，神化氣
，氣化形，形化精
，精化眄
，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中
。道教在利用物資的觀念上
，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力
，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵
，禁捕幼獸幼鳥(niǎo)、禁殺魚(yú)蟹
，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的
。人與生物資源相處
，要進(jìn)行物質(zhì)交換
。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有
，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適
。
六是融通萬(wàn)有的精神
。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)
，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著
，宇宙在其歷程中運(yùn)行
，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老
、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系
。老子說(shuō)：“大道泛合，其可左右
。萬(wàn)物持之持生不辭
，功成不名有
。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主
，常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主
，可名為大
。以其終不自為大
，故能成其大
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?8 也就是說(shuō)
，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物
，毫無(wú)私心
，毫無(wú)偏意
，像偉大的母親一樣愛(ài)護(hù)著所有的生命
，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生
。對(duì)自然界要善意對(duì)待
，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此
，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬(wàn)物皆種也
，以不同形相禪，始卒若環(huán)
，莫得其倫
，是謂天均
。天均者
，天倪也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?10 也就是說(shuō)
，萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種
，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣
，分不出始終和次序
。這種自然的聯(lián)系性
，可以叫做“天均”
。道教認(rèn)為道為世界的本原
，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉
，是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力
。唐代道士吳筠說(shuō)：“通而生之之謂道
，道固無(wú)名焉
。畜而成之之謂德
，德固無(wú)稱焉。嘗試論之
，天地人物，靈仙鬼神
，非道無(wú)以生，非德無(wú)以成
。生者不知其始
，成者不知其終
。探奧索隱，莫窺其宗
，入有之末，出無(wú)之先
，莫究其朕，謂之自然。自然者
，道德之常，天地之綱也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?11 這里立足于物象世界的固然之理
，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義
，其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱
、品物有方的生態(tài)倫理智慧
。大道是宇宙的本原
，也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)
