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      “心齋”與“坐忘
      
        
      
            荊十三
            2024-05-25 18:19:43
        
      

        
      
           
      心齋”（《人間世》）和“坐忘”（《大宗師》）是精神進(jìn)入道境的兩種修養(yǎng)方法
      ，特別受到莊子研究者的關(guān)注
        。
      “心齋”的修養(yǎng)工夫著重心境向內(nèi)收——由耳而心，由心而氣
      ，層層內(nèi)斂
      。所謂“徇耳目?jī)?nèi)通”，即使耳目作用向“內(nèi)通”，達(dá)到收視返聽于內(nèi)的效果。而“坐忘”的修養(yǎng)工夫則使心境向外放——由忘仁義
      、忘禮樂(lè)而超越形體的拘限、智巧的束縛
      ，層層外放
      ，通向大道的境界（“同于大通”）。兩者修養(yǎng)方法之內(nèi)收與外放雖異
      ，但由工夫通向道境、由“為學(xué)”通向“為道”的進(jìn)程則有同通之處
      。
      微信圖片_20240525183552.png
      “心齋”和“坐忘”論題的提出
      ，由于文義奇特，不僅令人費(fèi)解
      ，也很容易給讀者帶來(lái)虛無(wú)化或神秘主義的誤解
      ，因而我們有必要征引原文分別進(jìn)行解說(shuō)。
      關(guān)于“心齋”
      ，莊子是通過(guò)孔子與其得意弟子顏回之間的對(duì)話說(shuō)出來(lái)的
      ，是他們討論的關(guān)鍵詞：
      顏回曰：“吾無(wú)以進(jìn)矣，敢問(wèn)其方
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！敝倌嵩唬骸褒S，吾將語(yǔ)若
      ！有【心】而為之
      ，其易邪？易之者，暤天不宜
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！鳖伝卦唬骸盎刂邑殻ú伙嬀撇蝗闳澱邤?shù)月矣
      。若此
      ，則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋
      ，非心齋也
      。”（人間世）
      “進(jìn)”意即進(jìn)展
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！胺健奔捶椒ā
      ！褒S”即齋戒
      。“易”意即容易
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！捌湟住豹q“豈易”?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！皶堤臁币庵缸匀?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。顏回覺(jué)得自己老是沒(méi)有進(jìn)步，就請(qǐng)教老師用什么方法來(lái)改進(jìn)
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃诱f(shuō)，要齋戒
      ，但不是祭祀那種齋戒
      ，而是“心齋”，就是“心的齋戒”
      。于是
      ，對(duì)話進(jìn)入核心問(wèn)題。
      回曰：“敢問(wèn)心齋
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！敝倌嵩唬骸叭粢恢荆瑹o(wú)聽之以耳而聽之以心
      ，無(wú)聽之以心而聽之以氣
      ！聽止于耳，心止于符
        。氣也者
      ，虛而待物者也
      。唯道集虛。虛者
      ，心齋也
      。”（人間世）
      “一志”應(yīng)為“一汝志”
      ，意即純一你的心識(shí)
      。孔子對(duì)于“心齋”所作的具體解釋
      ，就是“無(wú)聽之以耳而聽之以心
      ，無(wú)聽之以心而聽之以氣”。這兩句是大白話
      ，其實(shí)就是練氣
      。后面所謂“心止于符”，意思是心意起緣于思慮
      ，必與出現(xiàn)的境遇符合
      。而“氣”就是“虛而待物者”。成玄英疏：“如氣柔弱虛空
      ，其心寂泊忘懷
      ，方能應(yīng)物?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！逼鋵?shí)就是虛空之謂
      。“唯道集虛”意思是：只有真道才能集合空虛之心
      。最后一句話很重要：“虛者
      ，心齋也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！币簿褪钦f(shuō)
      ，“心齋”即“虛”。我們由此可以稍作推演：“虛”=“氣”
      ；因此
      ，“心齋”=“虛”=“氣”
      。
      關(guān)于“坐忘”
      ，莊子也是通過(guò)孔子與顏回之間的對(duì)話說(shuō)出來(lái)的，也是他們討論的關(guān)鍵詞：
      顏回曰：“回益矣
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！痹唬骸翱梢?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，猶未也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！彼?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，復(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！痹唬骸翱梢樱q未也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！彼眨瑥?fù)見(jiàn)
        ，曰：“回益矣
        。”曰：“何謂也
      ？”曰：“回坐忘矣
      。”仲尼蹵然曰：“何謂坐忘
      ？”顏回曰：“墮枝體
      ，黜聰明，離形去知
      ，同于大通
      ，此謂坐忘?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！敝倌嵩唬骸巴瑒t無(wú)好也
      ，化則無(wú)常也。而果其賢乎
      ！丘也請(qǐng)從而后也
      。”（大宗師）
      微信圖片_20240525183556.png
      “益”意為進(jìn)步
      、長(zhǎng)進(jìn)
      。在這里，孔子認(rèn)為
      ，徹底忘掉仁義
      、禮樂(lè)這些世俗的道德價(jià)值、儒家禮儀
      ，比起一般人來(lái)說(shuō)
      ，是很大的進(jìn)步
      ，但是還沒(méi)有得道。當(dāng)顏回說(shuō)自己達(dá)到一種境界
      ，就是四肢被“毀滅”了（墮枝體）
      ，感覺(jué)器官的基本功能也沒(méi)有了（黜聰明），離開自己的肉體（離形）
      ，丟棄了大腦的思考
        、判斷功能（去知），同于大道（大通）時(shí)
        ，孔子就極為震撼
        。顏回說(shuō)，這就是“坐忘”
        。這里顏回說(shuō)得很清楚
        ，所謂“坐忘”，就是一個(gè)人達(dá)到四肢和感官功能沒(méi)有了
        ，大腦的思考功能也沒(méi)有了
        ，因此與“大道”為一體。對(duì)于這個(gè)“坐忘”的本義
        ，學(xué)界一般無(wú)可爭(zhēng)辯
        。至于“坐忘”的更高意旨，就眾說(shuō)紛紜了
        。我們暫時(shí)擱置
        ，后面綜合來(lái)說(shuō)。
      很顯然
        ，莊子通過(guò)孔子與顏回說(shuō)出“心齋”“坐忘”兩個(gè)概念
        ，其效果是一石三鳥：第一張揚(yáng)了自己的主張；第二同時(shí)否定了儒家價(jià)值觀
      ；第三
      ，莊子通過(guò)孔子之口，教誨孔門大弟子顏回修煉“心齋”
      ，而且
      ，還反過(guò)來(lái)讓顏回教誨孔子修煉“坐忘”，可謂對(duì)儒家積極入世思想反諷的極致
      。
      莊子在這里所說(shuō)的“坐忘”
      ，雖然也達(dá)到“離形去知”的境界，但沒(méi)有提到“氣”和“虛”
      。因此
      ，本文對(duì)于“坐忘”的論證需要有個(gè)間接的推論
      。
      “心齋”的修養(yǎng)方法和境界
      有關(guān)“心齋”的修養(yǎng)方法和境界
      ，莊子如是說(shuō)：“若一志
      ，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣
      ！聽止于耳
      ，心止于符。氣也者
      ，虛而待物者也
      。唯道集虛。虛者
      ，心齋也
      。”“心齋”修養(yǎng)方法
      ，在“一志”的原則下
      ，其步驟為“耳止”、“心止”
      、“氣”道
      、“集虛”等修煉之功，亦即聚精會(huì)神
      ，而后官能活動(dòng)漸由“心”的作用來(lái)取代
      ，接著心的作用又由清虛之“氣”來(lái)引導(dǎo)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！拔ǖ兰摗?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，意謂“道”只能集于清虛之氣中，也就是說(shuō)道集于清虛之氣所彌漫的心境中
      。這清虛而空明的心境
      ，就叫做“心齋”?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！靶凝S”的關(guān)鍵在于精神專一（“一志”）
      ，以致透過(guò)靜定功夫，引導(dǎo)清虛之氣匯聚于空明靈覺(jué)之心
      。后人將莊子傳“道”的“心齋”方法應(yīng)用到氣功的鍛煉上
      。
      從哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，“心齋”這段話中
      ，道
      、氣、心三個(gè)重要基本范疇及其相互關(guān)系值得探討
      。而“唯道集虛”這命題
      ，不僅隱含著“道”具象化為“氣”，并且在老莊文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)道心合一的思想觀念
      。同時(shí)
      ，我們從“心齋”這段話中
      ，很容易聯(lián)想到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代南北道家諸多觀點(diǎn)的相通之處(41)。
      “心齋”修養(yǎng)方法
      ，最緊要的是心神專注（“一志”）
      ，其進(jìn)程只簡(jiǎn)要地這么提示：“無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！边@些乍讀起來(lái)有些玄虛，其實(shí)它們是可以被經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)到的
      ，那就是從耳目官能的感知作用
      ，到心的統(tǒng)轄功能，而后到氣的運(yùn)行
      ，循序而進(jìn)
      ，層層提升。以此
      ，所謂“無(wú)聽之以耳而聽之以心”
      ，乃是指由“耳”的感官知覺(jué)提升到更具主宰地位的“心”來(lái)領(lǐng)會(huì)(42)；接著說(shuō)“無(wú)聽之以心而聽之以氣”
      ，則是進(jìn)一步指出把由個(gè)體生命最具主導(dǎo)功能的“心”提升到作為萬(wàn)物生命根源的“氣”來(lái)引導(dǎo)
      。在莊子觀念中，氣是宇宙萬(wàn)物的生命力（vital force）
      ，宇宙間各類生命都是“氣”的流轉(zhuǎn)與寓形(43)
      。《莊子》言“氣”（共四十六見(jiàn)）
      ，從不同的語(yǔ)境來(lái)看
      ，在哲學(xué)范疇中可以概分為兩類：一般多以氣為構(gòu)成萬(wàn)有生命的始基元素，但有時(shí)則又將始基元素的氣提升為精神氣質(zhì)
      、精神狀態(tài)乃至精神境界
      。
      “聽之以氣”之后，莊子歸結(jié)地說(shuō)：“氣也者
      ，虛而待物者也
      。唯道集虛。虛者
      ，心齋也
      。”這里的“氣”
      ，即是指空明的心境或清虛的精神境界(44)
      。所謂“虛而待物”，即是說(shuō)空明之心乃能涵容萬(wàn)物，有如蘇東坡所說(shuō)
      ，“空故納萬(wàn)境”
      。而“唯道集虛”，正是說(shuō)“道”會(huì)集于空明靈覺(jué)的心境
      。
      坐忘”——個(gè)體生命通向宇宙生命
      “心齋”的工夫，開辟自我的內(nèi)在精神領(lǐng)域
      ；“坐忘”的工夫
      ，則由個(gè)我走向宇宙的大我
      。有關(guān)“坐忘”的修養(yǎng)方法及其意境
      ，在《大宗師》中又是以孔子及其弟子的寓言來(lái)表述的：
      （顏回）曰：“回坐忘矣?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘
      ？”顏回曰：“墮肢體
      ，黜聰明，離形去知
      ，同于大通
      ，此謂坐忘?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！敝倌嵩唬骸巴瑒t無(wú)好也
      ，化則無(wú)常也。而果其賢乎
      ！丘也請(qǐng)從而后也
      。”
      《齊物論》南郭子綦“隱機(jī)而坐”
      ，像是《大宗師》“坐忘”的前奏
      。子綦最后達(dá)到忘我之境——所謂“吾喪我”的“吾”——猶如“坐忘”所達(dá)到的“大通”境界；而“喪我”
      ，則猶如“坐忘”中超越形軀與心智（“離形去知”）的步驟
      。而《逍遙游》中的“無(wú)功”、“無(wú)名”
      、“無(wú)己”
      ，其超越身外的功名（“無(wú)功”、“無(wú)名”）
      ，一如“喪我”
      ，亦如“忘禮樂(lè)”、“忘仁義”
      ，其無(wú)我境界的至人（“至人無(wú)己”）
      ，亦正是達(dá)到“同于大通”，臻于“天地與我并生”的天人合一之最高境界。
      “坐忘”提示人的精神通往無(wú)限廣大的生命境界
      。如何達(dá)到“大通”的道境
      ，這里指出了三個(gè)主要的進(jìn)程：首先是心境上求超越外在的規(guī)范（“忘禮樂(lè)”），其次求超越內(nèi)在的規(guī)范（“忘仁義”）
      ，再則求破除身心內(nèi)外的束縛（“離形去知”）
      。可見(jiàn)
      ，“坐忘”的修養(yǎng)方法
      ，要在超功利，超道德
      ，超越自己的耳目心意的束縛
        ，而達(dá)到精神上的自由境界(49)。
      “坐忘”中最基本的范疇“忘”以及“同于大通”
        、“化則無(wú)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！钡让}，為理解“坐忘”說(shuō)的關(guān)鍵語(yǔ)詞
        ；此外
        ，一如心齋說(shuō)中的“虛”、“靜”
        ，亦為修養(yǎng)工夫中的不可或缺的觀念
      。下面分幾個(gè)方面進(jìn)一步解說(shuō)“坐忘”說(shuō)的義涵。
      心齋是道法修行的心理變化表述
      ，是種方法
      ；坐忘則是修行中的身體感觸，是種境界
      。莊子沒(méi)有寫顏回的心齋修煉
      ，后篇“大宗師”文章寫顏回講述修煉的坐忘感受；我在此以自身實(shí)修踐行道法的體會(huì)
      ，認(rèn)定顏回修煉的是心齋
      ，坐忘就是心齋的境界感受
      《莊子》中，不僅一些寓技于道之士
      ，他們的技藝與凝神靜氣的“忘”有關(guān)
      ，還有一些頂級(jí)的工藝大師們，能夠行氣導(dǎo)引
      ，進(jìn)入到接近“心齋”“坐忘”的狀況之中
      。由此可見(jiàn)，“心齋”“坐忘”在某種程度上也是某種技藝的極致狀態(tài)
      。由此
      ，我們不禁看到莊子關(guān)于“心齋”“坐忘”概念的巨大思想張力
      。
      從莊子氣論角度說(shuō)，行氣導(dǎo)引之術(shù)所有人得道的必經(jīng)之路
      。按照行氣修煉的不同“果位”
      ，得道者最高的一類是《莊子》中的至人、真人
      、神人
      、圣人，例如邈姑射山上的仙子
      、西王母等
      。在《莊子》三十三篇之中，幾乎每一篇都有對(duì)于這些人的描述
        ，常常濃墨重彩
        。他們是莊子的最高理想人格
        ，幾乎都是不食人間煙火的神仙
        ，凡夫俗子望塵莫及。其次一類是由“心齋”“坐忘”方法得道者
        ，例如南伯子綦
        、嚙缺、蒲衣
        、王倪等人
        。他們雖然是脫俗超凡奇特之人，但也是生活在世俗凡塵之中
        ，為常人所聞所見(jiàn)所觸
        ，甚至能和他們一起所處。這種現(xiàn)實(shí)世界的楷模對(duì)于人們的榜樣力量是巨大的
        。第三類是莊子描述的身懷絕技的巨匠大師們
        ，他們?cè)谝欢ǔ潭壬弦簿哂行袣鈱?dǎo)引之術(shù)，接近“心齋”“坐忘”的境界
        ，例如梓慶等
        。他們得道的境界不在神仙世界，而就在人間現(xiàn)實(shí)社會(huì)
        ，是一種高妙的內(nèi)心體驗(yàn)和人生境界
        ，可以達(dá)到“至樂(lè)”。
      微信圖片_20240525183647.png
      另一方面
        ，從現(xiàn)實(shí)的角度說(shuō)
        ，莊子認(rèn)為，人們要在亂世全生
        ，關(guān)鍵在于淡漠無(wú)為
      ，心靈安寧。實(shí)現(xiàn)心靈的安寧，最關(guān)鍵的就是徹底忘記世俗的價(jià)值和事務(wù)
      ，甚至關(guān)閉所有感官的功能
      。而能夠?qū)崿F(xiàn)這一目的，則只有通過(guò)行氣修煉的功法才能達(dá)到
      。因此
      ，“心齋”“坐忘”也是現(xiàn)實(shí)世界人們自我救贖的有效手段。而且
      ，在莊子描述的三類得道者之間也有過(guò)渡者
      ，例如“御風(fēng)而行”的列子是處于第一類仙人和第二類得道高人之間；梓慶則是處于第二類與第三類能工巧匠之間
      ；而“捶鉤者”“工錘”“津人”等
      ，則是處于第三類與普通人之間?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？梢?jiàn)
      ，莊子倡導(dǎo)的行氣導(dǎo)引之術(shù)的得道受益者，形成了一個(gè)從神仙到人間的階梯
      。神和人通過(guò)這個(gè)階梯在邏輯上被打通了關(guān)隘
      ，勾連起來(lái)。這個(gè)階梯也展示出每個(gè)個(gè)體在亂世生存的可行途徑和思考邏輯
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？梢?jiàn)莊子的“心齋”“坐忘”思想也具有現(xiàn)實(shí)意義，與莊子的社會(huì)關(guān)切具有內(nèi)在聯(lián)系
      。從對(duì)于莊子“心齋”“坐忘”內(nèi)在思路和深層思想的上述推論
      ，讓我們不能不感嘆，莊子的思想不僅深邃
      ，其內(nèi)在邏輯和結(jié)構(gòu)也十分美妙
      ，令人叫絕！
      莊子的“游”是行氣導(dǎo)引之術(shù)
        ，“坐忘”“心齋”也是行氣導(dǎo)引之術(shù)
        。雖然氣論是莊子的重要思想之一，也與道論相關(guān)
        ，但如果全部《莊子》只討論氣的問(wèn)題
        ，莊子最多就是氣功大師，或氣論思想家
        。其實(shí)
        ，莊子還有很多關(guān)于世界、社會(huì)
        、倫理
        、知識(shí)的深刻思考
      ，涉及哲學(xué)形上學(xué)、存在論
      、倫理學(xué)
      、知識(shí)論等。而且
      ，他的這些思考和論述
      ，完全可以與柏拉圖媲美，不僅是先秦中國(guó)哲學(xué)的高峰
      ，即使在當(dāng)代
      ，也是哲學(xué)界很少人能夠企及的制高點(diǎn)。
      

          
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      ，修道有幾關(guān)？" rel="prev">
                                            張至順道長(zhǎng)簡(jiǎn)傳
      ，修道有幾關(guān)
      ？      
                                              
      
      
      
      
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      揭秘蒙古帝國(guó)“長(zhǎng)子軍西征“不可告人的秘密
      
                        
      談到蒙古帝國(guó)的疆域
      ，一定要談到長(zhǎng)子西征。這只由各部落首領(lǐng)長(zhǎng)子構(gòu)成的西征軍
      ，先后征服了北歐
      、西歐，中亞等廣大區(qū)域
      ，迅速擴(kuò)大了元朝的地盤
      。元朝的疆域最大時(shí)達(dá)到2000萬(wàn)平方公里，相當(dāng)于現(xiàn)在中國(guó)的2倍多      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      拓跋浚僅活了26歲皇后李未央被賜死(歷史上《錦繡未央》中的李未央是誰(shuí))
      
                        
      最近有唐嫣羅晉主演的歷史大劇《錦繡未央》熱播，這部電視劇雖然制作有些粗糙
 
                
            
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      你未必萬(wàn)丈光芒
      ，但你溫暖有光
      
                        
      1你未必萬(wàn)丈光芒
      ，但你溫暖有光。2一物降一物
      ，錢能降萬(wàn)物
      。3我就想配的上我所想，我的肩膀能撐起我想要
      。4努力讓自己發(fā)光
      ，對(duì)的人才會(huì)迎光而來(lái)。5哪來(lái)的天生優(yōu)秀
      ，都是一步一個(gè)坑踩過(guò)來(lái)的
                
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      ，但你溫暖有光" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      盤點(diǎn)歷史上被親兒子殺掉的五位皇帝，背后有何原因
      
                        
      北魏道武帝拓跋珪：鮮卑族
      ，南北朝時(shí)北魏的開國(guó)皇帝
      ，拓跋珪曾經(jīng)看上了一個(gè)女人，叫賀夫人
      ，這個(gè)賀夫人是拓跋珪母親的妹妹
      ，也就是拓跋珪的姨母，拓跋珪和這位姨母生下了一個(gè)兒子叫拓跋紹
      ，拓跋紹性情很殘暴
                
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      傳說(shuō)的荊棘鳥
      
                        
      簡(jiǎn)約NEW|SEASON“有一個(gè)傳說(shuō)
      ，說(shuō)的是有這么一只鳥
      ，它一生只歌唱一次，但那歌聲比世上所有一切生靈的歌聲都更加優(yōu)美動(dòng)聽
      ，從離開巢窩的那一刻起
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      非常在理的一段真實(shí)話
      ！
      
                        
      做人
      ，知理，知足
      ，知趣
      ！進(jìn)退有度，心寬有福
      ，相處舒服
      ，事事順意！與人為善的態(tài)度做事
      ，寬容誠(chéng)懇的心態(tài)為人
      ，贈(zèng)人玫瑰，手留余香
      ！懂得惜福把握當(dāng)前一切
      ，珍惜該有的幸福人生
      ！人和人之間，不一樣的個(gè)體
      ，不一樣的心態(tài)
                
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      蘇烈為什么會(huì)被人誤會(huì)唐高宗都替他平反