国产尤物精品自在拍视频首页,国产尤物精品自在拍视频首页,亚洲精品制服丝袜综合资源网,女人高潮娇喘抽搐喷水视频,久久精品这里精品,99久久ER热在这里只有精品99,天天狠天天透天干天天怕,ΑV一卡二卡三卡免费,午夜福利男女XX00动态图片,久久亚洲日韩精品,高清白嫩偷拍视频,中文字幕日韩在线视频综合网,噜噜噜66网站,亚洲日本va一区二区三区,欧美特级AAAAAA视频免费观看,亚洲日本va一区二区三区 ,男人深夜精品网站

登錄
首頁 >> 諸子百家

道家善惡承負思想
，對后世有非常重要的影響

荊十三 2024-05-27 10:10:09

本土的：道教“承負”理論

。

微信圖片_20240527101426.png

中國本土的因果報應思想并不是簡單的“種瓜得瓜

，種豆得豆”，而是道教所秉持的“承負”理論。

“承負”的思想源出于道教經(jīng)典《太平經(jīng)》

，是什么意思
？東漢《說文解字》解釋“承，奉也
。受也
。”即在下面接受
、托著、承受的意思
。負
，有擔任、負責
、負擔的意思
。

“承負”之說，源自道教《太平經(jīng)》

，意思是祖先積德行善，則可蔭及子孫
；若先人屢屢犯過作惡
，后人將無辜蒙受災禍。即人們常說的“前人種樹
，后人乘涼
；前人惹禍
，后人遭殃”
。

例如，某家的祖輩一生為害不仁

，雖然自己生活無礙
，子孫輩卻屢屢遭受災禍
。又如
，某家的祖輩一生仁德昭彰，布恩于人
，即使自己生活清貧
，到了子孫輩卻因祖上積德而風生水起。

這就是道教的承負論

，即子孫上承祖輩的善惡之舉從而有的禍福
。

其對“承負”的解釋可分為兩個方面：

其一，承負是建立在先人與今人

、今人與后人之間跨越時間范圍的報應手段
。

經(jīng)曰：“承者為前

，負者為后
。承者，乃謂先人本承天心而行
，小小過失
，不自知，用日積久
，相聚為多，今后生人
，反無辜蒙其過謫
，連傳被其災。負者
，乃先人負于后生者也?div id="d48novz" class="flower left">
！币馑际钦f
，先人因小過而不自知，于是遺衍于子孫
，前者“負”
，后者“承”
，這是“承負”思想的基本內容
。

翟灝《通俗編·卷一》寫了一句俗語“今年種竹，來年吃筍

；前人種樹
，后人乘涼”，體現(xiàn)的便是道教的承負思想
。以此可知，承負不僅包含個人行為的因果
，更把此理論延伸到了家族系統(tǒng)中。

其二

，究其本質
，承負強調的是自然循環(huán)之理，是建立在物極必反基礎上的育人之方
。

經(jīng)中又云：“三統(tǒng)共生

，長養(yǎng)凡物名為財，財共生欲
，欲共生邪
，邪共生奸
，奸共生猾
，猾共生害，而不止則亂敗
，敗而不止
，不可復理
，因究還反其本
，故名承負?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币饧刺斓厝巳y(tǒng)共生
，長養(yǎng)財物，欲多則生奸邪
，以至不可復理，直到財物窮盡才知還返回虛無之源本
。

這段其實是在敘述承負產生的緣由

，細讀會發(fā)現(xiàn)其仍然不離陰陽互化的道理，這乃是道教哲學的根本
。今世有罪未遭罪
，只是因為尚未達到極點
，若不知悔改
，便會將報應體現(xiàn)在子孫身上。

不可否認的是

，“承負”中包含著很明顯的因果報應思想
，但卻又不能把目光僅僅限制在個人自身的善惡報應上
。在“承負”理論中
，一個人的善行、惡行不但會影響到個人的人生
，更會近報子孫
，遠及整個社會生活體系
。

這便如同祖輩積財后輩享受

、祖輩欠債后輩還錢的通俗道理
，其實是把個人行為的因果擴展到了更長的時間范圍和更廣的空間范圍中。受此影響
，善惡的報應也就不一定會在現(xiàn)世出現(xiàn)了
。

用比較流行的話來理解，“承負”所闡述的哲理非常類似于蝴蝶效應

，前輩行善之蔭可以庇佑今人福祉
，今人行惡之罪則可以跨越時間與空間造成后代人的受禍，個人的善惡之行會波及到與己相關的更多的人和事
，并且禍福的結果還可以超越人類種族，會對其他物種及整個自然界造成影響
。因此
，“承負”不僅僅是人生指導觀，其中更蘊含著中國人所獨有的自然宇宙觀
，隱含的仍然是“道法自然”的終極命題
。 

微信圖片_20240524162449.png

所謂“承者為前，負者為后”

，可以說是道教獨具特色的因果觀。這種因果關系
，從后代的角度說是“承”
，而從先人的角度是“負”。簡單來說
，其意思就是前輩行善
，今人得福
；今人行惡
，后輩受禍。當然
，面對一些矛盾的現(xiàn)象
，道教給出了自己的解釋。

比如今世有的人一貫行善

，但卻經(jīng)常得禍；有的人一直行惡
，但卻經(jīng)常得福
。道教認為
，這并不矛盾
，因為不論如何人也逃不過“承負”的制約，就算本人如果造惡
，子孫就會得禍
；本人如果行善，子孫就會得福
。

同樣

，本人的命運是在為祖先承擔后果
，祖先如果造惡
，本人就會得禍；祖先如果行善
，本人就會得福
。所謂“積善之家，必有余慶
；積不善之家，必有余殃”
，就是這種理論
。

道教承負說認為，如果一個人今世的善惡行為如果超過祖先遺留下來的功德與罪過

，那兩者之間就可以相互抵消
。當然
，佛教并不這么認為
，在佛教看來，“種善因得善果
，種惡因得苦果”
，功過是不能在子孫身上抵消或者增加的。

后來《文昌帝君陰騭文》吸收了承負的思想

，勸誡人們“諸惡莫作，眾善奉行
，永無惡曜加臨
，常有吉神擁護，近報則在自己
，遠報則在兒孫
。”意思就是說
，人的福禍來自上天的賞罰
，而賞罰的根據(jù)就是人自身行為的善惡。它把上天看成是人類的主宰者
，人們行善的目的就是為了迎合和巴結上天
，因為只有這樣才能獲得他的賜福

三

、道家“承負”思想強調一損俱損
、一榮俱榮

因果強調的主題是個人，承負則把施受對象擴展到了同一個文化話語體系下的每一個人

。之所以會有此種區(qū)別
，與中國社會體系的鄉(xiāng)土性基礎密不可分。

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出

，傳統(tǒng)的中國社會是一個鄉(xiāng)土社會，“鄉(xiāng)土社會的一個特點就是
，這種社會的人是在熟人里長大的”
，各個社會成員之間具有或多或少的聯(lián)系，這種細微的聯(lián)系所造成的牽一發(fā)動全身的效果正是承負想要傳達的理念
。因為任何一個人的善惡所能造成的結果
，往往都會超越自我個人所受的范圍
，從而對子孫
、家族乃至其他社會成員產生影響。由此
，才會誕生出“諸惡莫作
，諸善奉行”的圣訓。

與儒家所強調的“慎獨”思想類似

，道家“承負”思想是在強調每個人都應該對自我不斷進行完善，唯有積功累德
、好善利人
，才能逐步實現(xiàn)《太平經(jīng)》中所設想的順天地之法的太平理想。在此前提下
，“承負”又強調為善
、為惡將不再是某個人一人的修行，而是將一個家族
、一個社會群體的利益融合在一起
，實現(xiàn)一損俱損、一榮俱榮的圖景
。

因為個人所背負的不僅是自我造就的禍福

，個人之“應”往往會來自于他人之“施”，所以往往就會出現(xiàn)現(xiàn)世為善而不得善果
、現(xiàn)世為惡卻不得惡報的情況。處于復雜社會關系鏈條中的人們
，每一個人隨時都會承擔起他人行為可能造成的果報。

為了避免出現(xiàn)“一損俱損”的情況

，每一個社會成員的善惡觀與集體榮譽感
、責任感都會被著重強調。從社會學觀點來看
，“承負”文化其實可以非常有效率地增加集體凝聚力，提升整個社會群體的道德水準
。

微信圖片_20240525170839.png

作為一種宗教

，對善行的強調是其基本母題，勸善則直接體現(xiàn)出了宗教的社會教化作用
，其教化的每一個信徒都是社會中活生生的一份子
。如果能夠通過信仰和規(guī)誡的力量
，使之達到完善個人道德的目的
，那么宗教所具有的積極社會意義也將會在更大范圍內傳播。而這才是勸善的最高追求
。

本文地址:http://m.mcys1996.com/zhuzibaijia/157953.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權

，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處
，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的
，請聯(lián)系管理員
，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡
，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益
，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實
，我們會第一時間予以刪除
，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇:

下一篇:

相關文章
盤點歷史上被親兒子殺掉的五位皇帝
，背后有何原因
北魏道武帝拓跋珪：鮮卑族
，南北朝時北魏的開國皇帝，拓跋珪曾經(jīng)看上了一個女人
，叫賀夫人
，這個賀夫人是拓跋珪母親的妹妹
，也就是拓跋珪的姨母
，拓跋珪和這位姨母生下了一個兒子叫拓跋紹，拓跋紹性情很殘暴 ，背后有何原因.png" alt="盤點歷史上被親兒子殺掉的五位皇帝
，背后有何原因" onerror="nofind(this)" >
傳說的荊棘鳥
非常在理的一段真實話！
做人
，知理，知足
，知趣
！進退有度，心寬有福
，相處舒服，事事順意
！與人為善的態(tài)度做事
，寬容誠懇的心態(tài)為人，贈人玫瑰
，手留余香
！懂得惜福把握當前一切，珍惜該有的幸福人生
！人和人之間
，不一樣的個體，不一樣的心態(tài) ！.png" alt="非常在理的一段真實話！" onerror="nofind(this)" >
蘇烈為什么會被人誤會唐高宗都替他平反