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    易經(jīng)：揭秘六十四卦解卦模式斷解卦象的特征
    
        
    
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            2023-11-13 17:02:45
        
    

        
    
           

    1
    人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程是先有存在，而后才有認(rèn)識(shí)
    ，反之
    ，沒(méi)有存在
    ，人類的認(rèn)識(shí)也不可能產(chǎn)生
    。
    《易經(jīng)》正是以六十四個(gè)卦，來(lái)告訴我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)我們所生存的宇宙以及宇宙內(nèi)的所有事物
    。
    我們首先要搞清楚《易經(jīng)》關(guān)于卦的幾個(gè)基本名詞。
    綜卦：將《易經(jīng)》的一個(gè)卦倒轉(zhuǎn)或旋轉(zhuǎn)180度而形成了一個(gè)新的卦
    ，這個(gè)新卦與原卦形成互為卦象，稱之為綜卦
    。
    綜卦的象是相對(duì)的
    ，綜卦告訴我們?nèi)祟愃幍目臻g是一個(gè)相對(duì)的空間，萬(wàn)事萬(wàn)物具有相對(duì)性
    ，如：陰
    、陽(yáng)，剛
    、柔，矛
      、盾等等。需要說(shuō)明的是有的易學(xué)家也將綜卦稱之為互卦
      ，實(shí)際上說(shuō)的是一回事
    。
    錯(cuò)卦：是陰陽(yáng)交錯(cuò)的意思
    ，兩個(gè)卦之間與之相對(duì)應(yīng)的每一爻均發(fā)生陰、陽(yáng)交錯(cuò)的轉(zhuǎn)化
    ，錯(cuò)卦的理是立場(chǎng)相同
    ，目標(biāo)一致，可是看待事物的角度不同
    ，所見(jiàn)自然不同
    ，結(jié)論也就不同
    。
    內(nèi)卦：一個(gè)卦通過(guò)內(nèi)部的變化
    ，而組成新的卦稱之為內(nèi)卦
    。變化的方法為正卦（或目標(biāo)卦）的2
    、3、4爻組成新卦的下卦部分
    ，正卦的3
    、4
    、5爻組成新卦的上卦部分，由此得到的新卦被稱為內(nèi)卦
    。內(nèi)卦的理是事物內(nèi)部的變化對(duì)事物的影響，這個(gè)影響起著決定性的作用
    。
    第一種解卦模式，在《易經(jīng)》六十四卦中
    ，多數(shù)卦具有正反相對(duì)的象即綜卦
    ，綜卦的卦象就是相對(duì)應(yīng)
      ，而綜卦的理，是告訴我們?nèi)f事要客觀
      ，因?yàn)榱?chǎng)不同觀念就完全兩樣，因而就形成了我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的所謂二分論
      。
    但《易經(jīng)》還告訴我們
      ，在六十四種卦象中同時(shí)存在著絕對(duì)的象
      ，即沒(méi)有綜卦的卦
      。通過(guò)卦象可以看出它們是乾
      、坤
      、坎
      、離
      、大過(guò)
      、頤、小過(guò)
      、中孚
      ，無(wú)論單方面看還是相對(duì)的看，它們的象都是一個(gè)樣子
      ，因而它們的象被稱為絕對(duì)的象
      。
    乾卦，乾為天
    ，這個(gè)天無(wú)論是形而上的還是形而下的怎樣去看都是天。
    坤卦
    ，坤為地
    ，地
    ，無(wú)論怎樣去看總是地
    。
    離卦
    ，離為火
    ，火無(wú)論怎樣看仍為火，或者說(shuō)離為日為太陽(yáng)
    ，無(wú)論怎樣看，太陽(yáng)仍是太陽(yáng)
    。
    坎卦
    ，坎為水，水
    ，無(wú)論怎樣看仍為水（至于水的其他形態(tài)構(gòu)成的象
    ，《易經(jīng)》認(rèn)為完全是另外一種東西
    ，不屬于水的象）?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ；蛘哒f(shuō)坎為月
    ，月亮無(wú)論在任何角度去看都是月亮
    。
    澤風(fēng)大過(guò)，無(wú)論怎樣看也只有一種象
      ，《易經(jīng)》認(rèn)為即已鑄成大過(guò)
      ，事實(shí)已然無(wú)法改變因而是絕對(duì)的
      。
    山雷頤
      ，其卦象無(wú)論怎樣看只有一種現(xiàn)象
      ，《易經(jīng)》中頤卦的原意是用嘴來(lái)吃東西
      ，所以吃的行為對(duì)人類及生物來(lái)說(shuō)是取得物質(zhì)能量的不可缺少的行為因而是絕對(duì)的，不吃是絕對(duì)不可以的
      。
    雷山小過(guò)
      ，理解亦同大過(guò)。
    風(fēng)澤中孚
      ，其卦象無(wú)論怎樣看也是只有一種現(xiàn)象
    ，《易經(jīng)》中孚卦認(rèn)為人生在世一定要講誠(chéng)信
    ，應(yīng)是人類進(jìn)化的絕對(duì)行為，不講誠(chéng)信的人看似可以階段性或局部的成功
    ，最終的結(jié)局確是最差的
    。
    在《易經(jīng)》八個(gè)絕對(duì)卦象中
    ，前四個(gè)絕卦乾、坤
    、離
    、坎為天、地
    、日
    、月，為自然之象
    ，還可對(duì)應(yīng)為男、女
    、火
    、水，為人文之象
    ，這四象仍然是不可缺一的絕象
    。
    后四個(gè)絕卦大過(guò)、頤
    、小過(guò)
    、中孚為人的行為之象
    ，大過(guò)
    、小過(guò)為行為的禁區(qū)；頤
    、中孚則為人類的行為準(zhǔn)則
    。
    前四卦說(shuō)的是自然的唯一性
    ，后四卦說(shuō)的是行為的唯一性
    ，這是另一種形式的二分理論，可以將其稱為錯(cuò)卦二分法或變卦二分法
    。
    2
    乾、坤
    ，離
    、坎，大過(guò)
    、頤，小過(guò)
    、中孚互為錯(cuò)卦，之所以將它們的關(guān)系稱為錯(cuò)卦
    ，是由于我們?cè)谶@些問(wèn)題上會(huì)常常犯錯(cuò)，無(wú)法客觀
    、正確的對(duì)待這些事物
    ，諸如無(wú)法正確理解天、地的概念
    ，無(wú)法正確處理水
    、火關(guān)系
    ，在吃的問(wèn)題上總存在“大過(guò)”，在誠(chéng)信的問(wèn)題上總存在著“小過(guò)”等等此類以及更深入的問(wèn)題。
    《易經(jīng)》用這八個(gè)卦來(lái)引起人類的特別關(guān)注
    ，六十四個(gè)卦都具有錯(cuò)卦的存在
    ，因而這并不會(huì)影響我們對(duì)于相對(duì)空間的理解
    。
    《易經(jīng)》中有五十六卦兩兩互為綜卦，這是一種簡(jiǎn)單快捷分析問(wèn)題的模式
    ，一直被人們所采用
    。
    在對(duì)卦進(jìn)行分析時(shí)
    ，一定要考慮到它的錯(cuò)卦以及綜卦
    ，才能從正反兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也就是事物的二元論
    ，不至于犯主觀上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤
    。
    當(dāng)然事物的變化是錯(cuò)
    、綜
    、復(fù)、雜的
    ，所以認(rèn)識(shí)的方法也一定要錯(cuò)綜復(fù)雜起來(lái)，而“錯(cuò)綜復(fù)雜”一詞也正是來(lái)自《易經(jīng)》
    。
    第二種解卦模式，將我們接觸的第一卦定義為正卦
    ，或稱為基準(zhǔn)卦（或稱為目標(biāo)卦都是可以的）
    ，這一卦是分析或演卦的起點(diǎn)。
    正卦的每一爻進(jìn)行陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換（陰變陽(yáng)
    、陽(yáng)變陰）得到錯(cuò)卦
    ，正卦由下向上翻轉(zhuǎn)換位得到綜卦
    ，正卦的二、三
    、四爻組成內(nèi)卦的下卦
    ，正卦的三
    、四、五爻組成內(nèi)卦的上卦
    ，由此得到的卦為內(nèi)卦
    。
    下圖給出解卦的順序
    。
    3
    從圖中可以看出認(rèn)識(shí)問(wèn)題或事物要從十個(gè)方面入手
    ，其中有四個(gè)主要方面（圖示中1、2
    、3
    、4）
    ，其余六個(gè)次要方面，要全面的認(rèn)識(shí)一個(gè)事物
    ，就必須要從十個(gè)方面入手
    ，也就是錯(cuò)
    、綜、復(fù)
    、雜分析法
    。
    這樣一來(lái)人類認(rèn)識(shí)事物的方法有如下幾種：
    1. 二分法，屬于基本的認(rèn)識(shí)方法
    。圖示中（1）、（2）
    ，（1）
    、（3）
    ，（1）、（4）三種二分法
    ；
    2. 東
    、南、西
    、北四向分析法
    ，這類分析方法可以基本全面的認(rèn)識(shí)事物
    。圖示中將（1）
    、（2）、（3）
      、（4）結(jié)合起來(lái)
      ；
    3. 八面玲瓏法即八方，從八個(gè)不同的角度或位置看待事物
      ，可以說(shuō)能夠達(dá)到全面的認(rèn)識(shí)事物了。圖示中將（1）
      、（2）、（3）
      、（4）
    、（6）、（8）（9）
    、（10）；
    結(jié)合起來(lái)
    ，或者（1）
    、（2）
    、（3）
    、（4）與（5）、（6）
    、（7）
    、（8）、（9）
    、（10）中的任何四個(gè)加以結(jié)合構(gòu)成了八面玲瓏法
    ；
    4. 錯(cuò)、綜
    、復(fù)
    、雜分析法，這是由十個(gè)角度或位置的全方位認(rèn)識(shí)事物
    ，達(dá)到了十全十美的理想境界，符合《易經(jīng)》“合十”并“合適”的最高境界
    ，這是由圖示中全部卦組成
    。
    由此可知，不同的人看待事物的角度不同
    ，自然會(huì)得出不同的結(jié)論
    ，所以萬(wàn)事
    、萬(wàn)物就一定存在著所謂“仁者見(jiàn)仁
      ，智者見(jiàn)智”的現(xiàn)象
      。也只有在上述3
      、4的認(rèn)識(shí)方法上
      ，才能最接近事物的本質(zhì)。
    理論上來(lái)講任何人的觀點(diǎn)都是對(duì)的
      ，理由是他所處位置決定了他看待事物的角度，因而決定了他的觀點(diǎn)
      。
    由于我們所處的時(shí)空的相對(duì)性，觀點(diǎn)也是具有相對(duì)性的
      。
    依據(jù)事物的本質(zhì)來(lái)看待不同的觀點(diǎn)
      ，存在著所謂的三乘（這里的“乘”是借用名詞
      ，并無(wú)特殊意義）或三重境界說(shuō)
      ，一個(gè)人不會(huì)永遠(yuǎn)處于下乘，同樣也不會(huì)永遠(yuǎn)處于上乘
      ，原因就在于事物在不斷的變化，看待事物的角度也一直在發(fā)生著變化
      。
    需要指出的是并不是每一個(gè)事物都會(huì)存在著完整的十個(gè)觀察角度，角度存在的多少與事物的復(fù)雜性相關(guān)
      ，只有那些極其復(fù)雜的事物才會(huì)提供足夠的十個(gè)角度來(lái)助你分析事物
      ，這一點(diǎn)我們?cè)趹?yīng)用《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)方法過(guò)程中會(huì)有所體驗(yàn)。
    《易經(jīng)》每卦的六爻為事物的發(fā)展進(jìn)程或演變?yōu)榱鶄€(gè)階段
      ，對(duì)卦爻的分析我們則需要深入理解孔子的論述：“六爻相雜
    ，唯其時(shí)物也
    。其初難知，其上易知
    ，本末也
    。初辭擬之，卒成之終
    。若夫雜物撰德
    ，辯是與非
    ，則非其中爻不備
    。噫！亦要存亡吉兇
    ，則居可知矣。知者觀其彖辭
    ，則思過(guò)半矣
    。二與四同功而異位，其善不同
    ；二多譽(yù)，四多懼
    ，近也
    。柔之為道，不利遠(yuǎn)者
    ；其要無(wú)咎
    。其用柔中也。三與五同功而異位
      ，三多兇，五多功
      ，貴賤之等也。其柔危
      ，其剛勝耶
      ？”
    

          
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