《莊子·山木》中講：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴
。”
君子相交
，平淡如水
，不刻意討好，不隨意疏離
，讓人舒心踏實(shí)；小人相交
，如飲烈酒
，彼此折磨，難以維護(hù)
，讓人痛苦不堪。
在生命的旅途中
，乍見(jiàn)之歡
，遠(yuǎn)不如久處不厭
，想要擁有長(zhǎng)久而舒服的關(guān)系
，離不開(kāi)彼此的磨合與付出
，人到中年才懂得
，人與人最舒服的關(guān)系
，莫過(guò)于：適當(dāng)服軟、合理裝傻
、永遠(yuǎn)清醒。
《道德經(jīng)》中講：“善戰(zhàn)者不怒
，善柔者不辯
，善勝者不爭(zhēng)
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！?/p>
心平氣和，方能成就大氣
；沉默不語(yǔ)，就是最好的辯解
；不爭(zhēng)輸贏(yíng)
，便是最大的勝利
。
生活中
，即使彼此關(guān)系再好的人
，也免不了爭(zhēng)吵和矛盾
，若雙方都不服輸，各執(zhí)一詞
，最終贏(yíng)了結(jié)果，卻輸了情誼
，不如不辯不爭(zhēng)
，適當(dāng)服軟
，這是以退為進(jìn)的至高境界
，更是維系感情的最好方式
。
一對(duì)夫妻在家中下棋
，眼看著丈夫勝利在望
，妻子見(jiàn)自己馬上就要輸了
，便耍賴(lài)說(shuō)：“我的馬可以走田字
，因?yàn)檫@是千里馬?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
丈夫聽(tīng)了，笑著點(diǎn)了點(diǎn)頭
，妻子又說(shuō)：“兵可退著走
，這是特種兵
；象是可以過(guò)河的
，因?yàn)槭菚?huì)飛的象?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
丈夫依舊面帶微笑，默不作聲
，更過(guò)分的是，妻子竟然用丈夫的士將丈夫的將干掉了
，說(shuō)是她派去的臥底
，最終，勝券在握的丈夫輸給了不停耍賴(lài)的妻子
。
妻子贏(yíng)了棋局，便高高興興的去做飯了
，夫妻二人就這樣和和睦睦，恩恩愛(ài)愛(ài)相處了一輩子
，可謂是相互懂得
，幸福美滿(mǎn)。
老子有言：“天之道
，利而不害；圣人之道
，為而不爭(zhēng)
。”
真正的強(qiáng)者
，不會(huì)在小事上占風(fēng)頭
，爭(zhēng)勝負(fù)，他們?cè)敢夥涀尣讲淮頍o(wú)能
，而是更加在意彼此的感情。
正所謂：“愚者只爭(zhēng)高低
，智者以退為進(jìn)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
很多關(guān)系的離散
，都是因?yàn)橐粋€(gè)人不愿服軟，一個(gè)人不肯讓步
。
為了自身利益爭(zhēng)斗不休，雖然能取得一時(shí)的勝利
，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)
，傷了感情反而會(huì)失去更多
，人與人之間，相遇不易
，相守更難，切莫讓深厚的感情被細(xì)碎的瑣事消磨殆盡
。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系
。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀(guān)念
、基本規(guī)范和道德實(shí)踐
。20世紀(jì)以來(lái)
，隨著人類(lèi)對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)
，生態(tài)意識(shí)猛然走出專(zhuān)業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)
，被賦予影響人類(lèi)環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任
，成為世界顯學(xué)
。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代
，否則就不可能衰而復(fù)興
，流傳至今
，影響深遠(yuǎn)
。在倫理認(rèn)識(shí)上，道教以其重視生命的喜樂(lè)
、寧?kù)o
、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色
，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)
，以人為本，內(nèi)容簡(jiǎn)而深
、博而約
，具有無(wú)窮的趣味；在倫理實(shí)踐上
，道教致力于體玄修道
，韜光養(yǎng)晦
，淡泊名利
，求得生命在情感、行為
、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立
，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上
，表現(xiàn)出開(kāi)發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性
、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性
。用道教的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“自然之道不可違” 1
、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然
、人生之自然
、社會(huì)之自然
。參悟事物
、人生和社會(huì)之本質(zhì)
，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格
、態(tài)度和氣象
，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中
，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中
。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：
一是萬(wàn)物一體的精神
。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”
。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死，得道成仙
。所謂得道，就是通過(guò)修煉與大道一體化
，因此
，道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教
。在它看來(lái)
，世間萬(wàn)物是一體的，自然萬(wàn)物的存在有其合理性，人是天地萬(wàn)物的一部分
，應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè)
，重生惡死，使生命不斷升華
。人類(lèi)也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心
，共生萬(wàn)物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處
、共生共榮的世界
。在道教思想家葛洪那里，萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富
，他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”
、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界
。道教還有“生道合一，重人貴生”思想
，老子指出
，道是宇宙的本原
，道生一
、一生二、二生三
、三生萬(wàn)物。莊子說(shuō)：“天地與我并生
，萬(wàn)物與我為一
。天地萬(wàn)物
，物我一也
。”這表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)的意愿
。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處
，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)
。
二是生而不有的精神
。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián)
，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德。道教認(rèn)為
，人的肉體修煉、精神完滿(mǎn)的最高境界是“道”
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！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一
，其貴無(wú)偶
，各居一處，以象天、地
、人
，故曰三一也。天得一以清
，地得一以寧，人得一以生
，神得一以靈
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！?3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮
。老子曾指出“人法地，地法天
，天法道，道法自然”
，而自然的要義是：“道之尊
，德之貴
，夫莫之命而常自然
。故道生之，德畜之
，長(zhǎng)之育之
，亭之毒之
，養(yǎng)之覆之
，生而不有，為而不恃
，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德
。”由之
，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有
，幫助萬(wàn)物而不自恃有功
，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們
。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者
，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ)
，謂“天有四時(shí)五行”
，“人有四支五藏”，“陽(yáng)用其形
，陰用其精，天人之所同也”
，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石
，救之以針劑，圣人和之以至德
，輔之以人事，故形體有可愈之疾
，天地有可消之災(zāi)
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！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)
，高談?wù)弧保粌H醫(yī)術(shù)精湛
，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義
，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀(guān)念
，揭示出人類(lèi)要順應(yīng)自然
，效法自然法則
，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手
，取得成果；如果強(qiáng)行索取
，則會(huì)適得其反
，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界
。
三是曲成萬(wàn)物的精神
。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德
，與日月合其明，與四時(shí)合其序
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道
，輔相天地之宜
。”這里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的
，其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大
，天大
、地大
、人亦大
。域中有四大，而人居其一焉”
。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然
，受制于自然
，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?div id="jfovm50" class="index-wrap">，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行
，審時(shí)度勢(shì)，求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為
；如果反其道而“妄作”
，勢(shì)必?cái)男男裕踔廖：θ祟?lèi)自身
。道教的修習(xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性
，人與物資訊相通
。宇宙演化不停，生生不息
，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)
，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)
。因此，道教不僅給人以一種思想信仰
，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀
、祈禱的肅穆和虔誠(chéng)
，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功
、道術(shù)
，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行
。可以說(shuō)
，道教是重視道
、術(shù)
、行的宗教
，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)
。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨
，或具備其虔誠(chéng)的信仰
，還要作道術(shù)的訓(xùn)練
，努力積累道功
，日進(jìn)無(wú)疆，不斷深化和純正信仰
。這樣
，就充分強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)活動(dòng)的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性
。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然
，又要制約自然變化
，加以引導(dǎo)
，以曲成萬(wàn)物
。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的
。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬(wàn)物者也”
，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物
，皆包含陰、陽(yáng)
、和三種基本要素
，合而構(gòu)成一物
，故名三名同心
。“元?dú)庥腥禾?yáng)
、太陰、中和
。形體有三名：天
、地、人
。天有三名：日、月
、星
，北極為中也
。地有三名為：山
、川、平土
。人有三名：父
、母、子
。治有三名：君、臣
、民?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意
，所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理
，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順
，才能消災(zāi)去異，致力世界太平
。為了達(dá)到這樣的目的
，道教在信仰系統(tǒng)
、丹術(shù)符箓
、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧
，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性
，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展
。
五是循環(huán)再生的精神
。在關(guān)于如何有效地利用自然方面
，傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)
，人要有中正的德性，效法天地
，用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望
，不造成對(duì)自然與人類(lèi)的傷害
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！吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑
，其一是“九二貞吉
，以中也
。”其二是“中正以通
。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下
，不傷財(cái)
，不害民
?div id="4qifd00" class="flower right">
！钡澜桃舶l(fā)展了類(lèi)似的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智
、圣人之德，是圣人之業(yè)
，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)
，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里
，生命可以循環(huán)連續(xù)
、周流罔停、生生不息
。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼
，變化飛行
，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形
，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃
。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想
，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)
，把“老而不衰
，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道
。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀(guān)點(diǎn)看待宇宙
、人生和社會(huì)，提出：“虛化神
，神化氣，氣化形
，形化精
，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中
。道教在利用物資的觀(guān)念上，主張人類(lèi)要多多節(jié)制欲望
，保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林
，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥(niǎo)
、禁殺魚(yú)蟹
，不竭澤而漁
，不焚林而獵等觀(guān)念是相當(dāng)一致的
。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換
。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適
。
六是融通萬(wàn)有的精神
。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿(mǎn)生命的超巨大系統(tǒng)
，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著
，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線(xiàn)
。從老、莊之始便探其玄機(jī)
，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系
。老子說(shuō)：“大道泛合，其可左右
。萬(wàn)物持之持生不辭
，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主
，常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主
，可名為大
。以其終不自為大，故能成其大
。” 8 也就是說(shuō)
，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物
，毫無(wú)私心
，毫無(wú)偏意
，像偉大的母親一樣愛(ài)護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生
。對(duì)自然界要善意對(duì)待
，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此
，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬(wàn)物皆種也
，以不同形相禪
，始卒若環(huán)
，莫得其倫
，是謂天均。天均者
，天倪也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?10 也就是說(shuō)
，萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換
，如同圓環(huán)一樣
，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”
。道教認(rèn)為道為世界的本原
，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力
。唐代道士吳筠說(shuō)：“通而生之之謂道，道固無(wú)名焉
。畜而成之之謂德
，德固無(wú)稱(chēng)焉。嘗試論之
，天地人物，靈仙鬼神
，非道無(wú)以生
，非德無(wú)以成
。生者不知其始
，成者不知其終。探奧索隱
，莫窺其宗
，入有之末
，出無(wú)之先，莫究其朕
，謂之自然。自然者
，道德之常
，天地之綱也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義
，其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱
、品物有方的生態(tài)倫理智慧
。大道是宇宙的本原
，也是觀(guān)察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀(guān)察人世，天地同一
，萬(wàn)物一齊，物我無(wú)分
，無(wú)此無(wú)彼
；天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異
，人間諸事雖然各有其理
，但說(shuō)到根本上，則各順其情
，各盡其性
，各自自然，各自皆安
，這就是差別之中的同一
，相異之中的不異
，體悟到差別之中的同一
，相異之中的不異，也就體悟到了大道
，也就融入了大道。
總而言之
，上述諸方面
，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種
、綠化美化生活環(huán)境
，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)
。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換
。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)
，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀(guān)念來(lái)看
，人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及
，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)
。我國(guó)宗教史專(zhuān)家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長(zhǎng)壽
；二是精神境界高超
，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死
；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見(jiàn)性
，卻又大智若愚
，和光同塵
；四是利而不害
，為而不爭(zhēng)，功德在世
；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容
，善于化解煩惱
，始終保持喜樂(lè)心情。能夠做到這些方面
，就可以稱(chēng)為活神仙。所謂神仙境界
，除了幸?div id="4qifd00" class="flower right">
？鞓?lè)的人
，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云
，青山綠水
，鳥(niǎo)語(yǔ)花香
，人民和平幸福地生活著
，其樂(lè)融融，這就是人間桃花源般的美好生活
。12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)
，把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體
、生而不有、曲成萬(wàn)物
、合而不同
、循環(huán)再生、融通萬(wàn)有的倫理精神
，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)
，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的
。
互相服軟，輪流低頭
，學(xué)會(huì)收斂自己的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，對(duì)身邊的人溫柔以待
，才能維系好關(guān)系
，讓自己的人生之路
，走得更加順?biāo)臁?/p>
《道德經(jīng)·第四十一章》中講：“大智若愚
，大巧若拙
。”
做人的最高境界
，不是精明，而是懂得合理裝傻
，這樣的人
，看似愚笨，實(shí)則聰明至極
，遇事能遠(yuǎn)離禍患
，遇人能友好相處，這是守拙的智慧
，是最聰明的善身保身之道。
明朝時(shí)期
，朱元璋前去參觀(guān)一所即將完工的宮殿
，他命侍衛(wèi)在門(mén)外等候
。
進(jìn)入殿內(nèi)，看著富麗堂皇的大殿
，他不禁沾沾自喜
，感慨道：“從前我只想做個(gè)強(qiáng)盜
，沒(méi)成想竟坐上了九五至尊的皇位
，真是難以想象?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
正當(dāng)他得意時(shí)，目光突然一瞥
，發(fā)現(xiàn)黑暗處有個(gè)工匠正在刷漆
，內(nèi)心頓時(shí)慌張起來(lái)，心想：“此人若是將我從前的強(qiáng)盜身份說(shuō)出去
，那豈不是被人笑掉大牙?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
朱元璋趕忙對(duì)著工匠大喊道：“你快下來(lái)
！”可連喊幾聲都無(wú)人應(yīng)答。
于是
，他命門(mén)外的侍衛(wèi)前去將其喊下，工匠下來(lái)后
，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地磕頭認(rèn)錯(cuò)：“草民耳聾
，未能聽(tīng)到圣上金言，請(qǐng)圣上恕罪
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朱元璋聽(tīng)后
，心想：若是個(gè)聾子
，那肯定沒(méi)聽(tīng)到那些話(huà)。便讓工匠離開(kāi)了
。
工匠走出殿門(mén)
，喟然長(zhǎng)嘆
，剛才朱元璋的話(huà)，他聽(tīng)的一清二楚
，若不是裝聾
，今日定要失了性命。
世上聰明之人數(shù)不勝數(shù)
，可聰明的裝傻之人
，卻寥寥無(wú)幾。
懂得合理裝傻
，才是世間最大的精明
，因?yàn)樗麄兩羁痰拿靼资裁磿r(shí)候該聰明，什么時(shí)候該愚笨
。
要知道：裝傻
，是趨吉避兇的頂級(jí)智慧。
正所謂：“福禍無(wú)門(mén)
，惟人自召
。”
人生浮沉
，與人交往會(huì)遇到很多難題，是福是禍
，全在自己
，其實(shí)，裝傻不是傻
，只是不愿招惹是非，惹禍上身
。
與人相處
，學(xué)會(huì)裝傻比學(xué)會(huì)聰明更加不易，懂得裝傻
，很多問(wèn)題便會(huì)迎刃而解，自然能一世安穩(wěn)
