為人處世生于慮成于務(wù)失于傲
網(wǎng)絡(luò)
2023-11-04 08:25:25
春秋戰(zhàn)國
，是“五大亂世”之一，對于生逢亂世的人來說，活著很難，活好更難。生在齊國的他，家道中落
。
為了活下去，他做過別人看不起的商人
，在軍隊(duì)中當(dāng)過逃兵
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？删褪沁@樣的一個(gè)人最終卻成了齊國的宰相，還輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期的霸主之一
。
他就是被世人稱作“圣人之師”
、“華夏第一相”的管仲。
世人驚嘆于管仲的治國之道
，也羨慕管仲的人生轉(zhuǎn)變
，諸葛亮更將管仲當(dāng)成精神導(dǎo)師。
其思想凝聚而成《管子》一書更是被世人看作是治國治世的大經(jīng)大法
。
從管仲的人生經(jīng)歷來看
，人生要想過得幸福
，也如同治理國家一般
，都離不開“經(jīng)營”二字
。
要想經(jīng)營好自己的人生，就要懂得《管子》中的三個(gè)智慧
。
一、生于慮
《管子》有言：“謀無主則困
，事無備則廢
。”
凡事沒有謀劃準(zhǔn)備
，就會(huì)困惑沒有方向
，也不會(huì)有所收獲
。
北宋真宗年間
，汴梁皇宮發(fā)生了一場火災(zāi)。一夜之間
，大片的宮室樓臺(tái)殿閣亭榭變成了廢墟
。
宋真宗非常惱火，處分了相關(guān)官員后
，便下旨令丁謂在期限內(nèi)把燒毀了的殿堂樓閣修復(fù)
。
丁謂接到圣旨，看到現(xiàn)場的廢墟也是心中犯難
。
首先
，重修宮殿
，需要大量的泥土，需要從幾十里外的城外運(yùn)到京城
。
其次
，修造宮殿需要大批建材，要從各地經(jīng)水路運(yùn)到汴梁
，而且都只能停在城外
，再分批轉(zhuǎn)運(yùn)到工地，也要花費(fèi)大量人力
、物力和時(shí)間
。
最后，大量廢墟需要清除
。
面對擺在眼前的難題
，丁謂沒有著急動(dòng)工
，而是經(jīng)過深思熟慮之后
，制定出了一個(gè)切實(shí)可行的計(jì)劃
，并且得到了真宗的允許
。
他先是讓役工在皇宮前面的大路上取土，然后將泥土運(yùn)到工地上
，就用挖來的土沖作修宮殿用的土
。
土雖然夠用了，可皇宮面前多了條深溝
。
接著，丁謂讓役工把這條人工挖成的深溝和城外的汴河挖通
，這樣一來
，汴河里的水很快就流入深溝，深溝也變成了一條河
，原本只能停泊在城外汴河里的船只
，就可以直接駛到皇宮門前
。船上裝的木料、竹子和磚瓦就可以直接送到施工地點(diǎn)
。
殿堂全部修復(fù)后
，丁謂又讓人把汴河與深溝隔開
，排干深溝里的水
，把剩下的堆積如山的石頭瓦塊
，全部填進(jìn)深溝里。
不用幾天，皇宮前的深溝又變回了一條平坦大道
。
《禮記》中有言：“凡事豫則立
，不豫則廢?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
做任何事之前
，都能夠謀劃準(zhǔn)備
，往往更容易走向成功
，前慮不定
，后有大患。
事情無論大小
，最好都要考慮周全
，這樣才能步步為營
。
二 、成于務(wù)
做事除了要考慮周全之外，還應(yīng)該要為之付諸行動(dòng)
，而不是拖延內(nèi)耗
。
《管子》有言：“今日不為，明日亡貨
。昔之日已往而不來矣
。”
如果今天不適時(shí)耕作
，明年就沒有農(nóng)作物可收了
，而且流逝的時(shí)光也不會(huì)回來。
這樣的一則故事：蜀地偏遠(yuǎn)的地方有兩個(gè)人
，一個(gè)貧窮
，一個(gè)富有，窮人雖然窮
，但是心愿宏大
。
有一天
，他對富人說：“我想去南方，你認(rèn)為怎么樣
？”
富人不屑地看了看窮人
，輕蔑地問：“你憑著什么去？”
窮人說：“我只要一個(gè)水瓶和一個(gè)飯碗就夠了
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
富人聽了哈哈大笑，說：“其實(shí)
，我也想到南方去游玩
。可是南方距離我們這里有數(shù)千里之遙
，我籌備計(jì)劃了多年
，一直想要雇船南下，可是到現(xiàn)在還沒去成
。你就憑這兩樣要去南方
，我看屬于是天方夜譚?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
窮人沒有將富人的譏笑放在心上
，而是在認(rèn)真準(zhǔn)備。
第二年
，窮人真的從南方回來了
，他把到達(dá)的見聞告訴富人，富人聽了十分慚愧
。
拖延是一場慢性自殺
，讓我們陷入無盡的精神內(nèi)耗，唯有行動(dòng)才是治愈拖延的良藥
。
一勤天下無難事
，一懶世間萬事休。
生活中
，有人對計(jì)劃一拖再拖
，揮霍時(shí)間，浪費(fèi)精力
。而有人敢做敢想
，把日子過得風(fēng)生水起。
真正厲害的人
，不是只停留在計(jì)劃中的人
，而是戒掉了拖延，把行動(dòng)力發(fā)揮到極致的人
。
三、失于傲
《管子》有言：“伐矜好專
，舉事之禍也?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
福禍無門，唯人自招
。
我們?nèi)松臑?zāi)禍
，大多都是因?yàn)樽约赫腥嵌鴣淼摹６切┻^于狂妄的態(tài)度
，自夸自耀的作風(fēng)
，就是招致災(zāi)禍的一大根源。
三國謀士許攸
，博覽群書
，智慧超群，孔融稱他為“智計(jì)之士”
，陳壽稱他有“王佐之才”
。
但這樣一位人才，卻因恃才傲物斷送了性命
。
許攸在“棄袁紹
、投曹操”后，接連貢獻(xiàn)了火燒烏巢和決漳河水淹冀州之計(jì)
。
勢力尚弱的曹操
，贏得了官渡大戰(zhàn)，奪得了冀州
，成功站穩(wěn)腳跟
，許攸的計(jì)謀確實(shí)起了巨大作用，但曹操手下將士也付出了巨大的犧牲
。
許攸飄飄然起來
，就連曹操都不放在眼里了。
曹操統(tǒng)領(lǐng)眾將進(jìn)入冀州城時(shí)
，許攸鞭指城門
，滿是驕傲地夸功：“阿瞞，汝不得我
，安得入此門
？”
當(dāng)眾被部下喚小名，曹操內(nèi)心不滿
，就連眾將領(lǐng)都憤憤不平
。
遇到大將許褚后，許攸仍高調(diào)自夸
，絲毫沒把出生入死帶兵打仗的許褚放在眼里
，還諷刺他：“汝等皆匹夫耳
，何足道哉！”
許褚受不了許攸的囂張無度
，手起劍落
，殺了許攸，武將沖動(dòng)殺死謀士
，曹操竟然沒有責(zé)難許褚
。
在曹操心里，狂妄無比的許攸
，這樣的下場似乎更合人意
，可憐一代謀士，還沒從狂妄自大中回過神來
，就變成了劍下鬼
。
王陽明有言：“人生大病，只是一‘傲’字
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
妄自尊大，不知天外有天
，遲早會(huì)被現(xiàn)實(shí)狠狠教訓(xùn)
，一個(gè)驕傲的人，結(jié)果總是在驕傲里毀了自己
。
戒掉傲氣
，藏鋒守拙，才能不斷拔高自己的人生
，人生是一場自我經(jīng)營的過程
。
所遇之事，心中所想
，都應(yīng)有相應(yīng)的計(jì)劃與準(zhǔn)備
，切不可貿(mào)然行事；既然已經(jīng)看準(zhǔn)
，那就要付諸行動(dòng)
，切不可怠惰因循；有所成就
，理應(yīng)開心
，但要保持清醒，切不可得意忘形
。
經(jīng)營人生的目的不是為了一場物質(zhì)的盛宴
，而是為了自我精神的修煉。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系
。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念
、基本規(guī)范和道德實(shí)踐
。20世紀(jì)以來，隨著人類對環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)
，生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿
，置身公眾舞臺(tái)，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐
，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任
，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)
，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代
，否則就不可能衰而復(fù)興
，流傳至今
，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上
，道教以其重視生命的喜樂
、寧靜、恬淡
、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色
，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本
，內(nèi)容簡而深
、博而約，具有無窮的趣味
；在倫理實(shí)踐上
，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦
，淡泊名利
，求得生命在情感、行為
、自然
、人倫與文化的互動(dòng)中長存長立，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上
，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動(dòng)性
、與自然對象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說
，就是“自然之道不可違” 1
、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然
、人生之自然
、社會(huì)之自然
。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì)
，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格
、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱
。
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中
，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中
。具體而言
，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：
一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”
。道教的宗旨是長生不死
，得道成仙。所謂得道
，就是通過修煉與大道一體化
，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教
。在它看來
，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性
，人是天地萬物的一部分
，應(yīng)當(dāng)以生為樂，重生惡死
，使生命不斷升華
。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心
，共生萬物” 2
，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界
。在道教思想家葛洪那里
，萬物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過修煉可以實(shí)現(xiàn)“長生久視”
、“肉體成仙”的理想
，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一
，重人貴生”思想
，
老子指出，道是宇宙的本原，道生一
、一生二
、二生三、三生萬物
。
莊子說：“天地與我并生
，萬物與我為一。天地萬物
，物我一也
。”這表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿
。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們
，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)
。
二是生而不有的精神
。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德
。道教認(rèn)為
，人的肉體修煉
、精神完滿的最高境界是“道”
。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一
，其貴無偶
，各居一處，以象天
、地
、人，故曰三一也
。天得一以清
，地得一以寧，人得一以生
，神得一以靈
。” 3 并且自認(rèn)為這是對老子智慧大道的發(fā)揮
。老子曾指出“人法地
，地法天，天法道
，道法自然”
，而自然的要義是：“道之尊，德之貴
，夫莫之命而常自然
。故道生之
，德畜之，長之育之
，亭之毒之
，養(yǎng)之覆之，生而不有
，為而不恃
，長而不宰，是謂玄德
?div id="d48novz" class="flower left">
！庇芍挥小暗婪ㄗ匀弧辈欧系赖碌乃枷?div id="d48novz" class="flower left">
。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有
，幫助萬物而不自恃有功，引導(dǎo)萬物而不宰制它們
。唐代道教學(xué)者
、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體
、生而不有說為基礎(chǔ)
，謂“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”
，“陽用其形
，陰用其精，天人之所同也”
，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石
，救之以針劑，圣人和之以至德
，輔之以人事
，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)
?div id="d48novz" class="flower left">
！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧?div id="4qifd00" class="flower right">
，不僅醫(yī)術(shù)精湛
，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義
，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念
，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為
，才能得心應(yīng)手
，取得成果；如果強(qiáng)行索取
，則會(huì)適得其反
，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界
。
三是曲成萬物的精神
。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德
，與日月合其明
，與四時(shí)合其序?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道
，輔相天地之宜?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的
，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大
，天大
、地大、人亦大
。域中有四大
，而人居其一焉”
。既然“人亦大”
，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然
，而要駕馭自然規(guī)律
。因?yàn)槿艘揽孔匀欢妫c自然進(jìn)行物質(zhì)交換
。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行
，審時(shí)度勢，求仙問道而不強(qiáng)作妄為
；如果反其道而“妄作”
，勢必?cái)男男裕踔廖：θ祟愖陨?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的
，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停
，生生不息
，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)
，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)
。因此，道教不僅給人以一種思想信仰
，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上
，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠
，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功
、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系
，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行
。可以說
，道教是重視道
、術(shù)、行的宗教
，既重視“道”的提升
，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對道教真諦的切實(shí)掌握
，在于不僅要懂得它的基本宗旨
，或具備其虔誠的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練
，努力積累道功
，日進(jìn)無疆，不斷深化和純正信仰
。這樣
，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性
。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者
，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化
，加以引導(dǎo)
，以曲成萬物。
四是合而不同的精神
。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的
。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者
，主調(diào)萬物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物
，皆包含陰
、陽、和三種基本要素
，合而構(gòu)成一物
，故名三名同心?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！霸?dú)庥腥禾?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、太陰、中和
。形體有三名：天
、地、人
。天有三名：日
、月、星
，北極為中也
。地有三名為：山、川
、平土
。人有三名：父、母
、子
。治有三名：君、臣
、民
。” 5 三名同心就是理想的太平世界
。陰陽之道體現(xiàn)天意
，所以人要順應(yīng)陰陽之理，從各個(gè)方面保持人與人
、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異
，致力世界太平
。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)
、丹術(shù)符箓
、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想
。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬物多樣性存在的意義
。保護(hù)了事物的多樣性
，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。
五是循環(huán)再生的精神
。在關(guān)于如何有效地利用自然方面
，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)
，人要有中正的德性
，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望
，不造成對自然與人類的傷害
。《周易》指出了兩個(gè)途徑
，其一是“九二貞吉
，以中也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！逼涠恰爸姓酝?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下
，不傷財(cái)
，不害民?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想
，強(qiáng)調(diào)對生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德
，是圣人之業(yè)
，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里
，生命可以循環(huán)連續(xù)
、周流罔停、生生不息
。早期道教認(rèn)為古之得仙者
，或身生羽翼，變化飛行
，卓然特立于一般人的本性之外
，甚至化身異形，有似雀之化為蛤
，雉之化為蜃
。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想
，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰
，延年久視
，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙
、人生和社會(huì)
，提出：“虛化神，神化氣
，氣化形
，形化精，精化眄
，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中
。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望
，保持萬物的生機(jī)與發(fā)展活力
，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵
，禁捕幼獸幼鳥
、禁殺魚蟹，不竭澤而漁
，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的
。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換
。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有
，而是對自然作順應(yīng)與調(diào)適。
六是融通萬有的精神
。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)
，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行
，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線
。從老、莊之始便探其玄機(jī)
，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系
。老子說：“大道泛合，其可左右
。萬物持之持生不辭
，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主
，常無欲可名于小
。萬物歸焉而不為主，可名為大
。以其終不自為大
，故能成其大?div id="4qifd00" class="flower right">
！?8 也就是說
，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心
，毫無偏意
，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生
。對自然界要善意對待
，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此
，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境
。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪
，始卒若環(huán)
，莫得其倫，是謂天均
。天均者
，天倪也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?10 也就是說
，萬物都來自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換
，如同圓環(huán)一樣
，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性
，可以叫做“天均”
。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉
，是融貫萬物生成的總動(dòng)力
。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉
。畜而成之之謂德
，德固無稱焉。嘗試論之
，天地人物
，靈仙鬼神
，非道無以生，非德無以成
。生者不知其始
，成者不知其終。探奧索隱
，莫窺其宗
，入有之末，出無之先
，莫究其朕
，謂之自然。自然者
，道德之常
，天地之綱也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?11 這里立足于物象世界的固然之理
，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無匱
、品物有方的生態(tài)倫理智慧
。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點(diǎn)
