人世間有三大：父母恩大君子量大小人氣大
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2023-11-04 19:35:50
人世間有三大：父母的恩情大，君子的肚量大，小人的脾氣大。人活一輩子，父母之恩不可不報，君子之量不可不敬，小人之氣不可不防。一
、父母恩大
人這一生，只虧欠父母
。
聽人講過“一碗面”的故事：女孩跟母親吵架 ，離家出走。
饑腸轆轆時 ，面館老板好心送她一碗面。
女孩嚎啕大哭：素不相識的老板 ，擔(dān)心她餓肚子
；而她自己的親生母親，卻叫她別再回去
。
女孩覺得 ，母親對她還不如一個陌生人
。
老板卻說：“我只給你一碗面，你就這樣感激我
；你媽媽為你煮了這么多年面
，怎么不見你感激她？”
年少不懂父母恩，懂時已是中年人。
《詩經(jīng)》有言：“父兮生我，母兮鞠我
。撫我畜我
，長我育我
，顧我復(fù)我，出入腹我
。欲報之德。昊天罔極
！”
父母給了我們生命，傾其所有養(yǎng)育我們 ，用盡一生呵護(hù)我們
。
除了父母，世上再也沒有人會毫無保留地愛我們 。
父母的恩情，比山更高 、比海更深
。
身為子女 ，卻把這些當(dāng)做理所當(dāng)然，實(shí)在太不應(yīng)該
。
世界上只有兩件事不能等：一件是孝順父母，一件是及時行善 。
再忙再累，也別忘了善待父母 ，報答他們的養(yǎng)育之恩。
二
、君子量大
意思是：能包容一切，才能坦然大公；坦然大公，才能行事周全。君子并非不發(fā)怒，只是與尋常人相比，更有容人之量。道教繼承了我國古代神仙思想；長生不死 ，修真成仙
，成為道教的主要思想和修煉目的
，因此道教十分重視醫(yī)藥和養(yǎng)生之術(shù)
。本文介紹了葛洪
、陶弘景、孫思邈等人在醫(yī)藥學(xué)方面的成就
，并從服食
、辟谷、導(dǎo)引
、行氣
、房中五個方面論述了道教的養(yǎng)生健身之術(shù)，辨析了其中的科學(xué)因素與虛妄夸誕之說
。文章認(rèn)為，道教在醫(yī)藥和養(yǎng)生方面有不少科學(xué)的有價值的東西以及寶貴的經(jīng)驗(yàn)和知識
，應(yīng)珍視這份文化遺產(chǎn)
，加以發(fā)掘和整理，剔除其虛妄迷信因素
，發(fā)揚(yáng)其科學(xué)內(nèi)容。
生死問題是人生哲學(xué)上的重大問題。生必有死，雖是辨證發(fā)展的必然規(guī)律，但人的欲望總是希望延年益壽，尤其是剝削階級的最高統(tǒng)治者，總是希望長期保持富貴榮華、驕奢淫逸的生活，貪婪地追求長生不死。春秋時代，齊景公就說過:“古而不死，其樂若何?”（《左傳》昭公二十年）戰(zhàn)國時，出現(xiàn)了一批方士，為了迎合王公貴族求長生的心理，于是編造出海上有長生不死之藥的謊言。秦始皇統(tǒng)一六國后
，齊國的方士徐福等上書說
，海上有蓬萊
、方丈
、瀛洲三神山
，許多仙人都住在那里
，如能到達(dá)
，可以求得神仙和不死之藥
。公元前219年秦始皇派徐福領(lǐng)著數(shù)千童男童女入海求仙
。公元前215年秦始皇又派方士韓終等“求仙人不死之藥”
。（《史記?秦始皇本紀(jì)》）經(jīng)過幾年
，花了不少的人力和物力
，結(jié)果一無所獲
。漢武帝時，方士李少君對武帝說用丹砂可以煉出黃金
，以黃金為飲器則益壽，可以見到蓬萊島上的神仙
，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齊國的方士公孫卿又對漢武帝講
黃帝乘龍上天的事，武帝聽了深為羨慕說:“吾誠得如黃帝
，吾視去妻子如脫屣耳?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā妒酚?封禪書》）秦皇漢武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中國土生土長的宗教
，它繼承了古代的神仙思想
。
《抱樸子》曰:“生可惜也，死可畏也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā兜卣妗罚┕书L生不死
，成為神仙是道教的主要思想
，也是道教的修煉目的
。為了修仙長生
，首先得卻病延年
，而醫(yī)藥的作用也在治病防病
，延長人的壽命
，因此醫(yī)藥成為仙道修煉的必要手段
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！侗阕?雜應(yīng)篇》說:“故古之初為道者
，莫不兼修醫(yī)術(shù)
，以救近禍焉”
。所謂“近禍”就是指人們患的各種疾病而言
。早期道教如漢末的太平道
、五斗米道都是將傳教與治病結(jié)合起來
。由于漢末曾有幾次傳染病
、瘟疫流行，道教徒利用廉價的中草藥
、“符水”給人治病
，使一些人獲得再生
，因之“百姓信向”
，教徒遍布天下
。所以葛洪把“延年益壽”
，
，消災(zāi)治病”說成道教的業(yè)務(wù)
。全真道的創(chuàng)始人王喆說:“藥者乃山川之秀氣
，草木之精華
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！暇珜W(xué)者
，活人之性命
；若盲醫(yī)者損人之形體
，學(xué)道之人
，不可不通
，若不通者無以助道
。不可執(zhí)著
，則有損于陰功
；外貪財貨
，內(nèi)費(fèi)修真
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā吨仃柫⒔淌逭?論合藥》）這說明學(xué)道之人必須通醫(yī)術(shù)
，醫(yī)藥有助于宗教的宣傳推廣
，但不能執(zhí)著，以醫(yī)為業(yè)
，甚至借醫(yī)藥來貪取財貨
。這種不道德的行為
，當(dāng)然有損陰功
，不可能修真成仙了
。
概括起來 ，道教所以重視醫(yī)藥的原因有二:其一
，要想修煉成仙
，必須服食煉丹
，而醫(yī)藥則是服食煉丹的重要手段
。其二
，醫(yī)藥可以濟(jì)世活人
，利用醫(yī)藥來治病救人
，接近群眾
，是擴(kuò)大宗教宣傳影響的最好方法之一
。
為了修真成仙 ，道教有種種修煉的方術(shù)
，如服食煉丹
、導(dǎo)引行氣
、辟谷、存神以及房中之術(shù)等等
，所以葛洪說:“知玄素之術(shù)者，則曰唯房中可以度世
；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年
；知屈申之訣者，則曰導(dǎo)引可以難老
；知草木之方者
，則曰唯藥餌可以無窮?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā侗阕?微旨》）道教的這些修煉方術(shù)，雖以修真成仙為目的
，具有虛妄迷信色彩
，但其中包含著古代醫(yī)藥和養(yǎng)生的科學(xué)內(nèi)容?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)就這兩方面分述如下
。
20世紀(jì)以來，環(huán)保問題已經(jīng)成為制約人類社會生存與發(fā)展的重要瓶頸 。道教作為我國土生土長的傳統(tǒng)宗教
，歷來十分重視對自然環(huán)境的保護(hù)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?a href="/ddjy_100/44.html">老子想爾注》提出了“守中和之道”
、“沖氣以為和”
、“和則相生”等理論
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！爸泻汀敝畾饩哂小罢{(diào)和萬物”的功能
，是人與自然和諧相處
、共生共長的重要基礎(chǔ)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢哉f，“道”的本性就是“中和”的
，是自然和諧的，只有天地自然的和諧
，才會有萬物的生長和成熟?div id="d48novz" class="flower left">
！爸泻椭馈笔堑澜套非蠛椭C生命
、和諧自然的重要思想資源。
從“中和之道”的和諧思想出發(fā)，道教的生態(tài)和諧理論強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、共處?div id="4qifd00" class="flower right">！叭朔ǖ?div id="4qifd00" class="flower right">
，地法天
，天法道
，道法自然”是道教處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則
，反映了道教道法自然的生態(tài)倫理、天人合一的生態(tài)智慧
、和合共生的生態(tài)建設(shè)。
“中和之道”體現(xiàn)了道教“道法自然”的和諧生態(tài)倫理思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然?div id="4qifd00" class="flower right">！钡乐拘允亲匀欢坏?div id="4qifd00" class="flower right">
，以“無為”為法則
。道化生萬物
，皆自然無為而生，不受任何外物所制約。
“道生萬物”的生態(tài)倫理。道教認(rèn)為，天地萬物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。萬物都按照“道”賦予它們的秉性而存在，有自然生存、發(fā)展的權(quán)利，人類沒有權(quán)利去破壞它們。人類對待萬物的態(tài)度應(yīng)該如葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中所稱的“任物自然”，即遵循客觀規(guī)律，與一切外物和諧共生，以獲得人與自然在整體上的和諧。“道通萬物”的生態(tài)倫理。道教認(rèn)為，人與自然是一個統(tǒng)一的整體，應(yīng)該互相尊重、和諧共處，自然是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件。道教還認(rèn)為，道化生萬物
，但人是道的“中和”之氣所化生的
，是萬物之中最有靈氣和智慧的生物
。因此，人居于“萬物之師長”的位置
，為“理萬物之長”。也就是說
，人負(fù)有管理和愛護(hù)萬物的職責(zé)，人的行為要符合“天道”
，人應(yīng)該“助天生物”
、“助地養(yǎng)形”，使自然更加完美
，使自身與自然更加和諧
。
“道貴中和”的生態(tài)倫理。道教從“道法自然”的整體出發(fā)
，十分重視人對環(huán)境的依賴關(guān)系
。道教認(rèn)為
，維護(hù)整個自然界的和諧與安寧
，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提
。要保持人與自然的和諧統(tǒng)一，就要確保天地的平安
。“道貴中和”
，就是說人類社會與自然要維持一種和諧的平衡?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！短浇?jīng)》強(qiáng)調(diào)人類若想長久安寧
，就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧
。為此
，人類就要認(rèn)識自然規(guī)律
，并按照自然規(guī)律去辦事
，這樣才能真正達(dá)到人與自然的和諧共處。
道經(jīng)稱：“天地合和，萬物萌芽”，“天地不和
，陰陽失度”，體現(xiàn)了道教天人合一的生態(tài)智慧
。道教認(rèn)為
，人與自然是相互感應(yīng)
、相互影響的
。
人與自然“和諧共生”的生態(tài)智慧?div id="jfovm50" class="index-wrap">！短浇?jīng)》認(rèn)為
，太陽
、太陰、中和三氣和諧而化生萬物
，因此在自然界中，太陽
、太陰、中和三氣缺一不可
。只有陰陽二氣相互和諧產(chǎn)生“中和”之氣
，并共同生養(yǎng)萬物
，才能有自然界的太平
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！短浇?jīng)》還進(jìn)一步指出
，人是自然萬物的一部分，也是自然“中和”之氣所生
，即是說，天
、地
、人同為自然界中的一部分
，本身就有著共生共榮的關(guān)系
，因此必須要互相尊重、和諧共處
。
人與自然“和諧共存”的生態(tài)智慧。道教認(rèn)為，人與自然是共生共存的，自然環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人類社會的生存與發(fā)展
。所謂“天地不和
，陰陽錯謬，災(zāi)及萬民”
，就是說自然生態(tài)失衡將直接影響到人類世界的生存
。這種人與自然和諧共存的生態(tài)智慧幾乎貫穿在道教思想的各個方面
，如在自身修煉方面
，道教所強(qiáng)調(diào)的是自身的和諧
，追求的則是與道合真
、長生久視。再如
，歷代道教徒都能自覺綠化造林，美化道教建筑的周邊環(huán)境
，道觀內(nèi)外的蒼松翠柏、綠樹成蔭
，正是道教關(guān)愛自然
、保護(hù)環(huán)境的具體體現(xiàn)
。
人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)代環(huán)境科學(xué)告訴我們：大自然具有一定的整體相關(guān)性，即自然宇宙間沒有孤立發(fā)生的現(xiàn)象 ，一切都處在相反相成、相生相克
、相互依賴、相互制約的關(guān)系中
。人與自然也是整體關(guān)聯(lián)的
，因此人與自然的和諧共處就是人類社會的必然選擇
。道教并不反對“人化”的自然
，但是主張人改造自然應(yīng)受道德的約束
，應(yīng)對環(huán)境采取保護(hù)措施
，以謙下的精神與自然萬物和諧共處。既然人與天地萬物共存于同一個地球之中
，又是一個相互依存的共同體
，那么人作為萬物之靈
，就有責(zé)任和義務(wù)協(xié)調(diào)
、關(guān)照人與宇宙、天地、自然萬物之間的關(guān)系
。
人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，人類在享有對自然的權(quán)利的同時，應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。去年召開的生態(tài)文明貴陽會議發(fā)表的“2010年貴陽共識”明確提出，“綠色發(fā)展與應(yīng)對氣候變化，是當(dāng)前國際社會面臨的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也是實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的重要內(nèi)容”。道教從“中和之道”的思想出發(fā)，進(jìn)一步闡述了人與自然“和合共生”的生態(tài)倫理?div id="4qifd00" class="flower right">！短浇?jīng)》指出，人和自然萬物的生命都有存在的權(quán)利
，這就是“天地之大德”
?div id="4qifd00" class="flower right">
！昂秃瞎采本褪且笕伺c自然和諧相處
、共生共榮。這是人與自然和諧發(fā)展的一個基本準(zhǔn)則
，也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)今的中國道教界
，正在積極闡發(fā)和弘揚(yáng)道教的生態(tài)智慧
，踐行著“和合共生”的中和之道
，以全面推進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)
。
積極倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)，著力推進(jìn)生態(tài)道觀建設(shè) 。道教崇尚自然
，歷來就十分注重對環(huán)境的保護(hù)
。早在1993年中國道教協(xié)會召開的全國道教界愛國愛教先進(jìn)表彰會上
，就積極鼓勵全國道教徒“植樹造林、美化環(huán)境”
，并對“植樹護(hù)林先進(jìn)個人”進(jìn)行了表彰。1995年
，中國道教協(xié)會參加了在英國召開的世界宗教與環(huán)境保護(hù)會議
，發(fā)表了《中國道教關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣言》
，并正式加入了世界宗教與環(huán)境保護(hù)聯(lián)合會
。此后
，我國道教界積極行動起來
，開展了全面推進(jìn)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)道觀的建設(shè)工程，取得了顯著成績
。
一是倡導(dǎo)植樹造林，建立中國道教生態(tài)林建設(shè)基地。中國道教協(xié)會于2003年初向全國道教界發(fā)出倡議，計劃在甘肅省武威市民勤縣建立“中國道教生態(tài)林建設(shè)基地”。目前，“基地”已基本完成了植樹造林任務(wù)，對民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態(tài)效益和社會效益。二是提出“生態(tài)道觀”理念，舉辦道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇。生態(tài)道觀就是強(qiáng)調(diào)對自然環(huán)境的保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)道教所追求的人間仙境。2006年，第一次中國道教生態(tài)保護(hù)教育工作間（中國道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇前身）召開，通過的《秦嶺宣言》提出了致力于營建環(huán)境友好型道教宮觀的奮斗目標(biāo)。2007年，第二次中國道教生態(tài)保護(hù)教育工作間舉行，提出了7項具體任務(wù)，如將宮觀的土地使用和管理納入?yún)^(qū)域生態(tài)保護(hù)規(guī)劃之中等
。2008年
，第三次中國道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇召開，“生態(tài)道觀”項目得到了聯(lián)合國開發(fā)計劃署的關(guān)注
，也得到了世界宗教與環(huán)境保護(hù)基金會的支持。論壇發(fā)布了《生態(tài)道觀茅山宣言》
，要求各地道觀“建立健全生態(tài)保護(hù)和宣傳教育的規(guī)章制度
，大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)保意識
，最大限度地采用節(jié)能技術(shù)和材料，形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調(diào)的良性生態(tài)圈”
。這使?fàn)I建生態(tài)道觀的活動走向更為廣闊的空間，為道教參與環(huán)境保護(hù)探索出了一條新路徑
。
積極開展環(huán)保規(guī)劃，著力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。2009年，中國道教協(xié)會形成了《中國道教界保護(hù)環(huán)境的8年規(guī)劃（2010-2017）綱要意見》，向各地?div id="d48novz" class="flower left">。ㄊ校┘壍澜虆f(xié)會下發(fā)?div id="d48novz" class="flower left">
！毒V要意見》要求各地方道協(xié)、宮觀進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)
，貫徹落實(shí)
，將宮觀的生態(tài)保護(hù)納入創(chuàng)建和諧宮觀的目標(biāo)中
，為建設(shè)生態(tài)道觀
、保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出新的貢獻(xiàn)?div id="d48novz" class="flower left">
！毒V要意見》的主要內(nèi)容包括：開展生態(tài)環(huán)保教育
，提高環(huán)保意識；在資源使用中實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最大化
，如合理規(guī)劃建筑設(shè)施，倡導(dǎo)文明敬香
，最大限度地保護(hù)道教宮觀周邊的水資源等
；把環(huán)保意識和行動落實(shí)到生活起居中
，如倡導(dǎo)道教節(jié)儉的生活方式
，提倡符合環(huán)保要求的養(yǎng)生健身方式等；充分利用各種形式和途徑宣傳環(huán)保
，如倡議在所有道教節(jié)日和大型宗教活動中
，都要突出生態(tài)保護(hù)宣傳內(nèi)容等。
積極宣傳環(huán)保理念，著力推進(jìn)生態(tài)和諧建設(shè)
。在自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，筆者認(rèn)為必須要注重“三個保護(hù)”的真正落實(shí)
。即是說
，在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時，要注重對自然環(huán)境的保護(hù)
；在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時，要注重對生態(tài)文明的保護(hù)
；在強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的同時
，要注重對自然生態(tài)和諧的保護(hù)
。
在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)方面，筆者認(rèn)為要堅持實(shí)現(xiàn)“四個觀念”的根本轉(zhuǎn)變
。即是說
，要實(shí)現(xiàn)自然觀念的根本轉(zhuǎn)變，懂得尊重和保護(hù)自然
；要實(shí)現(xiàn)價值觀念的根本轉(zhuǎn)變
，用人類社會應(yīng)有的道德倫理去約束無限消費(fèi)的欲望
；要實(shí)現(xiàn)倫理觀念的根本轉(zhuǎn)變
，把倫理的指向擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系，尊重自然
、愛護(hù)環(huán)境
；要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)觀念的根本轉(zhuǎn)變，人類應(yīng)在認(rèn)識自然
、尊重自然、保護(hù)自然和博愛萬物的前提下利用自然
，使人類與自然萬物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量
，最終實(shí)現(xiàn)人類與整個自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展
。
在自然環(huán)境保護(hù)的責(zé)任意識方面 
