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    《清靜經(jīng)》：修行是動還是靜
    
        
    
            佚名
            2023-11-03 00:10:04
        
    

        
    
           
    道人住觀修行
      ，每日早晚兩堂“功課經(jīng)”是必須要持誦的經(jīng)典
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！对缤砉φn經(jīng)》本是一部教內(nèi)經(jīng)典精華集本，選入其內(nèi)的經(jīng)典往往都有一定代表性
    。這其中
    ，《太上老君說常清靜經(jīng)》放在早壇功課經(jīng)的第一篇位置，足見“清靜”二字對于修道者具有的重要意義
    。
    《太上老君說常清靜經(jīng)》篇幅極短
    ，所述內(nèi)容卻頗豐。又因其文辭簡約直白
    ，大眾閱讀時不存在認(rèn)知障礙
    ，所以本經(jīng)歷來的普及率也非常高，其中不乏歷代名家注釋范本
    。粗讀《清靜經(jīng)》
    ，知其講述如何從人心入手、以“清靜”為修真的法門
    、教以人們澄心去欲
      ，從而可以不為外緣所擾、不使內(nèi)妄所動
      ，最終若能達(dá)到“空無所空”的境界，便是得道也
      。
    一
      、道教修真，以“清靜”為要妙
    《清靜經(jīng)》中論述的清靜修真之方
      ，可源推至道祖所論述的清靜無為的理論
      。此乃道教修行一以貫之的無上宗旨
      。
    《太平經(jīng)》中曾提到：“求道之法，靜為基先
      。心神已明
      ，與道為一?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！苯涕T修煉強調(diào)以靜為基
      ，唯有身心皆可以止止而不妄生雜念，才能保持精炁神的洞徹清明
      。針對這一道理
      ，《呂祖百章句》中進(jìn)一步解釋說：“無念方能靜，靜中氣自平
      。氣平息乃住
      ，息住自歸根。歸根見本性
      ，見性始為真
      。”道教把修行又稱為修真
      ，是指要修除掉依附在身心上的欲望
      ，從而見得本性真然。
    如何見本性
    ？唯有清靜是真法門
    。如何得清靜？《坐忘論》中寫道：“學(xué)道之初
    ，要須安坐收心
    ，離境住無所有，不著一物
    。自入虛無
    ，心乃合道?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！边@里仍指出
    ，學(xué)道必然要做一番去欲收心的功夫，把外放的心念回收到“我”
    ，內(nèi)守真我以達(dá)寂然不動之態(tài)
    。《素問·上古天真論》中更認(rèn)為
    ，清靜是保養(yǎng)身心的實踐法門
    ，若可以做到恬淡虛無，則體內(nèi)真氣不會耗散
    ，修煉之士再內(nèi)守其精神
    ，身體自然康泰無病
    。《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》中也有章句論述此理
    ，曰“人能常清凈其心
    ，則道自來居。道自來居
    ，則神明存身
    。”這里指出
      ，若能得清靜
      ，則可實現(xiàn)與道合真的修行理想。
    世人曰清靜
      ，多與紅塵煩擾相對照
      。其實，修道要實現(xiàn)的清靜
      ，并非是無雜事可擾
      ，而是把清靜視為一種恒常態(tài)，不因任何緣動而擾亂清靜心
      ，即是要實現(xiàn)“常清常靜”
      。外界紛擾之相不動形神，則無外緣可亂
    ；內(nèi)在欲望貪求之相不生于心神
    ，則無內(nèi)緣可驚。如此一來
    ，就可做到內(nèi)外兩相忘的功夫
    。雖曰內(nèi)守真我，然而守?zé)o可守
    ，“我”亦不存
    ，便是謂得道了。
    此時的妙處
    ，又如經(jīng)文中所言“如此清靜
    ，漸入真道；既入真道
    ，名為得道
    ；雖名得道，實無所得”
    ，修行中的大清靜
    ，就在這杳杳冥冥之間了。
    二、“動者靜之基”還是“靜者動之基”
    ？
    讀經(jīng)，必然要先參悟文本字面的要義
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！肚屐o經(jīng)》內(nèi)容簡約，淺顯易懂
    ，因此是很多初學(xué)道者入門學(xué)習(xí)的必備典籍
    ；又因其所述妙理直指修行真訣，所以亦是教內(nèi)老修行推崇備至的一部經(jīng)典
    。然而在筆者學(xué)經(jīng)以及為信眾講解這部經(jīng)典的過程中
    ，經(jīng)文中一句“清者濁之源，動者靜之際”曾引起眾人疑惑
    。有人提出
    ，若按照上下對仗的要求，下句本應(yīng)該是“靜者動之基”
    ，天下萬物由清靜而流向于濁動
    ，這是降本流末的過程，這里下句為何要反著寫呢
    ？在經(jīng)典文本的傳抄過程中是否出現(xiàn)了謬誤呢
    ？
    為了解答這一迷惑，筆者翻閱了歷代名家注解《清靜經(jīng)》的不同版本
    ，除了現(xiàn)如今通行的《早晚功課經(jīng)》中是記錄“動者靜之基”外
    ，世傳文征明、俞和各自抄錄的小楷《清靜經(jīng)》作品中均作此句
    ，教內(nèi)李道純祖師
    、白玉蟾祖師、杜光庭祖師的注解版本中也都是如此記錄
    。而在金元詞人侯善淵的注解本中
    ，記載的卻是“靜者動之基”。由此可見
    ，歷史上對這一詞句的傳抄確有不同版本
    ，這也會給讀者造成一定的思想迷惑。究竟孰是孰非
    ，尚需要結(jié)合經(jīng)本中的上下文來深入討論
    。
    《清靜經(jīng)》的主旨是“清靜”，通篇都在講述如何從充滿了欲望染著的后天情態(tài)返歸到先天清靜本性之中
    。本經(jīng)先講無形大道生化
    、長養(yǎng)天地萬物，從大道之本
    ，到天地萬物之末
    ，這一過程其實是通過陰陽流轉(zhuǎn)實現(xiàn)的
    。陰陽者，則以天地
    、男女
    、清濁、動靜為有形有相之表現(xiàn)
    。教門修真有一句話曰“陰陽動
    ，生萬物；陰陽靜
    ，返先天”
    ，此經(jīng)“清者濁之源”句之前的內(nèi)容講述的便是陰陽萌動而萬物得以生成的過程。在陰陽運轉(zhuǎn)之下
    ，萬物有生亦有滅
    ，道教求長生，所以才要強調(diào)修行
    。
    修行大要
    ，是要從后天陰陽運轉(zhuǎn)反求先天混沌之道，此處之妙即在于“清靜”
    。清靜
    ，是反求的法門；常清靜
    ，是反求所能得到的結(jié)果
    ，即“人能常清靜，天地悉皆歸”
    。但清靜從何處求呢
    ？答案便在“清者濁之源，動者靜之基”這句話中
    。
    道教認(rèn)為
    ，嬰孩本為清靜純真之體，但在成長中會不斷附加欲望和想求
    ，原本潔凈的心性被蒙蔽
    ，從而使身心在愛河欲海之中流浪沉浮。正如一灣清水源頭
    ，在向下游流淌的過程中總是會受到各種污染
    ，若不加以治理，最后只能變成一潭濁滯泥沼
    。道教修行
    ，便是在治理自我身心這塊泥沼。如何治？首先要明白真心本性的源頭是清的
    ，治理修持卻是要從當(dāng)下的濁滯入手
    ，向著清靜的本源反向追溯，因此就要從濁中求清
    、從動中求靜
    ，最終實現(xiàn)從后天返先天。這也正是“反者道之動”的道理
    。道祖曰修行要“復(fù)歸于嬰兒”，并非是讓我們每一個人都處于嬰兒的狀態(tài)中不成長
    ，而是告知后輩修道人要使流浪的身心清靜下來
    ，學(xué)習(xí)嬰兒無想無求的狀態(tài)。后天的成人總是會有無窮無盡的起心動念
    ，從這份“動”中修持息心寡欲的法門
    ，所以便曰“動者靜之基”。萬物皆動而我心自靜
    ，萬物于我又有何傷呢
    ？本經(jīng)在后文又提及遣其欲、澄其心
    ，使身與心均能夠無內(nèi)外之想求
    ，從而才可以實現(xiàn)真常清靜的狀態(tài)。
    由此可見
    ，“清者濁之源”句承應(yīng)經(jīng)文的上半篇
    ，講述的是大道生化、陰陽運轉(zhuǎn)的恒常真理
    ；“動者靜之基”句啟始經(jīng)文的下半篇
    ，講述的是修真法訣、性命在我的修持妙理
    。因此
    ，世傳經(jīng)本中的寫法并沒有錯，讀經(jīng)也不能斷章取義
    ，只有結(jié)合了上下文并站在統(tǒng)觀全局的高度
    ，才能真正明白祖師傳經(jīng)的妙旨。
    三
    、學(xué)修之事
    ，當(dāng)采意而為之
    盡管“動者靜之基”句有其存在的恰當(dāng)理由，但也并不能因此而認(rèn)定“靜者動之基”的傳抄本就一定是錯誤的
    ，此種寫法仍是的對陰陽生化這一大道真理的闡發(fā)
    ，自有其存在的意義。
    論及道教經(jīng)典，其數(shù)如恒沙
    ，其間又多指玄類與煉養(yǎng)類的文本
    ，未得其門者往往參悟不透要旨所在。自太上道祖?zhèn)魇牢迩囊詠?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，道教修行皆以無為
    、自然為宗，雖術(shù)法眾多
      ，但卻不離身心清靜之本真
      。而道教所說的真靜，又并非不去觀照紅塵瑣事
      ，乃是要以真常清靜應(yīng)感萬事萬物
      ，事來則應(yīng)，事去則忘
      ，去留兩無意
      ，不會因為事來事去而擾動心中一泓清泉。能做到于此
      ，是謂修行也
      。
    學(xué)道修真，必以祖師經(jīng)典為學(xué)修的法門徑路
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！对缤砉φn經(jīng)·序》中提到，“經(jīng)之為經(jīng)
    ，是前圣之心宗
    ；咒之為咒，乃古仙之妙法”
    ，是后學(xué)者之入道門墻
    、修仙徑路。一心參玄者
    ，若能二六時中
    、行住坐臥皆參得祖師經(jīng)典中的種種妙處，其得道之時也便指日可待
    。參悟玄機依賴于對字詞的通透理解
    ，但也要避免陷入對個別字眼的執(zhí)迷之中。經(jīng)中有云“上德不德
    ，下德執(zhí)德”
    ，若因為過分執(zhí)著某幾個字詞的是非對錯而不見中心主旨，這豈不是最大的遺憾
    ？
    重陽祖師在《立教十五論·論學(xué)書》一論中說得明白：“學(xué)書之道
    ，不可尋文而亂目
    ，當(dāng)宜采意以合心。舍書探意采理
    ，舍理采趣
    ，采得趣，則可以收之入心……既得書意
    ，可深藏之
    。”祖師訓(xùn)誡曰
    ，學(xué)書重在采意合心
    ，明白經(jīng)典所闡述的大道玄理。辨別文本字句真?zhèn)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，這是學(xué)術(shù)家的職責(zé)
      ，非修道人的功夫。道人學(xué)經(jīng)一大目的是要助我成真
      ，學(xué)之要在于悟、悟之理在于用
      、用之勤而后方能明白祖師用筆神妙
      。這便是經(jīng)文中說的“誦持萬遍，妙理自明”的道理
      。
    也曾有人提問說
      ，現(xiàn)代人因為所受教育、語言環(huán)境等問題
      ，讀祖師經(jīng)典很難明白全部奧義
      ，這該怎么辦？答曰：一時讀不明白不要緊
      ，且按照經(jīng)典中的內(nèi)容去行持
      ，或是某一句話、或是某個字詞
      ，機緣到時自會朗然
      。修真路且長，莫急于此一時的成就也
      。
    

          
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