<sup id="kwqog"></sup>
<strike id="kwqog"></strike>
<kbd id="kwqog"></kbd>
<ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul><ul id="kwqog"><pre id="kwqog"></pre></ul>
    • 

    <ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul>
    

    • 





    
    
    
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
    

    




    
    
    
       首頁(yè) >> 諸子百家
    
    

    


    
    
    
        
    心學(xué)四大驚人智慧：修好這顆心百病自不侵好運(yùn)自來(lái)臨
    
        
    
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-11-04 17:29:14
        
    

        
    
           
    王陽(yáng)明是明代著名思想家、哲學(xué)家
      ，他創(chuàng)立的“心學(xué)”體系
      ，集立德、立言
      、立功于一身
      ，成就冠絕有明一代
      。
    幾百年來(lái)
      ，王陽(yáng)明的思想遍及中國(guó)、日本
      、朝鮮半島以及東南亞
      。我們熟知的張居正、曾國(guó)藩
      、章太炎
      、康有為等都從中受益
    。
    美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明斷言：21世紀(jì)是王陽(yáng)明的世紀(jì)
    。
    日本英雄西鄉(xiāng)隆盛曾說(shuō)：“修心煉膽，全從陽(yáng)明學(xué)而來(lái)
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    圣哲的道路注定是寂寞而坎坷的。他的成長(zhǎng)經(jīng)歷
    ，使我們看到了人類心靈的無(wú)限可能性
    。
    心靈甚至可以影響健康與命運(yùn)。
    修好這顆心
    ，百病而不侵
    在虔州時(shí)
    ，陳九川病倒了。
    王陽(yáng)明說(shuō)：“關(guān)于病這個(gè)東西
    ，正確面對(duì)它也很困難，你覺(jué)得呢
    ？”
    陳九川說(shuō)：“這方面的功夫的確很難
    。”
    王陽(yáng)明說(shuō)：“經(jīng)常保持快樂(lè)
      、樂(lè)觀的心情
      ，即為功夫
      。”
    可能大家在現(xiàn)實(shí)生活中聽(tīng)聞過(guò)這樣的奇事：
    一個(gè)性格樂(lè)觀的人得了癌癥
      ，即便做了切除手術(shù)
      ，醫(yī)生還是說(shuō)他時(shí)日無(wú)多
      。
    他決心利用所剩不多的生命
    ，他開(kāi)始騎行，想在生命的最后看看這個(gè)世界
    。
    結(jié)果
    ，他在這次冒險(xiǎn)后奇跡般的康復(fù)了。
    反而是那些躺在床上
    ，態(tài)度焦慮、悲觀的患者病情加重
    ，甚至失去了生命
    。
    現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明，對(duì)于一件相同的事情
    ，如果人的心情不同
    ，對(duì)自己的身體健康就會(huì)產(chǎn)生截然不同的影響。
    即使是病痛纏身
    ，碰到很困難的事情，我們一定要心態(tài)積極
    ，凡事多看看它陽(yáng)光的一面
    。消極悲觀是我們度過(guò)困難的大敵。
    大道至簡(jiǎn)
    ，是宇宙萬(wàn)物發(fā)展之規(guī)律
    ，是中華文化之精髓
    ，是中華道家哲學(xué)，是大道理極其簡(jiǎn)單
    ，簡(jiǎn)單到一兩句話就能說(shuō)明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，假傳萬(wàn)卷書(shū)”?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！叭f(wàn)物之始
    ，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》
    。大道至簡(jiǎn)
    ，不僅被哲學(xué)流派道家
    、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界
    。
    大道至簡(jiǎn)
    ，大道無(wú)形，大道無(wú)法
    ，這是一種大道自然
    、返樸歸真的高級(jí)功態(tài)。在這種清凈無(wú)為
    、忘我無(wú)私
    、天人合一的狀態(tài)中，不求長(zhǎng)功
    ，功力自然上長(zhǎng)
    ；不求治病
    ，身心自然調(diào)整；不求功能
    ，功能自然顯現(xiàn)；你不求大小周天
    ，百脈自然暢通
    ，最深刻的真理是最簡(jiǎn)單最普通的真理。把最復(fù)雜的變成最簡(jiǎn)單的
    ，才是最高明的。最偉大的人僅僅因?yàn)楹?jiǎn)單才顯得崇高
    。
    大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)
    。開(kāi)悟，深?yuàn)W了就簡(jiǎn)單
    ，簡(jiǎn)單了才深?yuàn)W
    ，從看山是山，到看山是山
    ，境界不一樣
    ，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再?gòu)膹?fù)雜到簡(jiǎn)單
    ，就是升華。生活的意義在于簡(jiǎn)單
    ，人修煉到一定程度
    ，會(huì)淡泊一些事，會(huì)簡(jiǎn)單
    ，你可以理解別人，但別人不一定理解你
    ，其實(shí)人不在理解
    ，在認(rèn)同
    。
    精于心，簡(jiǎn)于形
    。拷問(wèn)靈魂這是人的終極問(wèn)題
    ，簡(jiǎn)不僅是一種至美
    ，也是一種能力、一種境界
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？赐噶瞬徽f(shuō)透，高境界
    ；朦朧地看
    ，心透 ；透非透
    、 知未知 
    ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透
      ，透徹后的不透徹
      ，明白后的不明白
      ，難得糊涂是真境界。
    “大道至簡(jiǎn)”是做人的智慧
      ，做人做事要將一件復(fù)雜的事情化為簡(jiǎn)單，那是需要智慧的
      。將繁雜的事情回歸到簡(jiǎn)單
      ，要有智慧
    、能力
    ，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡(jiǎn)
    ，因此
    ，功和利，不可趨之若鶩
    ；名和財(cái)
    ，不可為之所累。淡泊以明志
    ，寧?kù)o以致遠(yuǎn)
    。我們要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的做人，踏踏實(shí)實(shí)的做事，用智慧化難為簡(jiǎn)
      。
    為名利盡拋寵辱
      ，清純似兒時(shí)天真的童貞，樸實(shí)如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見(jiàn)“斜陽(yáng)照墟落
      ，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽(tīng)聞“荷風(fēng)送秋氣
      ，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見(jiàn)人
      ，但聞人語(yǔ)響”的空曠
      。陶淵明就是這樣的人
      ，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的絕句
      ；歐陽(yáng)修也是這樣的一個(gè)人，所以他在謫居時(shí)仍能悠然自得的寫(xiě)出《醉翁亭記》
    。
    大道至簡(jiǎn)
    ，人生亦簡(jiǎn)
    。簡(jiǎn)不是物質(zhì)的貧乏，而是精神的自在
    ；簡(jiǎn)不是生命的空虛
    ，而是心靈的單純
    。大道至簡(jiǎn)是最高的道理往往是最簡(jiǎn)明的，人要學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單
    、簡(jiǎn)樸生活、簡(jiǎn)捷行事
    ，放下自己的私心雜念
    ，當(dāng)超出自我欲望的牢籠
    ，當(dāng)真正忘記自己的思想
    ，忘記自己的意識(shí)，進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài)
    。
    人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑
    ，以“智”解除困惑
    。不惑，才是人生由繁入簡(jiǎn)的標(biāo)志
      。弱水三千
      ，我只取一瓢飲
      ；人生百態(tài)
      ，須當(dāng)從一而終。樂(lè)以忘憂
      ，簡(jiǎn)以存真
      ，才是人生的“大道至簡(jiǎn)”。
    有個(gè)大道至簡(jiǎn)
    、平常心是道的故事：一個(gè)行者問(wèn)老道長(zhǎng)：“您得道前
    ，做什么？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！毙姓邌?wèn)：“那得道后呢？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！毙姓哂謫?wèn)：“那何謂得道？”老道長(zhǎng)：“得道前
    ，砍柴時(shí)惦記著挑水
    ，挑水時(shí)惦記著做飯；得道后
    ，砍柴即砍柴
    ，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！崩系篱L(zhǎng)和行者的對(duì)話讓我們開(kāi)悟，許多至高至深的道理都是含蘊(yùn)在一些極其簡(jiǎn)單的思想中
    。
    大道至簡(jiǎn)
    ，人生易簡(jiǎn)
    。一千個(gè)人有一千種生存方式和生活道路，走過(guò)歲月
    、走過(guò)生活
    ，心里有許多的感慨，一切放下
    ，一切自在
    ；當(dāng)下放下，當(dāng)下自在
    ，生活中的很多問(wèn)題并不需要放在心里
    ，人生的很多負(fù)擔(dān)并不需要挑在肩上。一念放下
    ，才能感受到簡(jiǎn)單生活的樂(lè)趣
    ，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情
    ，首先得把自己給找回來(lái)
    。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習(xí)慣所掩蓋
    ，被時(shí)間所迷離
    ，被惰性所消磨。我們應(yīng)該記住該記住的
    ，忘記該忘記的
    ，改變能改變的，接受不能改變的
    。我們要用最少的悔恨面對(duì)過(guò)去
    ，用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在，用最多的夢(mèng)面對(duì)未來(lái)
    。
    天地之道
    ，簡(jiǎn)易而已。人生苦短
    ，諸事不想太復(fù)雜
    ，簡(jiǎn)單生活。人生這部大戲一旦拉開(kāi)序幕
    ，不管你如何怯場(chǎng)
    ，都得演到戲的結(jié)尾。成長(zhǎng)過(guò)程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段
    ，只能自己寂靜地走
    ，快樂(lè)工作、簡(jiǎn)單生活才是幸福生活
    ，人要懂得知足常樂(lè)
    ，所有的哀傷
    、痛楚，所有不能放棄的事情
    ，不過(guò)是生命里的一個(gè)過(guò)渡
    ，你跳過(guò)了就可以變得更精彩。
    最好的生活就是簡(jiǎn)單生活
    ，一盞茶
    ，一張桌，一處清幽
    ，日子平淡
    ，心無(wú)雜念?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？墒呛?jiǎn)單的生活卻需要百般的努力
    ，這樣才會(huì)無(wú)憂無(wú)慮欣然享受生活。生活總的來(lái)說(shuō)是完美的
    ，不完美的是心態(tài)
    ，不懂得欣賞的人，就會(huì)用挑剔把一切變得有殘缺
    。簡(jiǎn)單做人
    ，率性而為
    ，把握分寸
    ，隨遇而安，坦然接受現(xiàn)實(shí)
    ；簡(jiǎn)單做事
    ，不惹事、不生事
    、不怕事
    ，不悔、不怨
    、不惜自己所做的事
    。
    人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)對(duì)抗，有些人笑在開(kāi)始
    ，有些人卻贏在最終
    。試著微笑，試著回眸
    ，放松自己
    ，不強(qiáng)求、不萎靡
    、不浮躁
    。簡(jiǎn)單生活
    ，隨心、隨性
    、隨緣
    ，做最好的自己，知足
    、微笑
    、淡然，即使再苦再累
    ，只要堅(jiān)持往前走
    ，屬于自己的風(fēng)景終會(huì)出現(xiàn)。
    生活容不容易
    ，關(guān)鍵看你怎么活
    。處境在于心境，心境改變了
    ，處境也會(huì)改變
    。你向生活要得越多，你就會(huì)變得越緊張
    、越復(fù)雜
    ，生活也就越不容易。反之
    ，你對(duì)生活要求的越少
    ，就越容易滿足，越容易快樂(lè)
    。江山明月
    ，本無(wú)常主，得閑便是主人
    ；大道至簡(jiǎn)
    ，活在當(dāng)下，知足便能常樂(lè)
    。
    悟入無(wú)懷之靜境
    ，一輪之心月獨(dú)明，盡顯心靜之境界
    ；心靜自然從容灑脫
    ，持心若水笑面人生，更現(xiàn)心靜之魅力
    。人生在世
    ，平淡才是最真，靜默才是最美
    ，生命里最持久的不是繁華
    ，而是平淡
    ，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心
    ，不開(kāi)心的時(shí)候
      ，心無(wú)遮攔地向朋友傾訴煩惱，開(kāi)心的時(shí)候
      ，肆無(wú)忌憚地開(kāi)懷大笑
      ，也許所有的憂愁會(huì)在傾訴中流走，所有的緊張會(huì)在大笑中釋放
      。像孩子一樣
      ，簡(jiǎn)單生活，快樂(lè)生活
      ，保持心靈原生態(tài)
      ，一切都是美好的。
    生命里總有一個(gè)故事
      ，想講述卻難以開(kāi)口
      ，就這樣在心底，漸漸譜成了曲
      。人就是這樣
      ，得不到的永遠(yuǎn)向往，失去了的
      ，才會(huì)覺(jué)到珍貴
      。所謂的，得失
    、情緣
    、風(fēng)景
    、驛站
    ，都在時(shí)光的塵煙中，慢慢淡散
    。雖然
    ，有些事情放下很難，但是
    ，不屬于自己的東西
    ，終究會(huì)走遠(yuǎn)。
    人的一生
    ，注定要經(jīng)歷很多
    。紅塵路上，有朗朗的笑聲
    ，有委屈的淚水
    ，懵懂的堅(jiān)持著
    ，有成功的自信，有失敗的警醒
    ，每一段經(jīng)歷注定珍貴
    。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心
    ，生活簡(jiǎn)單讓人輕松快樂(lè)
    ，想法簡(jiǎn)單讓人平和寧?kù)o。因?yàn)楹?jiǎn)單
    ，才深悟生命之輕
    ，因?yàn)楹?jiǎn)單，才洞悉心靈之靜
    。
    《紅樓夢(mèng)》中的林妹妹本來(lái)就有非常嚴(yán)重的咳疾
      ，在今人看來(lái)本就是一種肺病。卻又經(jīng)常給自己“桃李明年能再發(fā)
      ，明年閨中知有誰(shuí)”此類的消極暗示
      。
    怒傷肝，喜傷心
      ，悲傷肺
      ，憂思傷脾，驚恐傷腎
      ，百病皆生于氣 
      。如此以來(lái)，早有病根的黛玉更是病勢(shì)沉重
      ，自己也沒(méi)有勇氣與之斗爭(zhēng)
      ，十七歲便香消玉殞了。
    消極悲觀的情緒
      ，就是人體免疫系統(tǒng)的第一殺手
      。
    所以如果能修養(yǎng)自己的心，不論什么事都保持一種樂(lè)觀開(kāi)朗的心態(tài)
      ，就能促使身心處于陰陽(yáng)平衡
      ，從而保持健康的體魄和年輕的精神。
    王陽(yáng)明在謫居龍場(chǎng)的時(shí)候
      ，寫(xiě)下了一篇千年傳誦的《瘞旅文》
      ，記載了這樣一件事：
    這是在正德四年的秋天，有一個(gè)從京師來(lái)的小官
    ，帶著一個(gè)兒子和一個(gè)仆人
    ，從龍場(chǎng)路過(guò)去上任，陰雨天黑，投宿于一苗民家
    。
    以“道”相通
    ，未來(lái)世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析
    首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念
    ，就概念而概念
    ，限于概念之中，錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
    ，不能有效解決實(shí)際問(wèn)題
    。
    以此，對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原
    ，著重內(nèi)涵
    ，與時(shí)俱進(jìn)，動(dòng)態(tài)變化
    ，解決問(wèn)題
    ，實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此
    ，并以道教思想為基——大道相通
    ，就未來(lái)世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析，體現(xiàn)出“道”本身“其大無(wú)外
    、其小無(wú)內(nèi)
    、無(wú)所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)
    、生存為本”的革新觀
    ，簡(jiǎn)述如下：
    1、科學(xué)
    、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物
    ，和諧、自由是人類永恒的追求
    。但是
    ，歷史今天，人類生存面臨重要問(wèn)題：人本侵犯自然
      ，物欲腐蝕心靈
      ，多元各自政，信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文
    ，民主徒有虛名，和諧無(wú)從奠基
    ，自由異化泛濫……人類生存所有問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”
    ，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。
    2、宗教以探尋宇宙
    、生命
    、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈
    ，啟發(fā)智慧
    ，鼓勵(lì)自由，約束放縱
    ，消除愚昧
    ，拯救狂妄，與政治
    、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一
    ，促進(jìn)構(gòu)建人神共治，才是人類社會(huì)最終出路
    。但是
    ，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新，與時(shí)俱進(jìn)
    ，以體現(xiàn)人文與科學(xué)
    、精神與物質(zhì)、信仰與修煉
    、智慧與道德
    、治國(guó)與平天下相統(tǒng)一，而辯證處理宗教“教化”
    、“教會(huì)”及其與社會(huì)
    、國(guó)家、民族對(duì)應(yīng)關(guān)系
    ，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由
    。
    3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一
    ，而依據(jù)信仰
    、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀，既是原則
    ，又是方法
    ，還是目標(biāo)，在精神純美與世俗需求之間建立平衡
    ，實(shí)現(xiàn)人自身
    、人與社會(huì)、人與自然和諧相處
    。也就是說(shuō)
    ，以人
    、神、自然共同智慧立足解決人性弊端
    ，實(shí)現(xiàn)信仰
    、修煉、道德
    、良心
    、法律、秩序
    、民主
    、制衡等一系列社會(huì)目標(biāo)的完善管理。
    4
    、無(wú)論個(gè)體的人
    ，還是社會(huì)群體，唯以“天
    、地
    、人”三道（規(guī)律、原則
    、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉
    ，符合自然大道，“地道”代表不同地域
    、民族
    、國(guó)家歷史傳統(tǒng)，“人道”代表當(dāng)前社會(huì)世俗需求
    。遵從三道統(tǒng)一
    ，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。
    5
    、面對(duì)人性“概念固化
    、執(zhí)偏概全、欲望過(guò)度
    、元?dú)鈸p耗
    、言行不一”的共有弊端，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說(shuō)
    、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元
    ，扶正祛邪，造福人間
    ，減少災(zāi)難
    ，體現(xiàn)出天有好生之德。
    6
    、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類出現(xiàn)問(wèn)題積弊已深
    ，非“多元一統(tǒng)”不能解決問(wèn)題
    。多元化的思想混亂——“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬(wàn)物
    ，貫通多元化思想
    ，沖破概念固化，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新
    ，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個(gè)體
    、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族
    、國(guó)家或共同體的“一統(tǒng)”
    。否則，各自站在自我立場(chǎng)
    ，各自服務(wù)自我利益
    ，只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂。
    7
    、革新在于應(yīng)用
    。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)
    ，體悟大道
    ，傳承歷史，糅合文明
      ，開(kāi)拓進(jìn)取
      ，不拘一格，相對(duì)圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來(lái)存在問(wèn)題
      。
    8
      、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！暗馈弊鰹槿f(wàn)物誕生的本原
    ，不僅是意識(shí)形態(tài)的概念存在，而且是超越意識(shí)形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者
    ，決定人類現(xiàn)實(shí)問(wèn)題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整
    、補(bǔ)充和完善。所以
    ，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在
    ，遠(yuǎn)大于概念存在，不應(yīng)被概念束縛和局限
    ，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況
    ，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)
    ，做以調(diào)整、補(bǔ)充和完善
    。
    9
    、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義
    、教規(guī)
    、儀程、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族
    、國(guó)家意識(shí)形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一
    。史實(shí)證明，道教源自中國(guó)遠(yuǎn)古文明
    ，自盤(pán)古開(kāi)天至三皇五帝以來(lái)形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對(duì)“道”的天人合一的實(shí)踐
    、認(rèn)識(shí)與教化，才形成并維系中華博大文明
    。如果脫離狹義與廣義道教的存在
    ，中華民族及文明將不復(fù)存在。以此
    ，完整
    、真實(shí)的道教概念與“無(wú)神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變
      ，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立
      ，并是人類意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，形成對(duì)道教的割裂認(rèn)識(shí)
      。
    10
      、世界各宗教、人類各族群
      、宇宙各萬(wàn)物以“道”為存在根本和演化
      ，順則生，逆則亡
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！暗馈钡膶?shí)質(zhì)即具有“陰、陽(yáng)”兩種相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時(shí)具有物質(zhì)
      、能量
      、信息（靈性）的統(tǒng)一，造化生成萬(wàn)物
      ，化身宇宙至尊
      ，世界各宗教、人類各族群
      、宇宙各萬(wàn)物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同
      ，如“盤(pán)古
      、盤(pán)古老祖、鴻君老祖
      、玄天老祖
      、皇天老祖、元天真人
    、天真皇人
    、無(wú)極老祖
    、無(wú)極老母
    、無(wú)量天尊、祖始爺
    、老天爺
    、天帝、上帝
    、真主”等
    ，凡蘊(yùn)含“開(kāi)天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂
    ，概指其也——智慈兼?zhèn)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，威儀大方，法力無(wú)上
    ，人神共仰
    。人類信仰其，與其能量和智慧溝通
    ，既祈保平安
    ，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律）
    ，力挽無(wú)知與卑劣（違背自然規(guī)律）
    ，體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一
    ，具有教化及拯救人類普世價(jià)值
    。
    11、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí)
    ，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤(pán)古
    ，而且對(duì)于“開(kāi)天辟地”起主導(dǎo)作用，稱謂“先天元炁”
      ，《道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清
      ，地得一以寧，神得一以靈
      ，谷得一以盈……
      ，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰
      、陽(yáng)二氣交合形成“后天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“三”
      ，具有誕生生命萬(wàn)物的本原能量和信息
      ，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”，但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”
      。同時(shí)
      ，生命肉體由父母陰、陽(yáng)精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”
      ，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)
      。但是，大多生命體失卻清靜心
    ，不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行
    ，對(duì)于元炁只知用而不知節(jié)，更不知養(yǎng)
    ，造成身心疲憊
    ，愚昧昏沉，害己害人
    ，苦不堪言
    。另一部分生命體心態(tài)清靜，靜則陰陽(yáng)平衡合于元炁特征
    ，元炁得以節(jié)
    、養(yǎng)，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性
    、智慧）
    。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”
    ，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”
    ，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
    12
    、人類戰(zhàn)爭(zhēng)
    、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間
    ，反映出人類本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性
    ，同時(shí)反映出人類所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對(duì)真理，即世界各宗教
    、人類各族群
    、宇宙各萬(wàn)物永遠(yuǎn)不能代表絕對(duì)真理，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無(wú)形
    ，從來(lái)不曾直接臨世
    ，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對(duì)真理
    。以此
    ，對(duì)“道”的虔誠(chéng)、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)）
    ，而使得人類有神論
    、無(wú)神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源
    ，道炁相連
    ，感應(yīng)無(wú)形（大道），實(shí)踐有形
    ，克服小我
    ，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉
    。
    13、宗教以“人
    、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽(yáng)互根
    、對(duì)應(yīng)并存”原則，人的靈感反映來(lái)源于神
    ，有什么樣人就有什么樣神
    。反之亦然。人
    、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”
    、“陽(yáng)”形態(tài)。由于“陰”
    、“陽(yáng)”形態(tài)不同
    ，人、神以“靈魂感應(yīng)”
    、簡(jiǎn)稱“靈感”溝通
    。“靈感”來(lái)自于個(gè)體的人的靈魂反映
    ，與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)
    ，僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)。以此
    ，神既是客觀獨(dú)立存在
    ，又是人類意識(shí)形態(tài)的反映——人即神，神即人
    ，人
    、神既獨(dú)立又統(tǒng)一
    ，辯證表現(xiàn)為神支配人，人體現(xiàn)神
    。而可以說(shuō)
    ，一個(gè)人、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人
    、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍
    ，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性
    、宗教性
    、歷史性。不同宗教信仰的神
    ，與不同民族或人群有直接文明淵源
    ，或有一定血統(tǒng)淵源。同時(shí)反映出
    ，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對(duì)應(yīng)
    。也就是說(shuō)，人
    、神雖然“意識(shí)形態(tài)”和“生存方式”不同
    ，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人
    、神以“道”相通
    ，共同遵從。
    14
    、在世界范圍內(nèi)
    ，一定意義可以說(shuō)，神話傳說(shuō)或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族
    ，或者說(shuō)
    ，一個(gè)民族如果沒(méi)有神話傳說(shuō)或宗教神學(xué)，就沒(méi)有傳承生命力
    ！而值得自豪的是
    ，唯一僅有中國(guó)“盤(pán)古開(kāi)天地”神話傳說(shuō)或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一
    ，反映中華文明對(duì)于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識(shí)
    ，成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此
    ，中華民族無(wú)論將盤(pán)古做為“中華根祖”景仰
    ，還是做為“天帝至尊”景仰，都具有“法力無(wú)邊，智慧無(wú)上”史實(shí)依據(jù)
    ，使中華民族自尊
    、自強(qiáng)、自信
    、自豪
    、自責(zé)、自勵(lì)
    ，屹立世界東方
    。以此，道教“培本固元
    、扶正祛邪
    、獨(dú)立自主、和平共處
    、以己為本
    、以外為用、本用結(jié)合
    、和諧共存” 思想
    ，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識(shí)直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展
    ，謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由
    ，樹(shù)立人類文明典范。
    15
    、客觀而言，地球生命
    、包括人類如何誕生及確切誕生時(shí)期
    ，今人難以考證。也就是說(shuō)
    ，沒(méi)有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬(wàn)物之靈
    。但是，可以斷定
    ，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生
    ，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬(wàn)物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球
    。以此
    ，可以說(shuō)，只有人類誕生之后
      ，才有人格化的天帝存在
      。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能夠存活
      ，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意
      ，又是大道選擇。
    16
      、依據(jù)能量不滅定律
      ，如果人類不能夠存活地球，則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化
      。如何轉(zhuǎn)化
      ？能量及智慧低者，轉(zhuǎn)化地球
    ，為其他生命（邪靈動(dòng)物）所主宰
    。絕非虛言，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病
    、頑固絕癥
    、流行疫病等比比皆是。只不過(guò)人類主宰地球
    ，這種事例還相對(duì)屬少數(shù)
    。另如人類歷史上暴政者，除自身邪淫外
    ，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難
    。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔郏虻厍蛞酝膺m宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路
    。以此
    ，人類有生必然有滅，沒(méi)有絕對(duì)永恒
    ，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華
    ，相對(duì)實(shí)現(xiàn)身心自由。
    17
    、本質(zhì)而言
    ，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難，元?dú)夂纳?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，不知亦不能回歸
    ，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除
    。所以
    ，人類虔誠(chéng)信仰天帝（及神界）價(jià)值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，以修持生命必須的能量及智慧
      。接下?lái)
      ，人類又持續(xù)以“陰陽(yáng)平衡”為特征的元?dú)庀鄬?duì)持久維持心靈清靜，提升道德素養(yǎng)
      。所謂“人不遠(yuǎn)道
      ，道不遠(yuǎn)人”，以實(shí)現(xiàn)“我生存
      ，眾生亦生存
      ；我自由，眾生亦自由”
      ，而實(shí)現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)
      。以此，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一
      ，具體表現(xiàn)為天帝教化
      ，啟發(fā)智慧，清靜自然
      ，節(jié)制欲望
      ，化解仇恨，寬恕博愛(ài)……
    18
      、關(guān)于正
      、邪——天道循環(huán)，宇內(nèi)沒(méi)有絕對(duì)存在——“正
      、邪”只是概念上的劃分和相對(duì)存在
      ，正中有邪，邪中有正
      ，正
      、邪象征生命或者事物生長(zhǎng)、化育及衰敗
      、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在
    ，并且相互轉(zhuǎn)化，對(duì)生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正
    、反”物質(zhì)同時(shí)存在。對(duì)生命體而言
    ，正
    、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律
    ，邪氣通常不同程度勝過(guò)正氣
    ，以邪氣占主導(dǎo)，所謂“十人九邪”
    。這是任何生命包括人
    、神不可完全扭轉(zhuǎn)的
    。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動(dòng)性
    ，修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，才有可能相?duì)改觀——人、神元?dú)獬渥?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，代表其“道行”或者說(shuō)“功力”高深
    ，也就是說(shuō)元?dú)庠旎f(wàn)物、所固有陰陽(yáng)平衡“清靜”的能量和靈性相對(duì)較大
    ，大于人體內(nèi)邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性
    ，而使正氣暫時(shí)勝過(guò)邪氣，即正氣上升
    ，邪氣下降
    ，使生命體身心相對(duì)逍遙自由。以此
    ，即便是神
    、更何況人唯有修持元?dú)狻⒊健罢?div   id="m50uktp"   class="box-center">  、邪”才能相?duì)持久實(shí)現(xiàn)身心自由
      ，而擺脫或延緩正（神）轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>
    19、宗教對(duì)人類生存發(fā)揮重要積極作用
      。但是
      ，不可否認(rèn)，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過(guò)程中始終不可避免存在“不求真而信
      ，不務(wù)實(shí)而信
      ，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問(wèn)題。也就是說(shuō)
    ，迷信及異化不是宗教本質(zhì)
    ，而是宗教產(chǎn)生、傳播
    、信仰過(guò)程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信
    ，有正統(tǒng)必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例
    ，或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)
    ，僅存“教會(huì)”外在形式，產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教
    ，或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對(duì)立面
    ，產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征，極大傷害人類信仰情感及需求
    。以此
    ，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說(shuō)兩大屬性：“正教”與“邪教”
    ，中國(guó)神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂，而是宗教本身“正
    、邪”兩大屬性的相對(duì)概念
    ，核心問(wèn)題在于是否遵從大道真理。
    20
    、宗教代表不同地域文明及相對(duì)真理
    。世界宗教沖突的主要原因在于對(duì)信仰（宇宙）至尊的割裂認(rèn)識(shí)與專制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”
    。同時(shí)
    ，正是由于交流傳播過(guò)程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。
    21
    、世界上任何一個(gè)宗教（只代表地域文明及相對(duì)真理）都不能獨(dú)立解決世界問(wèn)題
    。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元，扶正祛邪
    ，獨(dú)立自主
    ，和平共處，以己為本
    ，以外為用
    ，本用結(jié)合，和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生
    、世界宗教和諧共存的必然性和必要性
    。
    22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作
    ，條件成熟時(shí)召開(kāi)“弘揚(yáng)大道精神
    ，樹(shù)立宗教正信，共謀人類福祉”世界宗教大會(huì)
    ，承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任
    。
    23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一
    ，人神溝通
    ，道炁相融，追求自由而無(wú)時(shí)無(wú)刻不自由
    ，消除愚昧而無(wú)時(shí)無(wú)刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰
    、修煉者。
    沒(méi)想到
    ，第二天中午有人從那條路過(guò)，就發(fā)現(xiàn)了官員的尸體
    。晚上
    ，官員的兒子也死了
    。第三天，就連仆人都沒(méi)有逃過(guò)厄運(yùn)
    。
    聽(tīng)到此訊
    ，王陽(yáng)明悲傷之余，命兩名童子去把三具尸體埋了
    ，并感慨地說(shuō)：
    我早知道你會(huì)丟了性命
    ，前兩天，我隔著籬笆都能看到你愁容滿面
    ，一副心事重重的樣子
    。
    如果你真的貪戀這五斗米的俸祿，開(kāi)心地去上任有何不可
    ，為什么要這么不開(kāi)心呢
    ？
    要知道，此去路途遙遠(yuǎn)
    ，餐風(fēng)宿露
    ，攀越崖壁，更是難免要?jiǎng)诶劢罟?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，消磨心神
    。周圍還帶毒的瘴氣，如果在這種時(shí)候積郁傷心
    ，內(nèi)外夾攻
    ，豈有不死之理？
    我離開(kāi)故鄉(xiāng)來(lái)到這里也有兩年了
    ，同樣也經(jīng)歷了瘴毒的傷害
    ，但卻能安然無(wú)恙，就是因?yàn)槲沂冀K保持著豁達(dá)愉悅之心
    ，沒(méi)有一天是像你這樣郁郁寡歡的
    。
    正因?yàn)橥蹶?yáng)明無(wú)論在多糟的處境里，都能保持一份愉悅
    、快樂(lè)的心情
    ，他才能撐過(guò)貶謫路上的種種苦楚。
    他被貶謫到自然環(huán)境惡劣的龍場(chǎng)時(shí)
    ，跟隨他來(lái)的仆人都病倒了
    ，唯獨(dú)他一個(gè)人無(wú)事，這就是樂(lè)觀的力量
    。
    所以要想擁有一個(gè)健康快樂(lè)的人生
    ，關(guān)鍵就在于如何引導(dǎo)和掌握自己的心境。
    現(xiàn)代社會(huì)就是個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)和壓力的社會(huì)
    ，人們的內(nèi)心普遍承受著一定的負(fù)面情緒
    ，壓力積累到一定程度
    ，就會(huì)對(duì)人的身心健康造成嚴(yán)重傷害。
    這就要求我們必須樂(lè)觀起來(lái)
    ，必須學(xué)會(huì)自我調(diào)整
    。
    修好這顆心，好運(yùn)自來(lái)臨
    王陽(yáng)明針對(duì)練習(xí)書(shū)法曾說(shuō)：“古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)
    ，此心精明
    ，字好亦在其中矣?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    古人不管在做什么
    ，隨時(shí)都在用心學(xué)習(xí)，等到心精明透徹了
    ，字自然也就寫(xiě)得好了
    。
    他將這些方法總結(jié)為八字真言：凝思靜慮，擬形于心
    。
    這為我們揭示了一個(gè)大秘密：你心中所想的一切
    ，最終會(huì)把與之相應(yīng)的事物吸引過(guò)來(lái)。
    縱觀王陽(yáng)明的一生
    ，雖然無(wú)數(shù)坎坷
    ，歷經(jīng)磨難，但令人驚奇的是
    ，每當(dāng)他處境危險(xiǎn)
    ，看似的關(guān)鍵時(shí)刻，總有貴人和轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)
    。
    其中一個(gè)重要原因
    ，就是他在有意無(wú)意中運(yùn)用了這個(gè)方法。
    因?yàn)闊o(wú)論在怎樣困難的環(huán)境里
    ，王陽(yáng)明都能很快調(diào)整自己的心境
    ，盡量保持在一種淡定、愉悅
    、快樂(lè)的狀態(tài)中
    。
    在這種狀態(tài)里，呈現(xiàn)在他心中的心理圖像
    ，必然是積極向上的
    ，對(duì)人生的美好追求和對(duì)事業(yè)的熱忱心態(tài)，自然會(huì)增加他接觸貴人的幾率
    。
    你若盛開(kāi)
    ，蝴蝶自來(lái)。
    假如一個(gè)人過(guò)多地關(guān)注那些負(fù)面事物，就會(huì)把一些負(fù)面因素留在自己的心里
    ，甚至深深地刻印在潛意識(shí)中
    。
    北宋時(shí)期的大文學(xué)家蘇軾，也有著一段充滿負(fù)面壓力的人生遭遇
    。
    蘇軾以文學(xué)才華著稱于世。然而人生如戲
    ，在文化的世界里縱橫捭闔的蘇軾
    ，卻沒(méi)有一個(gè)順?biāo)斓氖送尽?/p>
    蘇軾的一生，可以用“一貶再貶”來(lái)形容
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？墒沁@一切都消磨不掉一代文豪的瀟灑氣度。
    他的貶謫指路貫穿了幾乎小半個(gè)中國(guó)
      ，他本是湖州的知州
      ，因?yàn)闉跖_(tái)詩(shī)案受連累，直接被抓到了京城
      ，遭遇囹圄之災(zāi)
      。
    幾年后，蘇軾被僥幸釋放
      ，卻又被貶到了黃州
      。王安石變法開(kāi)始之后更是一發(fā)不可收拾，杭州
      、潁州
      、揚(yáng)州、定州
      、英州
      、惠州、詹州
      ，都曾是蘇軾的謫居之地
      。
    仕途不順的蘇軾并沒(méi)有消沉，相反
    ，他勵(lì)精圖治
    ，專注于這些偏遠(yuǎn)地區(qū)的民生問(wèn)題，很快就得到了百姓的愛(ài)戴
    。
    蘇軾除卻文采的另一個(gè)絕技
    ，就是化痛苦為快樂(lè)。
    被貶到嶺南
    ，他就愉快的趁機(jī)吃起荔枝
    ，寫(xiě)出了“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！钡募丫?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。
    被貶到靠海的惠州，他又開(kāi)心的趁機(jī)大吃生蠔
    ，并且開(kāi)始自嘲起來(lái)
    ，聲稱擔(dān)心朝中大臣知道了，要來(lái)和他搶
    。
    貶謫的可怕
    ，無(wú)非就是三點(diǎn)：貧、病
    、懼
    。
    可是蘇軾卻是專注于美食，民生和創(chuàng)作
    ，讓生命在逆境綻放出了一種別樣的風(fēng)采
    。
    想要獲得真正的幸福感，就要學(xué)會(huì) “凝思靜慮
    ，擬形于心”
    ，讓自己的心靈獲得安寧，我們要讓那些更美好的
      ，有價(jià)值的目標(biāo)成為苦難中的燈塔
      。
    將自己的精力集中在那些有價(jià)值的事情上，才能逆流而上
      。
    修好這顆心
      ，自律是首要
    王陽(yáng)明說(shuō)：“日間工夫，覺(jué)紛擾則靜坐
      ，覺(jué)懶看書(shū)則且看書(shū)
      ，是亦因病而藥?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    白天磨煉功夫覺(jué)得煩躁
      ，就去靜坐；如果感覺(jué)懶得讀書(shū)學(xué)習(xí)
      ，就去看書(shū)
      ；這是對(duì)癥下藥。
    他告訴我們
      ，修心的要點(diǎn)
      ，就是要學(xué)會(huì)克己自律。
    要做到克己自律
      ，關(guān)鍵在于每天堅(jiān)持做一點(diǎn)自己懶得做
      ，但卻有意義的事情
      ，以此來(lái)磨礪、調(diào)控自己的心性
      。
    換句話說(shuō)
      ，就是要學(xué)會(huì)引導(dǎo)自己進(jìn)入最佳狀態(tài)。
    這樣
    ，你便不會(huì)因?yàn)槎栊院土x務(wù)的矛盾糾葛而痛苦
    。
    久而久之，當(dāng)優(yōu)秀成為一種習(xí)慣
    ，自律也就成為了人生的一部分
    ，一切水到渠成。
    也許有的讀者朋友不贊同這種自我管束
    ，反而認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該以一種愉悅、歡快的心情去學(xué)習(xí)
    、讀書(shū)
    、做事，以為這樣才符合心理學(xué)及大腦思維的規(guī)律
    。
    的確
    ，人類的大腦只有在愉悅、快樂(lè)的狀態(tài)下才是效率最高
    ，思維最活躍的
    。但是捫心自問(wèn)，讀者朋友們
    ，真的不會(huì)覺(jué)得自我提升也很枯燥嗎
    ？
    良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行
    。有利于你的事物
    ，不一定會(huì)讓你舒服。
    放棄學(xué)習(xí)而選擇安逸
    ，就是人性的弱點(diǎn)
    。
    所以，想要修煉內(nèi)心
    ，最重要的就是克服人性的弱點(diǎn)
    。對(duì)此，王陽(yáng)明和曾國(guó)藩都主張：咬牙做去
    ！
    人是一種十分矛盾的動(dòng)物
    ，強(qiáng)大的惰性與巨大的潛力在體內(nèi)共存，在沒(méi)有自我要求的前提下
      ，很容易變得拖拖拉拉
      ，一無(wú)所成。
    而施加了一定的壓力和強(qiáng)迫之后，人生有了目標(biāo)和動(dòng)力
    ，人的潛力才會(huì)被激發(fā)出來(lái)
    ，完成生命價(jià)值的質(zhì)變。
    可以說(shuō)
    ，世上的許多事情都是被逼出來(lái)的
    ，人必須強(qiáng)迫自己，才能將自身潛在的才華和智慧發(fā)揮得淋漓盡致
    。
    一個(gè)人連自己都管理不好
    ，又能做成什么呢？
    人都有壞習(xí)慣
    ，心靈都會(huì)受蒙蔽
    ；所受的蒙蔽越重，強(qiáng)迫自己就越艱難
    。
    但是成功沒(méi)有捷徑
    ，只有付出比別人更多的努力和功夫，在一次次強(qiáng)迫的磨礪中
    ，一步一步消除壞習(xí)慣
    ，才能恢復(fù)心的本來(lái)光明。
    這就是王陽(yáng)明為我們指出的路
    。
    所以
    ，凡事多強(qiáng)迫自己，能獲得意想不到的修為和成功
    。
    修好這顆心
    ，減壓不可少
    王陽(yáng)明說(shuō)：“讀書(shū)作文安能累人？人自累于得失耳
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    讀書(shū)和作文，怎么能牽累人呢
    ？人其實(shí)是被自己的計(jì)較所累
    。
    這句話道出了人之所以活得累的根本原因——精神的內(nèi)耗。
    這內(nèi)耗則來(lái)自內(nèi)心對(duì)得失的計(jì)較
    。
    比如你做一件重要的事
    ，會(huì)希望做的好、害怕做不好
    ，按自己交著做得好會(huì)怎么樣
    ，最不好又有什么后果，內(nèi)耗也就開(kāi)始了
    。
    焦慮
    ，本就是由內(nèi)耗中產(chǎn)生的
    。
    在這種狀態(tài)下，必然會(huì)在那里患得患失
    ，雜念叢生
    ，很難高度集中精神，進(jìn)入高效率的工作
    、學(xué)習(xí)狀態(tài)
    。你只是看上去很努力，當(dāng)然就不會(huì)有好成果
    。
    怎么應(yīng)對(duì)
    ？王陽(yáng)明告訴我們，只要心靈提升到一定境界
    ，有自我控制的能力
    ，就不會(huì)給心造成牽累；即使有了牽累
    ，也能及時(shí)發(fā)現(xiàn)
    ，及時(shí)解除。
    比如說(shuō)學(xué)習(xí)新技能的時(shí)候
    ，我們知道求快之心不可取，那就放下它
    ；
    和人交往的時(shí)候
    ，我們知道嫉妒之心不可有，那就丟棄它
    。
    如此一來(lái)
    ，就是一個(gè)完全沒(méi)有自我計(jì)較、純?yōu)樘炖淼男摹?/p>
    所以
    ，我們做任何事情都要有更高一些的目標(biāo)與追求
    ，這樣心靈就能從眼前的事情中脫身出來(lái)，立于更深
    、站在更高去看待這件事情
    ，也就不再有那么多的計(jì)較了。
    這樣就能做許多事而不為其所累
    。
    這是究竟是怎樣一種心靈境界呢
    ？
    王陽(yáng)明說(shuō)：“圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明
    ，則隨感而應(yīng)
    ，無(wú)物不照。未有已往之形尚在
    ，未照之形先具者
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
    圣人的心就像明鏡，清明可鑒
    ，任何事物都可以映射
    ，等它們?nèi)チ艘膊涣粝氯魏魏圹E。
    莊子也曾說(shuō)過(guò)一樣的話：“至人之用心若鏡
    ，不將不迎
    ，應(yīng)而不藏?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    心靈只有如此
    ，才能在處理各種事務(wù)時(shí)悠游自如，從容不迫
    ，應(yīng)變無(wú)窮
    。
    在今天這個(gè)迅速發(fā)展，生活節(jié)奏越來(lái)越快的時(shí)代
    ，這種“心如明鏡”的狀態(tài)
    ，反而能生活得更輕松快樂(lè)一點(diǎn)。
    今天的人都追求快
    ，古人則說(shuō)：欲速則不達(dá)
    。
    盡管我們想快，但心理急躁
    ，就會(huì)失去冷靜
    、從容處理事情的能力。這種現(xiàn)實(shí)不隨人愿的落差導(dǎo)致的無(wú)措與痛苦
    ，其實(shí)就是一種“我執(zhí)”
    。
    而王陽(yáng)明的心學(xué)，提倡的正是破除“我執(zhí)”
    ，得到真正的快樂(lè)
    。
    其實(shí)，我們的心靈本來(lái)蘊(yùn)含著無(wú)限潛能
      。過(guò)多的苛求和執(zhí)念
      ，有時(shí)只會(huì)加重你的自責(zé)，束縛你的思維
      ，拖緩你的效率
    。
    如何才能擁有這種狀態(tài)呢？答案就是一個(gè)字：閑
    。
    此刻
    ，讀者朋友們可能會(huì)有所不解，在焦頭爛額的情況下
    ，閑情逸致
    ，有何用呢
    ？
    請(qǐng)問(wèn)各位朋友，那么一味的沉浸在我執(zhí)的折磨中
    ，就有用了嗎
    ？
    假如生活欺騙了你，不要悲傷
    ，不要心急!
    憂郁的日子里需要鎮(zhèn)靜：相信吧
    ！快樂(lè)的日子將會(huì)來(lái)臨。
    處境越是風(fēng)刀霜?jiǎng)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，越要尋得一份閑心
    。
    閑，有兩種
    ，一種是人閑心也閑
    ，給自己一些時(shí)間，從繁忙中脫身出來(lái)
    ；一種是人忙心不忙
    ，這是需要靠人的閑去養(yǎng)，和在覺(jué)察克制中去修的
    。
    無(wú)論哪種
    ，其實(shí)對(duì)我們做事都有益處；反而是悲傷和焦慮在拖我們的后腿
    。
    這也是莊子說(shuō)的：無(wú)用之用
    ，方為大用。
    除卻成功和拼搏
    ，你還能擁有更加色彩斑斕的世界。
    連感受快樂(lè)的能力都沒(méi)有的人
      ，會(huì)更難追求幸福
      。
    王陽(yáng)明說(shuō)：“破山中賊易，破心中賊難
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    當(dāng)你覺(jué)得諸事不順，身心俱疲
      ，卻成績(jī)甚微的時(shí)候
      ，也許你該將眼光投向自己的內(nèi)心，去戰(zhàn)勝自己的陋習(xí)
      ，解開(kāi)自己的心結(jié)
      。
    若能把心中之賊破掉，學(xué)業(yè)
      、家業(yè)
      、事業(yè)就會(huì)改觀
      ，解決人生困境，便如釜底抽薪
      。
    此心光明
      ，此生才會(huì)光明。
    本文作者：王守一
    

          
    本文地址:http://m.mcys1996.com/zhuzibaijia/139553.html.
    
          
    
                聲明：  我們致力于保護(hù)作者版權(quán)
      ，注重分享
      ，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
      ，或有版權(quán)異議的
      ，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理
    ，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)
    ，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
    ，情況屬實(shí)
    ，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
             
    
  
    
          上一篇:
       
      
    
      
    
          下一篇:
       
      
    
        
    

  
    
    相關(guān)文章
    
        
    
             
                
            
    
                
    
                    
                        
    揭秘蒙古帝國(guó)“長(zhǎng)子軍西征“不可告人的秘密
    
                        
    談到蒙古帝國(guó)的疆域
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    七十二賢之閔損簡(jiǎn)介閔損是個(gè)什么樣的人,
    
                        
    隨著西方文化不斷輸出中國(guó)
    ，以前常用來(lái)當(dāng)孩子睡前故事的各種典故
      ，漸漸的變成了西方的童話故事?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！痘夜媚铩肥恰陡窳滞挕分械囊粋€(gè)故事，還被迪士尼拍成了動(dòng)畫(huà)電影
      。對(duì)這個(gè)故事，想來(lái)大家都不陌生
 
                
            
 
                
            
    
                
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    非常在理的一段真實(shí)話
    ！
    
                        
    做人
    ，知理，知足
    ，知趣
    ！進(jìn)退有度，心寬有福
    ，相處舒服，事事順意
    ！與人為善的態(tài)度做事
    ，寬容誠(chéng)懇的心態(tài)為人
    ，贈(zèng)人玫瑰，手留余香