環(huán)
，宇內(nèi)沒有絕對存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對存在
，正中有邪
，邪中有正，正
、邪象征生命或者事物生長
、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在
，并且相互轉(zhuǎn)化
，對生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時存在
。對生命體而言
，正、邪有內(nèi)外之分
。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律
，邪氣通常不同程度勝過正氣，以邪氣占主導(dǎo)
，所謂“十人九邪”
。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的
。只有發(fā)揮人
、神做為主觀能動性，修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，才有可能相對改觀——人
、神元?dú)獬渥悖砥洹暗佬小被蛘哒f“功力”高深
，也就是說元?dú)庠旎f物
、所固有陰陽平衡“清靜”的能量和靈性相對較大，大于人體內(nèi)邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性
，而使正氣暫時勝過邪氣，即正氣上升
，邪氣下降
，使生命體身心相對逍遙自由。以此
，即便是神
、更何況人唯有修持元?dú)狻⒊健罢?div id="d48novz" class="flower left">
、邪”才能相對持久?shí)現(xiàn)身心自由
，而擺脫或延緩正（神）轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>
19
、宗教對人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是
，不可否認(rèn)
，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信，不務(wù)實(shí)而信
，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問題
。也就是說，迷信及異化不是宗教本質(zhì)
，而是宗教產(chǎn)生
、傳播、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信
，有正統(tǒng)必然有異化
，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例，或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)
，僅存“教會”外在形式
，產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教，或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對立面
，產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征
，極大傷害人類信仰情感及需求。以此
，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性：“正教”與“邪教”
，中國神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂，而是宗教本身“正
、邪”兩大屬性的相對概念
，核心問題在于是否遵從大道真理。
20
、宗教代表不同地域文明及相對真理
。世界宗教沖突的主要原因在于對信仰（宇宙）至尊的割裂認(rèn)識與專制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”
。同時
，正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。
21
、世界上任何一個宗教（只代表地域文明及相對真理）都不能獨(dú)立解決世界問題
。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元，扶正祛邪
，獨(dú)立自主
，和平共處，以己為本
，以外為用
，本用結(jié)合
，和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性
。
22
、世界宗教“闡教”派系需要交流合作
，條件成熟時召開“弘揚(yáng)大道精神
，樹立宗教正信，共謀人類福祉”世界宗教大會
，承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任
。
23
