任何辯證，不管他怎么樣去解釋陰陽五行
風(fēng)寒暑濕燥火是六個氣，所謂的風(fēng)寒暑濕燥火六氣是由五行衍化而來
古人把六氣看成臨床研究五運(yùn)六氣的基本
如果沒有陰陽氣機(jī)的揉合
“本標(biāo)之中見者”，其中就有臟腑的表里關(guān)系
，“中見”講的就是中氣。例如，少陽與厥陰相表里，即膽和肝相表里，這里把臟腑的陰陽表里學(xué)說運(yùn)用到六經(jīng)六氣的相對陰陽的概念之中。陽明與太陰相表里
，就是脾和胃相表里，太陽與少陰相表里，我們可以廣泛地思維，就是足太陽和足少陰。我們還要提醒大家，講的是六個氣，講的是三陰三陽，傷寒論講的是六經(jīng)，他是以這個為基礎(chǔ)在這里，提醒大家
例如
，太陽經(jīng)，太陽屬于寒水，太陽之所以稱為太陽是因?yàn)樗嘘枤猓谋臼撬畾?div id="d48novz" class="flower left">在這里又牽涉到了六經(jīng)病
。他們的屬性，如厥陰屬于風(fēng)，少陽屬于相火，少陰為君火，陽明為燥金。為什么要有少陽相火和少陰君火這兩個火
我們說太陽
，標(biāo)為陽本為寒，中間見的是少陰君火，那么它到底是從標(biāo)還是從本呢？古人在黃帝內(nèi)經(jīng)里已經(jīng)說得很清楚了，它是見本也可以見標(biāo)。那么它中氣見不見？我們說也可以見，為什么呢？我們在學(xué)習(xí)傷寒論的時候，就可以知道一個道理
，比如說太少兩感癥在不產(chǎn)生病癥的時候
少陰
有人說厥陰無虛癥，我說厥陰也有虛癥
黃帝內(nèi)經(jīng)里面就講到了
這就是臟腑表里
陽明之上
所謂的臟腑之間的氣
所以說
，只要見到燥氣，就是經(jīng)氣，就是胃陰受損，當(dāng)然在調(diào)理治療上要考慮到五行和六氣之間的夫妻母子關(guān)系，這就是所謂的“中見太陰”。太陽之上
，寒氣治之我們把古人的思維通過臟腑之間的表里關(guān)系和經(jīng)絡(luò)之間的表里關(guān)系緊密結(jié)合起來，太陽經(jīng)傷寒為什么會發(fā)熱惡寒
中于本就一定會見少陰之寒氣，因?yàn)樘枠?biāo)為陽本為寒
，與少陰與腎是表里關(guān)系，所以它一定要由腑傳入藏，標(biāo)志著病向不好的方向發(fā)展。所以太少兩感，會出現(xiàn)“但欲寐”，既有風(fēng)寒系于太陽經(jīng)的經(jīng)癥，又有少陰經(jīng)的經(jīng)癥，由此太少兩感癥就可以理解了。由此可見
，兩經(jīng)的氣六氣統(tǒng)之，這是古人的思維方法。姚國美歸納：六氣標(biāo)本，所從不同，有從本者，有從標(biāo)本者，有不從標(biāo)本，而從乎中氣者。張子和《標(biāo)本運(yùn)氣歌》曰：“少陽從本為相火
，太陰從本濕土坐。厥陰從中火是家，陽明從中濕是我?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睂?biāo)本中氣都?xì)w納在里面了，我們就可以更好地記憶進(jìn)而思考了。例如
，厥陰經(jīng)屬于風(fēng)，風(fēng)是從火的，風(fēng)從火是從太過來論的，是從生發(fā)之氣來論的，按照正常的相生之理來論的，木生火，所以說風(fēng)從火。內(nèi)經(jīng)也體現(xiàn)了這一點(diǎn)：肝藏魂，心藏神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄。從中我們可以看出，木從火，符合自然規(guī)律，火越大，下面的冷空氣補(bǔ)充越多，風(fēng)也就越大。正常情況下，熱是要由風(fēng)氣來相助的。但是如果太過，風(fēng)火上擾
，就會擾亂心神，或者涸肺津總之
例如，太陽是標(biāo)陽本寒
，少陰它從不從呢？在大的方向上，一般它是不從的，但是它們互相會有一種牽連關(guān)系，因?yàn)樗鼈兪桥K腑關(guān)系。朱丹溪說過，臟病治腑
所以說人的六氣
人體也是如此
所謂主令，運(yùn)氣學(xué)說中有天干地支的不同
如果正常氣機(jī)的運(yùn)行排布順序遭到突來運(yùn)行氣機(jī)的干擾
這里講的主令就是它當(dāng)值當(dāng)旺的時候
因?yàn)樨赎幨悄?div id="m50uktp" class="box-center"> ，太陰是土
太陰屬土
，土的本性就是濕氣，所以就應(yīng)該以足太陰來論，而手太陰屬于肺，太陰經(jīng)氣為濕氣，土氣為濕氣，而肺又屬五行之金，所以不能從燥也不能從濕，不能從火也不能從寒。肺為嬌藏
，惡熱惡寒惡燥又惡濕，這就是嬌藏的本性。所以足厥陰，太陰而“手經(jīng)化氣者也”
從哪里反映出來呢？首先是陽氣不足
，其次由于陰寒氣機(jī)偏盛而不見火氣導(dǎo)致人的陰寒病癥的產(chǎn)生。足太陰是濕土
，手太陰是肺。例如，足太陰病脾陽虛，則手太陰見于濕氣。如果一個人咳嗽痰多，白濃痰或者黃濃痰，火不及則濕則白粘痰多；偏向于火則濃痰多，此又為膽木之相火不能溫脾而與因?yàn)槠⑻撛谙犬a(chǎn)生的濕痰互結(jié)的一種現(xiàn)象，膽與脾合在脾升膽降的氣機(jī)正常運(yùn)行的合是其常，變則脾不升膽不降而成邪氣互結(jié)于體內(nèi)。所以說一定有脾虛不運(yùn)或膽的氣機(jī)運(yùn)行失調(diào)的傾向
。陽盛則手太陰不從濕化而從陽明燥化，因?yàn)轱L(fēng)火所致。足太陽寒水也
，手太陽之火應(yīng)從寒化，而太陽經(jīng)病陽虛，則手太陽化氣于寒水，陽盛則手太陽不從寒化，而從少陰之熱化。足太陽是膀胱
所以少陰少陽陽明手經(jīng)主令
。所謂手經(jīng)主令也好，足經(jīng)主令也好，事實(shí)上講的還是人的水火二氣，寒氣與熱氣的太過或者不及而產(chǎn)生的一個病理現(xiàn)象。如果保持在中性氣機(jī)，不偏不倚，沒有太過也沒有不及，就會有正常的相生，正常的相約相制，就可以維持人體的陰陽平衡。少陰少陽陽明是手經(jīng)主令
，足經(jīng)是隨著手經(jīng)的氣機(jī)而變化的。足少陰水也，水的氣為寒足少陽是木，木之氣是風(fēng)
足陽明土也
，土之氣為濕，陽明經(jīng)病陽盛，則足陽明化氣于燥金而從手陽明，陽虛則不從燥化，而從太陰之濕化所謂的燥
但是事實(shí)上它一定也有變化
所以燥氣不僅是陽盛產(chǎn)生的
如果一個人體質(zhì)平時就比較偏濕，多胖
另外
這就是我們研究前人思路的基礎(chǔ)上自己的思考，思考一定要與六氣的氣機(jī)緊密結(jié)合
。古人講，風(fēng)為百病之長所以人的風(fēng)氣與天地之間的風(fēng)氣是相呼應(yīng)的。這里我們就可以考慮
這也就符合了天地之間的氣機(jī)了
水火雖然不相容，但可以以其他形式在人體體現(xiàn)出來
，因?yàn)槿梭w本身也是一個天地，而天地之間本來就含有水火。從大的范圍來說
，天地之間有天寒地凍，有南熱北寒，有夏熱冬寒；在人體也是這樣，有上熱下寒這樣一種陰陽交錯的病理現(xiàn)象。還有水氣和熱氣互見，冰冷的水加火以后水會熱，在人體也有這樣的表現(xiàn)，有痰熱互見，有濕氣和熱氣互見。古人云，流水不腐
，戶樞不蠹。人的氣血運(yùn)行正常，他就不會有這種熱象。如果有淤血，有痰濕，也會產(chǎn)生熱，因?yàn)橛艟枚鸁?div id="m50uktp" class="box-center"> 。這就牽涉到人體的氣機(jī)運(yùn)行因?yàn)榻蜓荒芑Q而產(chǎn)生的痰濕停積于體內(nèi)
，與火在體內(nèi)產(chǎn)生郁結(jié)。濕溫在人體內(nèi)是很難清除的，要根據(jù)人的體質(zhì)而論，如果他平時體內(nèi)有濕但是火氣更為偏盛，他感受濕溫之氣是以火的形式來表現(xiàn)；如果他體質(zhì)是痰濕之氣偏盛，那么他感受濕溫之氣是以濕氣盛火氣偏弱的形式來顯現(xiàn)。這是一個大概的方向。應(yīng)該以天時來論
，以地域來論，還要以人五臟六腑的氣機(jī)來論。所以說，不知十二經(jīng)絡(luò)，開口舉手便錯，不明五運(yùn)六氣，讀盡方書無盡。病有標(biāo)也有本，我們應(yīng)將標(biāo)本分清楚，求得標(biāo)而取本治千人無一損。緩則治標(biāo)，急則治本。從養(yǎng)生的角度來講是調(diào)理人的本，從辨證的角度來說也要分清標(biāo)本。所謂標(biāo)本就是我們所講的天地之間的六氣為本
，三陰三陽為標(biāo)。在人體也有三陰三陽我們把這些悟透后
所以我們研究傷寒論
，知道它的氣機(jī)運(yùn)行后可以不用它的藥方，可以根據(jù)自己的思路去加以調(diào)整。70年代初研究劉渡舟寫的《傷寒論通俗講話》，還有清代末期民國初期的張錫純先生寫的《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》，對我啟發(fā)很大。特別是他把阿斯匹林看作麻黃湯令人記憶猶新。天地的氣機(jī)和人體的氣機(jī)是同步的
，如果反對五行學(xué)說就必然會反對六經(jīng)的氣化學(xué)說，如果反對六經(jīng)經(jīng)氣辨證學(xué)說反對天地六氣辨證學(xué)說，那就不是一個好的中醫(yī)，就永遠(yuǎn)達(dá)不到上乘。如果朋友們將今天所講的內(nèi)容弄清楚，那就有可能成為一個明醫(yī)姚國美所講的內(nèi)容，實(shí)際上還沒有講到天時的天干和地支的十二個方位的變化
