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       首頁 >> 諸子百家
    
      

      


      
    
      
        
      有些疾病神調(diào)不了結(jié)永遠(yuǎn)打不開
      
        
      
            佚名
            2023-11-03 09:17:13
        
      

        
      
           
      有報(bào)道稱有些人做過器官移植之后，其性情也發(fā)生了根本性變化
      ，越來越像器官捐贈者的性情。一個(gè)人的精神世界和身體究竟有怎樣的關(guān)聯(lián)呢
      ？我們可以看看中醫(yī)對情志學(xué)說的研究。
      中醫(yī)有一塊非常重要的內(nèi)容
      ，情志學(xué)說
      。情就是七情，志就是五志
      。七情是喜
      、怒、憂
      、思
      、悲、恐
      、驚
      。五志是把悲和憂合并，再把驚和恐合并
      ，于是成為喜怒憂思恐
      ，七個(gè)縮減成了五個(gè)。
      為什么要縮減成五個(gè)呢
      ？因?yàn)橐臀迮K對應(yīng)
      。
      中醫(yī)的情志并不是單純的意識性存在，不僅僅是心理活動
      ，而是與內(nèi)在的氣機(jī)運(yùn)行
      ，與臟腑的功能活動緊密相連。
      一
      、七情與氣機(jī)
      先說七情和內(nèi)氣的關(guān)系
      。
      《黃帝內(nèi)經(jīng)》上有這么一段話：“怒則氣上，喜則氣緩
      ，悲則氣消
        ，恐則氣下，驚則氣亂
        ，思則氣結(jié)”
        。后人又補(bǔ)上了“憂則氣凝”。所以
        ，七情中的每一種情緒都和內(nèi)在的氣機(jī)運(yùn)行直接聯(lián)系在一起
        。
      比如什么叫怒則氣上呢？所謂“怒發(fā)沖冠”
        ，一生氣
        ，頭發(fā)都豎起來了
        ，那不就是氣上來了嗎？人一著急
        ，一發(fā)怒
        ，就會覺得氣往上頂，血壓也可能升高
        ，這就是中醫(yī)所說的怒則氣上
      。
      所以怒并不僅僅是的心理活動，怒的心理情緒一出來
      ，生理的氣機(jī)或者說內(nèi)在能量，就會向上涌
      。
      什么叫恐則氣下
      ？一害怕，嚇得尿褲子了
      ，就是恐則氣下
      。再嚴(yán)重一些，大小便失禁了
      ，都是恐則氣下
      。
      所以中醫(yī)認(rèn)為情志與氣機(jī)運(yùn)行相關(guān)，是有現(xiàn)實(shí)的癥狀為依據(jù)
      ，并不是空想的
      。
      同樣，喜則氣緩
      ，就是哈哈一笑
      ，心里很輕松，眉頭都舒展開了
      。很難想象一個(gè)人一邊微笑著一邊發(fā)怒
      ，這是不可能做到的。只要是笑起來
      ，喜洋洋的
      ，怒氣就升不起來，這就是喜則氣緩
      。
      而悲則氣消
      ，就是很悲傷的時(shí)候，人就沒有力氣
        ，癱倒在那里
        。
      中醫(yī)把氣機(jī)運(yùn)行和情緒直接關(guān)聯(lián)，就是把生理活動和心理活動融在一起
        。情緒不單單是心理活動
        ，也是生理活動
        。在這個(gè)意義上，可以認(rèn)為情緒就是氣機(jī)運(yùn)行
        。
      而且
        ，中醫(yī)的七情是和人體整體的氣機(jī)相關(guān)聯(lián)的。
      比如說怒則氣上
        ，氣是往上
        ，從下而上而怒發(fā)沖冠，恐則氣下是從上而下
        ，所以大小便會失禁
        。氣從上而下、從下而上
        ，都是整體氣機(jī)的運(yùn)行方向發(fā)生了轉(zhuǎn)化
        。
      這就是七情和內(nèi)氣運(yùn)行的關(guān)系。

      二
        、七情與臟腑
      再說一下七情和臟腑的關(guān)系
        。
      中醫(yī)里有五臟，就是肝心脾肺腎
        。五臟配不了七情
        ，七大于五嘛。為了和五臟相配
        ，就把七情縮減為五情
        ，變成了五種情緒：喜、怒
      、憂
      、思、恐
      。那么為什么改稱五志呢
      ？
      《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象論》里面有這樣的說法：“肝在志為怒，心在志為喜
      ，脾在志為思
      ，肺在志為憂，腎在志為恐”
      。這里肺的憂包括了悲
      ，腎的恐包括了驚。
      于是
      ，中醫(yī)的七情
      ，也就是七種主要的情緒，都和五臟聯(lián)系上了
      。
      五志的“志”
      ，有志向和意志的意思
      。也就是說，每個(gè)臟腑有特定的情感和情緒指向
      ，反過來呢
      ，某一種特定的情緒情感，太過或者不及
      ，就會影響相關(guān)的臟腑
      。
      比如最典型的就是紅樓夢里的林黛玉，她時(shí)常悲切憂郁
      ，她的病就是肺癆
      。悲切憂郁和肺病是有關(guān)系的。悲切憂郁可能是肺癆的原因
      ，也可能是肺癆的結(jié)果
        ，但更可能是互為因果的惡性循環(huán)。
      同樣
        ，肝主怒，如果是經(jīng)常發(fā)怒
        ，肝可能就會不太好
        ，怒氣沖沖是傷肝的。喜傷心
      ，過分歡喜也不行
      。《儒林外史》里的范進(jìn)中舉
      ，不就是高興太過了嗎
      ？隨后精神錯亂，把心傷掉了
      。
      所以中醫(yī)情志與臟腑相關(guān)的理論
      ，也是有生理和心理學(xué)依據(jù)的。

      三
      、情志學(xué)說臨床應(yīng)用
      不僅有心理生理依據(jù)
      ，古人還會根據(jù)情志學(xué)說的理論，來調(diào)理氣機(jī)和臟腑功能
      ，從而治愈疾病
      。
      比如情志與氣機(jī)運(yùn)行的關(guān)系是怒則氣上，喜則氣緩
      ，悲則氣消等
      ，那么怒氣來了以后，調(diào)氣下降就行了
      ，降氣就可以治療情緒
      。比如吃個(gè)三五副逍遙散
      、柴胡疏肝散，一般的怒氣就可以平掉了
      。
      再舉一個(gè)按照五行生克原理治療情志病的例子
      。
      患者是一位七十歲上下的貴婦。她離了婚
      ，欲與男友共度晚年
      。不料男友不兌現(xiàn)諾言，不與之共同生活
      ，病人大怒
      ，不平衡，只能尖叫激怒高喊
      ，說不出話
      。下腹背部四肢，拘謹(jǐn)僵痛拒按
      ，下肢靜脈曲張
      ，變成紫黑色。
      采用針灸
      、中藥治療一段時(shí)間以后
      ，有些效果，身體表層已經(jīng)松了
      ，但是仍然覺得里面很硬
      ，肢體僵硬疼痛不減。沒有表面怒氣了
      ，但是還是說不出話
      ，就好像是急火攻心，憋住了
      。
      怎么辦
      ？我出個(gè)主意說：想辦法讓患者大哭一場，大悲一次
      ，癥狀就可以緩解
      。
      為什么呢？因?yàn)楦沃髋?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，肝在五行里面屬木
      ，五行里誰克木呢？金克木
      。金是肺氣所主
      ，肺主金。把肺調(diào)動起來
      ，就可以把肝克住
      。肺主什么情緒呢
      ？肺主悲，所以讓她悲傷地大哭一場
      ，讓肺氣制住肝氣
      ，怒氣就會消掉。從調(diào)整情志角度而言
      ，金克木就是悲傷怒
      。
      此外，從氣機(jī)升降理論也可以解釋金克木
      ，肝主怒
      ，怒則氣上，肺主悲
      ，悲則氣下
      ，氣上和氣下是相反的運(yùn)行，所以加強(qiáng)肺向下的氣機(jī)運(yùn)行就能夠抑制肝氣上沖
      。
      這個(gè)治法在古書里也有例證
      。金元四大家之一的張子和就用過這種辦法，按五行生克的原理
      ，用一種情緒制約另外一種情緒
      ，把病治好了。記得在《儒門事親》里就有記載
      。
      其實(shí)從常理上想，人發(fā)怒的時(shí)候
      ，忽然遇到非常悲慘的事
      ，怒氣是不是會削弱？應(yīng)該會
      。當(dāng)然這個(gè)悲慘的事必須和發(fā)怒者有關(guān)
      。比如一個(gè)人正和同事怒氣沖沖地吵架，突然被告知最親近的人去世
      ，眼淚馬上掉下來了
      ，還會發(fā)怒嗎？
      這種處理情緒的方法與心理學(xué)沒有什么關(guān)系
      ，完全是古人從五行相生相克的理論推演出來的
      ，非常有中國特色，或者說中醫(yī)特色
      。它不去找情緒產(chǎn)生的原因或機(jī)制
      ，直接用情緒克服情緒，直接解決情緒本身
      ，很有特點(diǎn)
      。
      當(dāng)然
      ，除了上面的情志學(xué)說，中醫(yī)里面還有“神
      、魂
      、意、志
      、魄”
      ，魂還有三魂，魄更有七魄
      ，可見古人對人的精神領(lǐng)域
      、對神識領(lǐng)域，包括“治神”的研究都有很高的造詣
      。
      “生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系
      。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐
      。20世紀(jì)以來
      ，隨著人類對環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿
      ，置身公眾舞臺
      ，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任
      ，成為世界顯學(xué)
      。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代
      ，否則就不可能衰而復(fù)興
      ，流傳至今，影響深遠(yuǎn)
      。在倫理認(rèn)識上
      ，道教以其重視生命的喜樂、寧靜
      、恬淡
      、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)
      ，以人為本
      ，內(nèi)容簡而深、博而約
      ，具有無窮的趣味
      ；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦
      ，淡泊名利
      ，求得生命在情感、行為
        、自然
        、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識上
        ，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性
        、與自然對象的同一性以及倫理認(rèn)識的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說
        ，就是“自然之道不可違” 1 
        、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然
        、人生之自然
        、社會之自然。參悟事物
        、人生和社會之本質(zhì)
        ，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象
        ，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱
        。
      道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)
        、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中
        。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：
      一是萬物一體的精神
        。道教所崇拜的最高對象是“道”
        。道教的宗旨是長生不死，得道成仙
      。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化
      ，因此
      ，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來
      ，世間萬物是一體的
      ，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分
      ，應(yīng)當(dāng)以生為樂
      ，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個(gè)性
      。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心
      ，共生萬物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處
      、共生共榮的世界
      。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富
      ，他認(rèn)為人通過修煉可以實(shí)現(xiàn)“長生久視”
      、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界
      。道教還有“生道合一
      ，重人貴生”思想，老子指出
      ，道是宇宙的本原
      ，道生一、一生二
        、二生三
        、三生萬物。莊子說：“天地與我并生
        ，萬物與我為一
        。天地萬物，物我一也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！边@表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們
        ，與自然要和諧相處
        ，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會。
      二是生而不有的精神
        。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)
        ，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為
        ，人的肉體修煉
        、精神完滿的最高境界是“道”?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一
        ，其貴無偶，各居一處
      ，以象天
      、地、人，故曰三一也
      。天得一以清
      ，地得一以寧，人得一以生
      ，神得一以靈
      。” 3 并且自認(rèn)為這是對老子智慧大道的發(fā)揮
      。老子曾指出“人法地
      ，地法天，天法道
      ，道法自然”
      ，而自然的要義是：“道之尊，德之貴
      ，夫莫之命而常自然
      。故道生之，德畜之
      ，長之育之
      ，亭之毒之，養(yǎng)之覆之
      ，生而不有
      ，為而不恃，長而不宰
      ，是謂玄德
      。”由之
      ，只有“道法自然”才符合道德的思想
      。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功
      ，引導(dǎo)萬物而不宰制它們
      。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者
      ，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體
      、生而不有說為基礎(chǔ)，謂“天有四時(shí)五行”
      ，“人有四支五藏”
      ，“陽用其形
      ，陰用其精
      ，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑
      ，圣人和之以至德
      ，輔之以人事，故形體有可愈之疾
      ，天地有可消之災(zāi)
      。” 4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)
      ，高談?wù)弧?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚
      。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義
      ，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然
      ，效法自然法則
      ，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手
      ，取得成果
      ；如果強(qiáng)行索取，則會適得其反
      ，破壞和諧
      ，不能達(dá)到很高的境界。
      三是曲成萬物的精神
      。在道教以前
      ，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明
      ，與四時(shí)合其序
      。”“天地交泰后以財(cái)成天地之道
      ，輔相天地之宜
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！边@里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大
      ，天大、地大
      、人亦大
      。域中有四大，而人居其一焉”
      。既然“人亦大”
      ，那么人就不是僅依附于自然
      ，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律
      。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行
      ，審時(shí)度勢
      ，求仙問道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”
      ，勢必?cái)男男?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，甚至危害人類自身。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的
      ，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性
      ，人與物資訊相通。宇宙演化不停
      ，生生不息
      ，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)
      ，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)
      。因此，道教不僅給人以一種思想信仰
      ，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上
      ，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠
      ，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功
      、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系
      ，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行
      。可以說
      ，道教是重視道
      、術(shù)、行的宗教
      ，既重視“道”的提升
      ，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對道教真諦的切實(shí)掌握
      ，在于不僅要懂得它的基本宗旨
      ，或具備其虔誠的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練
      ，努力積累道功
      ，日進(jìn)無疆
      ，不斷深化和純正信仰。這樣
      ，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應(yīng)性
      。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者
      ，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化
      ，加以引導(dǎo)
      ，以曲成萬物。
      四是合而不同的精神
      。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的
      。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬物者也”
      ，認(rèn)為自然界與人間社會各層次的事物
      ，皆包含陰、陽
      、和三種基本要素
      ，合而構(gòu)成一物，故名三名同心
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！霸?dú)庥腥禾枴⑻?div   id="m50uktp"   class="box-center">  、中和
        。形體有三名：天、地
        、人
        。天有三名：日、月
        、星
      ，北極為中也。地有三名為：山
      、川
      、平土。人有三名：父
      、母
      、子。治有三名：君
      、臣
      、民
      。” 5 三名同心就是理想的太平世界
      。陰陽之道體現(xiàn)天意
      ，所以人要順應(yīng)陰陽之理，從各個(gè)方面保持人與人
      、人與自然關(guān)系的和順
      ，才能消災(zāi)去異，致力世界太平
      。為了達(dá)到這樣的目的
      ，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓
      、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想
      。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識到世間萬物多樣性存在的意義
      。保護(hù)了事物的多樣性
      ，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。
      五是循環(huán)再生的精神
      。在關(guān)于如何有效地利用自然方面
        ，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)
        ，人要有中正的德性
        ，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望
        ，不造成對自然與人類的傷害
        。《周易》指出了兩個(gè)途徑
        ，其一是“九二貞吉
        ，以中也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！逼涠恰爸姓酝?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下
        ，不傷財(cái)
        ，不害民?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想
        ，強(qiáng)調(diào)對生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德
        ，是圣人之業(yè)
        ，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會
        ，認(rèn)為在那樣的社會里，生命可以循環(huán)連續(xù)
        、周流罔停
        、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者
        ，或身生羽翼
        ，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外
      ，甚至化身異形，有似雀之化為蛤
      ，雉之化為蜃
      。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)
      ，把“老而不衰
      ，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道
      。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙
      、人生和社會，提出：“虛化神
      ，神化氣
      ，氣化形，形化精
      ，精化眄
      ，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上
      ，主張人類要多多節(jié)制欲望
      ，保持萬物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林
      ，夏以前禁采樵
      ，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹
      ，不竭澤而漁
      ，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處
      ，要進(jìn)行物質(zhì)交換
        。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對自然作順應(yīng)與調(diào)適
        。
      六是融通萬有的精神
        。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)
        ，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行
        ，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線
        。從老、莊之始便探其玄機(jī)
        ，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系
        。老子說：“大道泛合，其可左右
        。萬物持之持生不辭
        ，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主
      ，常無欲可名于小
      。萬物歸焉而不為主，可名為大
      。以其終不自為大
      ，故能成其大?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?8 也就是說
      ，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心
      ，毫無偏意
      ，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生
      。對自然界要善意對待
      ，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此
      ，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境
      。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪
      ，始卒若環(huán)
      ，莫得其倫，是謂天均
      。天均者
      ，天倪也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?10 也就是說
      ，萬物都來自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣
      ，分不出始終和次序
      。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”
      。道教認(rèn)為道為世界的本原
      ，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力
      。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道
      ，道固無名焉。畜而成之之謂德
      ，德固無稱焉
      。嘗試論之，天地人物
      ，靈仙鬼神
      ，非道無以生，非德無以成
      。生者不知其始
      ，成者不知其終
      。探奧索隱
      ，莫窺其宗，入有之末
      ，出無之先
      ，莫究其朕，謂之自然
      。自然者
      ，道德之常，天地之綱也
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義
      ，其中蘊(yùn)涵著通生無匱
      、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原
      ，也是觀察天地萬物的出發(fā)點(diǎn)
      ；站在大道的角度觀察人世，天地同一
      ，萬物一齊
      ，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異
      ，人間諸事雖然各有其理
      ，但說到根本上，則各順其情
      ，各盡其性
      ，各自自然，各自皆安
      ，這就是差別之中的同一
      ，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一
      ，相異之中的不異
      ，也就體悟到了大道，也就融入了大道
      。
      總而言之
      ，上述諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種
      、綠化美化生活環(huán)境
      ，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)
      。這就意味著
      ，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)
      ，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造
      。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘
      ，遙不可及
      ，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛
      ，因此能夠健康長壽
      ；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”
      ，所以精神可以不死
      ；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性
      ，卻又大智若愚
      ，和光同塵；四是利而不害
      ，為而不爭
      ，功德在世
      ；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容
      ，善于化解煩惱
      ，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面
      ，就可以稱為活神仙
      。所謂神仙境界，除了幸?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？鞓返娜?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云
      ，青山綠水
      ，鳥語花香，人民和平幸福地生活著
      ，其樂融融
      ，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為
      ，人們只要努力建設(shè)
      ，把中國道教的這種萬物一體、生而不有
      、曲成萬物
      、合而不同、循環(huán)再生
      、融通萬有的倫理精神
      ，融會灌注到現(xiàn)代人格的塑造中
      ，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)
      ，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。
      只是我們現(xiàn)在過于強(qiáng)調(diào)“治氣”
      、“治形”
      ，好像只有到形、氣一層才是疾病
      ，實(shí)際上從“神”開始
      ，就種下了因，而對于有些疾病
      ，神調(diào)不了
      ，結(jié)永遠(yuǎn)打不開。
      本文作者：劉天君 中醫(yī)書友會
      

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/zhuzibaijia/138548.html.
      
          
      
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      非常在理的一段真實(shí)話
      ！