時間太瘦
趟過半生
,經歷了世事繁華,褪去了年少浮華,方才恍悟:過好一生的智慧,都藏在這四個“要”字里。心理學上有個著名的“野馬效應”。
在非洲草原上
,有一種蝙蝠專門趴在野馬屁股上吸血。有些馬不以為然,而有些則暴躁不已
。最終那些憤怒的馬兒在高聲嘶嚎和相互踢打中死去
。經專家研究發(fā)現,蝙蝠的吸血量根本不足以致馬死
。野馬真正的死因
,是暴怒和失控的情緒。生活中
,我們難免遇到不如意的事,若是不管控情緒,就像暴躁的野馬一般,最終買單的是自己。正如作家劉娜所說:“情緒是一把槍,當我們扣動情緒的扳機
,槍口其實是對準了自己。”《史記·楚世家》里記載了這樣一個故事:
某天
,楚國的女子和吳國的女子爭采桑葉楚父見狀,叫上親戚
兩家見面后,大打出手
兩國邊邑的長官聽說自己國家的人死了
吳王聽到此事后
結果
原本友好的鄰國鬧到短兵相接
其實我們的生活中
,也常常發(fā)生著類似的故事。因為控制不住情緒
,一件小事就被無限放大,往往是傷人又傷己,甚至釀成慘劇。梁實秋曾說:“血氣沸騰之際,理智不太清醒
,言行容易逾分,于人于己都不宜?div id="d48novz" class="flower left">很多時候
,那些讓人抱憾終身的結果,大都是因為一時沖動,讓情緒擾亂了心智有句話說得好:生活里的苦,大多都是情緒種下的毒
放縱自己的情緒
人這一生
畢竟,把情緒控制好
《莊子·大宗師》中說:“其嗜欲深者,其天機淺
的確,一個人的欲望太多
曾讀過這樣一則小故事:
國王很感激服侍自己多年的仆人
“你盡管向前跑
仆人欣喜萬分,不停地向前跑
可惜的是
窮盡一生,仆人得到的
可見,如果一個人被欲望牽引
在《紅樓夢》中
這幅對聯寫的不僅僅是賈府
被稱為南宋巨貪的右相陳自強
老年時終于位極人臣
徇私舞弊
積累了大量財富后
最終的結局,是在七十多歲的高齡時客死他鄉(xiāng)
過多的欲望
欲壑難填
人生下半場,學會給欲望做減法
曾看到過一個提問:人生的至暗時刻
點贊最高的回答是:“別無他法,靠自己
是啊
就像有句話說的:天再黑,一定會有黎明到來的時候;路再遠,一定會有抵達終點的時候
。人世間
要想人間值得
司馬遷在《抱任安書》中記載:
文王被拘禁時推演了《周易》,孔子在窮困的境遇中編寫了《春秋》
可見
《明朝那些事兒》的作者當年明月,曾經也調侃自己的成功:“比我有才華的人
,沒有我努力,比我努力的人,沒有我有才華;比我有才華又比我努力的人,沒有我能熬?div id="4qifd00" class="flower right">人生笑到最后的贏家
,往往都是很能熬的人。活著就要記住
,人生最痛苦最絕望的那一刻是最難熬的一刻,熬過去就會開始一個重要的轉折,開啟一個新的輝煌歷程。熬得住
,人生會有新的開始,命運會有新的饋贈。人有悲歡離合
,月有陰晴圓缺,生而為人,這輩子總有一些低谷要過很難很難的時候,請記得:沒有一個冬天不可逾越,沒有一個春天不會到來
所有在風雨中熬過的苦
周國平說:“野心倘若能下降成平常心,也就上升成了慧心
此言不虛,保持一顆平常心
了解蘇軾的人都知道
,他一生極其坎坷。21歲金榜題名,可謂少年得志
。可正當他胸懷天下
,欲一展抱負時,母親卻突然病故。他回鄉(xiāng)為母親守孝三年
。三年后,參加制科考試
,考了官吏考核的最高等級,為百年第一。不料又被小人誣陷
,因“烏臺詩案”,被貶黃州。一下子從朝堂之上淪落到鄉(xiāng)野村夫
,還被人推搡漫罵。而蘇軾卻以平常心待之
。日日除草種地
,畜養(yǎng)牛羊,全身心地享受著市井凡俗的生活,把一片荒地開墾成為歷史上著名的“東坡”。即使后來62歲高齡時被貶沒有人煙、瘴氣橫行的嶺南
,也能流露出“日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人”的豁達。去世前,依然樂觀達達的說:“問汝平生功業(yè)
,黃州惠州儋州。”憂患來臨
,一笑置之,縱然踏著荊棘,也不改樂天,隨緣自適,豁達樂觀,笑傲人生這就是蘇軾
正是這種平常的心態(tài)
,成就了不平常的蘇軾。人的一生就像是場修行,苦樂全在于我們的心境
。道教繼承了我國古代神仙思想
;長生不死,修真成仙,成為道教的主要思想和修煉目的,因此道教十分重視醫(yī)藥和養(yǎng)生之術。本文介紹了葛洪、陶弘景、孫思邈等人在醫(yī)藥學方面的成就,并從服食、辟谷、導引、行氣、房中五個方面論述了道教的養(yǎng)生健身之術,辨析了其中的科學因素與虛妄夸誕之說。文章認為,道教在醫(yī)藥和養(yǎng)生方面有不少科學的有價值的東西以及寶貴的經驗和知識,應珍視這份文化遺產,加以發(fā)掘和整理,剔除其虛妄迷信因素,發(fā)揚其科學內容。生死問題是人生哲學上的重大問題。生必有死
,雖是辨證發(fā)展的必然規(guī)律,但人的欲望總是希望延年益壽,尤其是剝削階級的最高統(tǒng)治者,總是希望長期保持富貴榮華《抱樸子》曰:“生可惜也,死可畏也
概括起來
為了修真成仙
20世紀以來,環(huán)保問題已經成為制約人類社會生存與發(fā)展的重要瓶頸
從“中和之道”的和諧思想出發(fā)
道法自然:中和之道的生態(tài)倫理
“中和之道”體現了道教“道法自然”的和諧生態(tài)倫理思想?div id="4qifd00" class="flower right">
“道生萬物”的生態(tài)倫理
。道教認為,天地萬物都由“道”所化生,因而“一切有形,皆含道性”。萬物都按照“道”賦予它們的秉性而存在,有自然生存、發(fā)展的權利,人類沒有權利去破壞它們。人類對待萬物的態(tài)度應該如葛洪《抱樸子內篇》中所稱的“任物自然”,即遵循客觀規(guī)律,與一切外物和諧共生,以獲得人與自然在整體上的和諧“道通萬物”的生態(tài)倫理。道教認為
“道貴中和”的生態(tài)倫理
。道教從“道法自然”的整體出發(fā),十分重視人對環(huán)境的依賴關系。道教認為,維護整個自然界的和諧與安寧,是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。要保持人與自然的和諧統(tǒng)一,就要確保天地的平安。“道貴中和”,就是說人類社會與自然要維持一種和諧的平衡?div id="4qifd00" class="flower right">天人合一:中和之道的生態(tài)智慧
道經稱:“天地合和
,萬物萌芽”,“天地不和,陰陽失度”,體現了道教天人合一的生態(tài)智慧。道教認為人與自然“和諧共生”的生態(tài)智慧
人與自然“和諧共存”的生態(tài)智慧。道教認為
,人與自然是共生共存的,自然環(huán)境的好壞直接關系到人類社會的生存與發(fā)展。所謂“天地不和,陰陽錯謬,災及萬民”,就是說自然生態(tài)失衡將直接影響到人類世界的生存。這種人與自然和諧共存的生態(tài)智慧幾乎貫穿在道教思想的各個方面人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧?div id="jfovm50" class="index-wrap">,F代環(huán)境科學告訴我們:大自然具有一定的整體相關性,即自然宇宙間沒有孤立發(fā)生的現象
和合共生:中和之道的生態(tài)建設
人類歷史發(fā)展的經驗教訓告訴我們,人類在享有對自然的權利的同時
道教從“中和之道”的思想出發(fā)
積極倡導生態(tài)保護
一是倡導植樹造林
二是提出“生態(tài)道觀”理念,舉辦道教宮觀生態(tài)保護論壇