古訓(xùn)：強(qiáng)者示弱富者讓利智者守愚
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2023-11-05 11:36:57
鄭板橋曾說：聰明難
，糊涂難
，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂更難
。
放一著，退一步
，當(dāng)下心安
，非圖后來福報也。
放眼世間
，聰明人比比皆是
，但機(jī)關(guān)算盡往往得不到便宜，活得糊涂反而能行穩(wěn)致遠(yuǎn)
。
真正有大智慧的人
，都懂得示弱、讓利
、守拙。
心理學(xué)中有一個著名的“示弱定律”：生活中
，越是咄咄逼人者
，越容易激發(fā)別人抵觸心理
。
懂得示弱的人，反而能以柔克剛，為自己贏得有利的局面
。
《鹿鼎記》中
，韋小寶出身微賤，卻可以成為皇帝的心腹
，皆因他深諳“以退為進(jìn)”的道理。
剛加入天地會時
，幫會的人想推舉他當(dāng)總舵主
。
韋小寶心中明白，幫會一旦暴露
，他必然首當(dāng)其沖
，于是主動放低姿態(tài)，婉拒道：各位哥哥見識多
，吃過的鹽比我吃過的米還多，我沒有本事
，怕是難當(dāng)重任
，他混入宮中
，成為皇帝身邊的寵臣
，更是收斂鋒芒，處處示弱
。
讀文章時故意說錯成語，比身高時又偷偷屈膝
，皇帝看在眼里卻并不反感
，反而對他更加親近。
韋小寶憑借著謙卑和示弱
，得到了皇帝的重用，自此飛黃騰達(dá)
。
俗話說：傲慢的人總想證明自己
，優(yōu)秀的人喜好隱藏自身。
遇事一味爭強(qiáng)
，容易失了方寸，也輸?shù)袅烁窬?div id="d48novz" class="flower left">
，而懂得退讓的人
，敢于放下高傲的身段
，最終借力成事
，直上青云。
在適當(dāng)?shù)臅r候認(rèn)慫
，審時度勢，韜光養(yǎng)晦
，既是明智之舉
，也不失為對自己的一種保全。
王翦是秦國有名的大將，軍事才能十分突出
。
當(dāng)年秦王舉全國之力命他攻打楚國，并承諾給他名利地位
，王翦卻裝出惶恐的樣子
，表示自己只想要田地為子孫置業(yè)
。
王翦的部下不解
，嘲笑他胸?zé)o大志，王翦卻說：“秦王多疑
，如今將全國兵力交給我，我若還要名利地位
，必會引來禍端
。不如我主動表明立場，以多請?zhí)镎瑸樽訉O置業(yè)為由
，打消他的疑慮，興許可以逃過一劫
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兩年后，王翦得勝歸來
，秦王見他確無二心，依照承諾賜予他許多田地
，王翦也得以安穩(wěn)地度過后半生
。
文學(xué)家李康曾說：“木秀于林
，風(fēng)必摧之
；堆出于岸，流必湍之
；行高于人，眾必非之
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！?/p>
韓信能忍胯下之辱
，因此封官加爵，名揚(yáng)后世；楊修不懂適時低頭
，終因鋒芒太盛
，招來殺身之禍
，人生在世
，過剛則易折，過強(qiáng)則難久
。
善于低眉，放低姿態(tài)
，看似是妥協(xié)吃虧
，卻能贏得更進(jìn)一步的機(jī)會。
二、富者讓利：以舍為得
稻盛和夫曾說：人生中的成功也好、失敗也好
，所有一切
，歸根結(jié)底
，要看我們能不能把自己的“利他之心”發(fā)揮出來
。
利他的本質(zhì)，其實(shí)就是利己
，人有多少利他之心，就意味著他能擁有多大的財富
。
久貧者總是守財如奴
，生活摳門儉省，不舍錢財
，終也走不出人生困境；
久富者懂得讓利于人
，因而斬獲人心
，拓展更多人脈
，終會掌握財富密碼
。
清朝康熙年間，萊陽有位首富
，名叫左文升
，他早先只是一個小商販，機(jī)緣巧合之下
，認(rèn)識了外地的一位鄉(xiāng)紳
，名叫周繼先，兩人志趣相投
，很快便結(jié)為至交，開始合伙做些小買賣
。
一次
，周繼先外出辦事
，將30貫錢委托給左文升轉(zhuǎn)販貨物
，并說好按當(dāng)時市價付3分利息，沒想到不久后
，市面上銀根緊缺，錢價增值
，利息翻了好幾倍
。
年底結(jié)算時，左文升主動按高價結(jié)給周繼先
，周繼先原想推脫，左文升卻說：做生意要按市場規(guī)則來
，本錢是你的
，多出來的利息也該是你的。
周繼先深受感動
，主動把自己的人脈介紹給左文升，而左文升也憑借著讓利于人的生意之道
，很快便成為了當(dāng)?shù)氐氖赘弧?/p>
俗話說
，“財散則人聚
，財聚則人散
。”
總想把利益攥在手里
，一點(diǎn)都不肯讓步
，終會把自己的前路堵死
。
學(xué)會以舍為得
，讓利于人
，真正把他人利益放在首位的人
，從來都不會吃虧。
曾國藩曾在書中寫道：“利可共而不可獨(dú)
，獨(dú)利則敗
。”
追逐利益
，是人的本性，只想獨(dú)占而不分享
，注定會招來怨恨
。
凡成大事者，皆深諳以舍為得的道理
，留點(diǎn)好處給別人
，就是把長久的利益給自己。
少貪圖私利
，多讓利于人
，愿意吃虧的人，未來的財路才能越來越廣闊
。
三 、智者守愚：以屈為伸
林語堂曾說：“聰明達(dá)到極頂處，轉(zhuǎn)而見出聰明之害
，乃退而守愚藏拙以全其身?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
生活中
，總有一些人認(rèn)為自己聰慧過人，處處顯擺自己的才智
，炫耀自己的成就。
殊不知
，外露的聰明并不是真正的智慧
，太過精明的人，往往反被聰明誤
。
三國時期有個叫馬謖的人
，自幼熟讀兵書，自詡才華過人
。
在看守街亭時
，他為炫耀自己的才學(xué)把原有的部署全部推翻，還經(jīng)常對著部下夸夸其談
，但最終因?yàn)闆]有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)
，很快街亭失守，他也被賜死獄中
。
蘇軾曾作詞：“若問使君才與術(shù)，何如
？占得人間一味愚
。”
真正的智者
，從不會將才華當(dāng)作夸耀的資本，反而處處藏鋒守拙
，這看似愚笨的做法
，恰是歷經(jīng)世事的曠然，也是人情世故的通達(dá)
，懂得守愚的智慧，不被低級的聰明所左右
，才能專注于積聚力量
，趨向人生的高處。
荀攸被稱為曹操的“謀主”
，軍事才能卓越，妙計百出
，但他在獻(xiàn)策時
，總會故意犯一些明顯的小錯誤
，需要曹操指正修改
。
旁人都說：這點(diǎn)小事都要勞煩曹公，真是愚蠢
。
但荀攸不以為然，仍然以一副愚者的姿態(tài)與曹操相處
，后來他去世
，曹操倍感悲痛，還追封他謚號為“敬侯”
。
老子曾說：“君子盛德容貌若愚
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！?/p>
智慧深厚的人，常以謙遜的外表示人
，他們不盛氣凌人
，不急功近利，不夸夸其談
。
世人以為其空洞無物，殊不知這正是以愚修身的最高境界
，世間紛擾太多，不妨糊涂一些
，既省去許多煩惱
，人生也能更加輕松
。
老子曾說：“持而盈之
，不如其已；揣而銳之
，不可長保
。”
執(zhí)持盈滿
，不如適時停止；鋒芒太露
，銳勢也難以保持長久
，任何事做的太滿，都容易惹來禍端
，想要在生活中游刃有余，就需適時退讓
。
該低頭時低頭
，該讓利時讓利，該糊涂時糊涂
。
以“道”相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析
首先闡明
，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個概念
，就概念而概念
，限于概念之中
，錯失對事物真相和自然大道的完整認(rèn)識與實(shí)踐
，不能有效解決實(shí)際問題。
以此
，對待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原，著重內(nèi)涵
，與時俱進(jìn)
，動態(tài)變化，解決問題
，實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此
，并以道教思想為基——大道相通
，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析，體現(xiàn)出“道”本身“其大無外
、其小無內(nèi)、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)
、與時俱進(jìn)
、生存為本”的革新觀，簡述如下：
1
、科學(xué)
、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物
，和諧
、自由是人類永恒的追求。但是
，歷史今天，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然
，物欲腐蝕心靈
，多元各自政，信仰錯亂方向……使得科學(xué)脫離人文
，民主徒有虛名，和諧無從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”
，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”
。
2、宗教以探尋宇宙
、生命、社會真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向
、化解及撫慰作用——教化心靈
，啟發(fā)智慧，鼓勵自由
，約束放縱，消除愚昧
，拯救狂妄
，與政治、法律等社會諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一
，促進(jìn)構(gòu)建人神共治
，才是人類社會最終出路
。但是，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時需要傳承革新
，與時俱進(jìn)，以體現(xiàn)人文與科學(xué)
、精神與物質(zhì)
、信仰與修煉、智慧與道德
、治國與平天下相統(tǒng)一，而辯證處理宗教“教化”
、“教會”及其與社會
、國家、民族對應(yīng)關(guān)系
，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由。
3
、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一
，而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀，既是原則
，又是方法，還是目標(biāo)
，在精神純美與世俗需求之間建立平衡
，實(shí)現(xiàn)人自身、人與社會
、人與自然和諧相處。也就是說
，以人
、神、自然共同智慧立足解決人性弊端
，實(shí)現(xiàn)信仰
、修煉、道德
、良心
、法律、秩序
、民主
、制衡等一系列社會目標(biāo)的完善管理。
4
、無論個體的人
，還是社會群體，唯以“天
、地、人”三道（規(guī)律
、原則
、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道
，“地道”代表不同地域
、民族、國家歷史傳統(tǒng)
，“人道”代表當(dāng)前社會世俗需求
。遵從三道統(tǒng)一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)
。
5
、面對人性“概念固化
、執(zhí)偏概全、欲望過度
、元?dú)鈸p耗
、言行不一”的共有弊端，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說
、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪
，造福人間
，減少災(zāi)難，體現(xiàn)出天有好生之德
。
6、當(dāng)前宗教及整個人類出現(xiàn)問題積弊已深
，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題
。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”？唯有宇宙之“道”貫通天地
，貫通萬物，貫通多元化思想
，沖破概念固化
，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個體
、各文明及宗教“多元”存在
，又使生命個體
、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族
、國家或共同體的“一統(tǒng)”。否則
，各自站在自我立場
，各自服務(wù)自我利益，只能導(dǎo)致意識形態(tài)和社會秩序的混亂
。
7
、革新在于應(yīng)用
。應(yīng)用在于適宜
。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)，體悟大道，傳承歷史
，糅合文明，開拓進(jìn)取
，不拘一格
，相對圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題。
8
、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)?div id="d48novz" class="flower left">
！暗馈弊鰹槿f物誕生的本原
，不僅是意識形態(tài)的概念存在，而且是超越意識形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者
，決定人類現(xiàn)實(shí)問題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補(bǔ)充和完善
。所以
，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在，遠(yuǎn)大于概念存在
，不應(yīng)被概念束縛和局限，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況
，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)
，做以調(diào)整、補(bǔ)充和完善
。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化
，包括狹義道教——具有特定教義
、教規(guī)、儀程
、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族
、國家意識形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一
。史實(shí)證明
，道教源自中國遠(yuǎn)古文明，自
盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實(shí)踐
、認(rèn)識與教化
，才形成并維系中華博大文明
。如果脫離狹義與廣義道教的存在
，中華民族及文明將不復(fù)存在
。以此，完整
、真實(shí)的道教概念與“無神論”及社會學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異
，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變
，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立
，并是人類意識形態(tài)的產(chǎn)物，形成對道教的割裂認(rèn)識
。
10
、世界各宗教
、人類各族群
、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化，順則生
，逆則亡
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！暗馈钡膶?shí)質(zhì)即具有“陰
、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時具有物質(zhì)、能量
、信息（靈性）的統(tǒng)一
，造化生成萬物
，化身宇宙至尊
，世界各宗教、人類各族群
、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同
，如“盤古
、盤古老祖、鴻君老祖
、玄天老祖
、皇天老祖、元天真人
、天真皇人
、無極老祖、無極老母
、無量天尊
、祖始爺、老天爺
、天帝
、上帝、真主”等
，凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)
、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂，概指其也——智慈兼?zhèn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，威儀大方
，法力無上，人神共仰
。人類信仰其，與其能量和智慧溝通
，既祈保平安
，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價值，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律）
，力挽無知與卑劣（違背自然規(guī)律）
，體現(xiàn)出信仰與修煉
、科學(xué)與人文的統(tǒng)一
，具有教化及拯救人類普世價值。
11
、道教對混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識
，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古
，而且對于“開天辟地”起主導(dǎo)作用
，稱謂“先天元炁”，《
道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清
，地得一以寧
，神得一以靈
，谷得一以盈……
，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽二氣交合形成“后天元炁”
，《道德經(jīng)》描述為“三”
，具有誕生生命萬物的本原能量和信息，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”
，但相對生命肉體而言又屬“先天”
。同時，生命肉體由父母陰
、陽精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)
。但是
，大多生命體失卻清靜心，不認(rèn)識生命本質(zhì)與修行
，對于元炁只知用而不知節(jié)
，更不知養(yǎng)
，造成身心疲憊
，愚昧昏沉，害己害人
，苦不堪言
。另一部分生命體心態(tài)清靜，靜則陰陽平衡合于元炁特征
，元炁得以節(jié)
、養(yǎng)
，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性
、智慧）。以此
，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”
，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低
。
12
、人類戰(zhàn)爭、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)
，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認(rèn)識及實(shí)踐的局限性與悲哀性
，同時反映出人類所認(rèn)識及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對真理
，即世界各宗教、人類各族群
、宇宙各萬物永遠(yuǎn)不能代表絕對真理
，唯有宇宙至尊能夠代表
，但其隱于無形
，從來不曾直接臨世，僅以派遣使者方式傳播文明
，形成相對真理
。以此
，對“道”的虔誠
、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)），而使得人類有神論
、無神論以及各宗教信仰
、修煉者走到一起：同根同源
，道炁相連
，感應(yīng)無形（大道），實(shí)踐有形
，克服小我
，存異求同
，共同謀取和諧生存最大福祉
。
13、宗教以“人
、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根
、對應(yīng)并存”原則，人的靈感反映來源于神
，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然
。人
、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽”形態(tài)
。由于“陰”、“陽”形態(tài)不同
，人
、神以“靈魂感應(yīng)”、簡稱“靈感”溝通
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！办`感”來自于個體的人的靈魂反映
，與個體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)
，僅代表個體的人的認(rèn)識
。以此，神既是客觀獨(dú)立存在
，又是人類意識形態(tài)的反映——人即神
，神即人，人
、神既獨(dú)立又統(tǒng)一，辯證表現(xiàn)為神支配人
，人體現(xiàn)神
。而可以說，一個人
、一個民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍
，神不是永恒唯一的概念
，而具有民族性、宗教性
、歷史性
。不同宗教信仰的神
，與不同民族或人群有直接文明淵源
，或有一定血統(tǒng)淵源。同時反映出
，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對應(yīng)
。也就是說
，人
、神雖然“意識形態(tài)”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒
，人
、神以“道”相通
，共同遵從
。
14、在世界范圍內(nèi)，一定意義可以說
，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個民族
，或者說
，一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué)
，就沒有傳承生命力
！而值得自豪的是
，唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一
，反映中華文明對于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識，成為世界上唯一未曾斷線的文明
。因此
