從家譜看華夏張氏的尋根情結(jié)：我從哪里來 我的根在哪里
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2023-06-14 21:09:17
中華兒女、炎黃子孫，都有濃濃的尋根情結(jié)：我從哪里來
？我的根在哪里？要回答這個(gè)問題，只有依據(jù)一種特殊的歷史文獻(xiàn)，這就是家譜
。
家譜
，又稱族譜、宗譜、家乘
、房譜
、世譜等，是同宗共祖的男姓血親集團(tuán)
，以特殊的形式記載本族世系和事跡的歷史圖籍，內(nèi)容包括姓氏源流
、家族遷徙
、世系圖錄、人物事跡
、風(fēng)俗人情等
。其中最重要的是世系圖錄，即記載始祖
、始遷祖以來的本家族歷代先祖名錄
，這是確認(rèn)是否是家譜的重要標(biāo)志。
中國家譜由來悠遠(yuǎn)
，產(chǎn)生于上古時(shí)期
，完善于封建時(shí)代，數(shù)千年來
，在不同時(shí)代
，家譜顯示了不同的形態(tài)，家譜文獻(xiàn)成為我國歷史文化的重要組成部分
。
家譜與正史、方志一起
，構(gòu)成中華民族歷史大廈三大支柱
。
中國古代家譜不僅名目眾多，而且種類豐富多彩
，根據(jù)家譜傳承
、記載方式不同，可分為結(jié)繩家譜
、口述家譜
、甲骨家譜、青銅家譜
、石碑家譜
、書本家譜等。
結(jié)繩家譜：中國古代在文字產(chǎn)生以前
，曾經(jīng)歷結(jié)繩記事時(shí)代
。東北鄂倫春人，到17、18世紀(jì)
，還在馬鬃繩上打結(jié)記事
，通過打過多少結(jié)，知道本家族有幾代人
，五個(gè)結(jié)表示五代
，十個(gè)結(jié)十代，他們將這種表示世代的繩結(jié)
，掛在房子木樑正中
，非常崇拜。東北地區(qū)錫伯族
，到20世紀(jì)初
，仍保留結(jié)繩記載一家人輩數(shù)、人數(shù)
、男女?dāng)?shù)的習(xí)慣
，生一個(gè)兒子，在繩上系一個(gè)小弓箭
，生一個(gè)女兒
，則系一根紅布條。
口述家譜：比結(jié)繩更為原始的一種家譜形式
。我國少數(shù)民族
，如蒙古族、苗族
、彝族
、高山族等，都保存口傳家譜的習(xí)慣
，他們采取父子連名的形式
，即父親名字之后的一二個(gè)字，是兒子名字的前一二個(gè)字
。一般家族成員能背出三四十代祖先世系
，最多的能背出90多代。
甲骨家譜：就是刻在龜甲
、獸骨上的家譜
。產(chǎn)生于殷商時(shí)期的甲骨文字，其中有一些是專門記載一個(gè)家族人物
、世系的甲骨
，如“兒氏”甲骨，上面記載一個(gè)家族十一代十四個(gè)人的名字
，就是很有代表性的甲骨家譜
，是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的文字家譜
。
青銅家譜：就是鑄刻在青銅器上的家譜，即金文家譜
。在出土商代末年的青銅器中
，就有幾件記載家族世系的青銅器。在出土的周代兩件青銅器中
，有380字銘文
，記載了一個(gè)家族七代世系和事跡。
石碑家譜：就是刻在石碑上的家譜
。所謂“刻譜于石
，以垂永久”。早在漢代
，這種家譜形式較為盛行。如漢代的孫叔敖碑
。民國初年
，廣西南丹縣壕塘村豎“莫姓哨目族譜”，共412字
，不僅記載莫姓家族世系
，而且記載了家族源流。較之甲骨
、青銅家譜
，石碑家譜要成熟得多。
此外
，尚有塔譜
、布譜等。
書本家譜：即是書寫
、印刷在紙上的家譜
，又分古籍和鉛印家譜。這是我國目前存世的最主要的家譜
，數(shù)量在5萬種左右
。
三千多年來，我國家譜的內(nèi)容
、體例和功能
，經(jīng)歷了不斷豐富逐步發(fā)展的過程。大體可分為以下幾個(gè)階段：
先秦：家譜萌芽
。甲骨
、金文中已有家族世系的記載，已具備了家譜的基本要素
，但較簡單
。周代的《世本》
，記載了遠(yuǎn)古
黃帝至春秋時(shí)期諸侯大夫的氏姓、世系
、遷居
、名號等，是中國家譜的開山之作
。
漢代魏晉南北朝：家譜興盛
，已出現(xiàn)譜牒之名。尤在南北朝
，門閥勢力極度膨脹
，官之升遷，只辨姓氏高下
，不考人才優(yōu)劣
，于是“有司選舉，必稽譜牒”
。國家設(shè)譜局
，出現(xiàn)審查機(jī)構(gòu)，并出現(xiàn)譜學(xué)專家
。
唐代：家譜發(fā)展
，修譜繼續(xù)為官府壟斷。唐太宗李世民
，為了打擊門閥勢力
，提高李氏皇族地位，專門組織官員編纂《氏族志》
，計(jì)293姓
，1651家，分成9等
，李氏一等
，外戚二等，原來顯赫的家族
，列為三等
。武則天掌權(quán)時(shí)，又組織人編《姓氏錄》
，將武姓列為一等
，再次打擊舊有的士族勢力。
宋代：轉(zhuǎn)折時(shí)期
。家譜功能由“別選舉
，定婚姻，明貴賤”的社會(huì)政治功能
，變?yōu)椤白鹱?div id="m50uktp" class="box-center"> ，敬宗
，收族”的倫理道德功能；編修方式由官修發(fā)展為私修
；內(nèi)容更加豐富
；體例因歐陽修編《歐陽氏譜圖》、蘇洵編《蘇氏族譜》
，創(chuàng)立新體例
，人稱歐蘇體，成為后世修譜的基本體例格局
，為家譜進(jìn)一步發(fā)展
、普及，奠定了重要基礎(chǔ)
。
明
、清以及民國時(shí)代：家譜普及，私修家譜蔚然成風(fēng)
。清代康熙
、雍正號召修家譜。家譜普及
，尤浙
、蘇
、皖
、贛、湘等地
，家家修
、族族修，有的續(xù)修二十余次（一般30年一修）
。少數(shù)民族也仿效修譜
。修譜成全民性的一項(xiàng)文化活動(dòng)。
近50年：續(xù)修新譜
。尤在海峽兩岸
，臺灣、福建等省較為突出
，各省市均有
。臺灣近50年來，新修家譜約有六七千種
。臺灣2200余萬人
，絕大多數(shù)來自大陸，近50年遭人為隔離
，他們以修譜表達(dá)心向大陸回歸祖國的心愿
。福建新譜有數(shù)千種
，其它省也有。福建修譜不少是海峽兩岸同一家族共同編修的
。大陸修新譜已嘗試用新的觀點(diǎn)
、資料、體例
、方法來續(xù)修
。這是群眾中自發(fā)興起的修譜活動(dòng)。如何看
？從主流來看
，應(yīng)予肯定：有利于弘揚(yáng)中華歷史文化，有利于增強(qiáng)民族凝聚力
、向心力
，有利于和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。當(dāng)然也有個(gè)別少數(shù)利用修譜斂財(cái)
，乃至復(fù)活和增強(qiáng)封建的家族勢力
，則要注意與警惕。
家譜是我國歷史文化中值得整理
、開發(fā)、研究的一份珍貴遺產(chǎn)
。
明清以來家譜
，內(nèi)容豐富，盡管編纂形式有不同
，收載內(nèi)容有多寡
，但完整的家譜，大致包含以下內(nèi)容：
（1）譜名：為明血統(tǒng)
，防亂宗
，譜名一般包含里籍，如《韶山毛氏族譜》
、《鎮(zhèn)海橫河堰包氏宗譜》（包玉剛）
，有的還加編修時(shí)間、次數(shù)
，如《同治九年進(jìn)賢劉氏重修族譜》
、《中湘陳氏六修族譜》等。
（2）譜序：內(nèi)容涉及修譜緣由
、姓氏淵源
、家族遷徙、修譜理論等
，續(xù)修譜一般保存以前的譜序
。大多由本族人撰寫
，也有名人撰寫，如朱熹
、文天祥等
。
（3）凡例：闡明修譜的原則和體例，少則幾條
，多則幾十條
，隨時(shí)代變化而變化。如民國時(shí)有些譜凡例規(guī)定女子也入譜
。
（4）遺像：刊載祖先及族中重要人物遺像及贊語
，諸如“秉姓忠直”，“忠懸日月”等
。
（5）恩榮錄：登載皇帝對家族中官員
、親屬、烈女等的勅書
、賜匾
、賜碑等。
（6）姓氏源流：考述本族姓氏來源
、本姓歷史
、始祖、始遷祖
、家族遷徙經(jīng)過
，各支派遠(yuǎn)近關(guān)系等。
（7）族規(guī)家法：各家族自己制定的約束
、教化族人的宗族法規(guī)
，內(nèi)容具體
，包括忠君
、孝親、祭祖
、禁賭
、財(cái)產(chǎn)繼承、約束婦女等
。
（8）祠堂：記載祠堂建筑圖案
，修建經(jīng)過、規(guī)模
、地理位置
，祠堂內(nèi)祖先牌位排列次序。
（9）世系
、世傳：記載始祖至撰修該譜時(shí)本家族各世代成員的姓氏
、生卒年月
、科第、妻室
、子女
、葬地等，是家譜中最重要最本質(zhì)的內(nèi)容
，往往占到一部家譜的四分之三的篇幅
，是尋根的主要依據(jù)。
（10）傳記：又稱行狀
、行述等
，記載家族中重要人物，如忠臣
、孝子
、義夫、節(jié)婦的主要事跡
。
（11）族產(chǎn)：家族集體財(cái)產(chǎn)
，如墳地、祀田
、義莊
、學(xué)田、山林
、房屋等數(shù)量
、位置以及管理辦法。
（12）契約：登載與族產(chǎn)有關(guān)的契據(jù)
、文約
，宗族內(nèi)部關(guān)于承嗣、分家等契約
，賣買田地
、房屋、鄰里糾紛等文據(jù)
。
（13）墳?zāi)梗喊箞D
、墳向（如乾山坤向），祖墳
、各支派墳的地理位置
，便于后人祭祖掃墓，“不忘祖先”
。
（14）藝文：收錄族人著述
、詩詞、奏疏等。
（15）字輩
、排行
、行第：記載族人世系人名的排行用語。
（16）領(lǐng)譜字號：家譜嚴(yán)禁公開
，內(nèi)部發(fā)行
，印數(shù)按家族房數(shù)決定，多余一二部存放祠堂
。各房領(lǐng)家譜則按譜號領(lǐng)取
，如“天地玄黃，宇宙洪荒……”
，并有記錄
，到時(shí)檢查。
從上述內(nèi)容看出
，家譜具有以下特點(diǎn)：記載范圍的宗族性
，系本族人的事跡，本族人撰寫
；記載內(nèi)容的廣泛性
，實(shí)是本家族的一部百科全書；記載體例的多樣性
，史
、圖、表
、志
、傳，兼容并蓄
。
三、家譜的價(jià)值與弊端
通過家譜尋根問祖，可以增強(qiáng)海內(nèi)外華人的凝聚力和向心力
。
歷史上
，家譜的編撰方式分為兩個(gè)時(shí)期，功能作用不一：宋以前主要官修
，主要是政治功能
，修譜主要為世家大族
、朝廷用人服務(wù)
；宋以后主要是私修，修譜主要是道德功能
，凝聚家族
、維護(hù)族權(quán)，為宗族睦族服務(wù)。當(dāng)今時(shí)代
，家譜作為歷史文獻(xiàn)
，有多方面的價(jià)值。我們以前受“左”的思潮影響
，往往將家譜看作“四舊”
，視為糟粕，有的燒毀
。即使保存在圖書館的家譜
，也是堆放在角落里，聽其塵封蟲蛀
，顯然是不妥的
。
開發(fā)家譜資源有以下幾方面價(jià)值：
首先是文物價(jià)值。存世的中國家譜是中華悠久歷史文化的重要組成部分
，其中不少屬于珍本
，現(xiàn)存最早的《仙源類譜》，系宋代內(nèi)府抄本
，至今近千年
，有些是明代的版本，有些是名人批校本
，有些是鈔本
，都具有文物的價(jià)值。據(jù)《中國古籍善本書目》統(tǒng)計(jì)
，列為該書善本的家譜就有635種
，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過此數(shù)字，這些家譜均屬國家級的文物
。
其次是資料價(jià)值
。著名史學(xué)家梁啟超指出：“欲考族制組織法，欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡
、平均壽數(shù)
，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例
，欲考出生率與死亡率比較……等等無數(shù)問題
，恐除族譜家譜外，更無他途可以得資料
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！睌?shù)量可觀的家譜，不僅對家族制度
、婚姻制度
、人口興替等研究有著不可替代的資料價(jià)值，即對歷史學(xué)、民俗學(xué)
、社會(huì)學(xué)
、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等都能提供許多重要資料
。如對稱雄一世的徽商研究
，其中不少有價(jià)值的資料即源于皖南徽商家譜。
再次
，家譜具有教化功能
。家譜中一般都載有“家訓(xùn)”、“族規(guī)”
、“家法”之類內(nèi)容
，其中固然有不少封建思想，但如敬長老
、孝父母
、尊師長、崇儉樸
、戒奢侈
、禁賭博等倫理規(guī)范，以及家譜中記載的很多志士仁人憂國憂民的愛國主義精神
、自強(qiáng)不息的奮斗精神
、追求真理的奉獻(xiàn)精神等，對促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)也有積極作用
。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代文明是辯證的統(tǒng)一
，現(xiàn)代文明建設(shè)必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化也只有被賦予新的時(shí)代精神才會(huì)有生命力
。家譜中反映出來的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理
，實(shí)際上是中華民族幾千年來奮斗的結(jié)晶，它曾經(jīng)對凝聚中華民族發(fā)揮過巨大的作用
，對促進(jìn)當(dāng)代文明建設(shè)也必將起重要的激勵(lì)作用
。
最后是尋根價(jià)值。家族淵源和世系圖表是家譜中最為重要的內(nèi)容
，這是當(dāng)代人尋根問祖的重要資料
，而且只有家譜才能提供這些資料。上海圖書館家譜閱覽室自1996年底對外開放以來
，接待了海內(nèi)外的數(shù)萬名讀者
，其中不少都是為尋根問祖來查詢家譜的。當(dāng)他們從家譜中查到自己的祖先時(shí)
，其興奮之情真是難以形容
。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和向心力
，通過家譜尋根問祖
，對于增強(qiáng)海內(nèi)外華人的凝聚力和向心力
，進(jìn)而促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有著重要的意義。
作為主要產(chǎn)生封建社會(huì)的文化載體家譜
，以歷史唯物主義分析
，其弊端也是十分明顯的。
首先是宣揚(yáng)封建倫理道德
。幾乎所有的舊家譜的譜序
、凡例、族規(guī)家法等內(nèi)容
，都露骨宣揚(yáng)封建忠孝節(jié)義
、三從四德、重男輕女
、族長專制等封建倫理規(guī)范
，乃至封建迷信等。
其次是攀附假托
。不少家譜為“光宗耀族”
，往往攀附帝王、名臣為自己先祖
。如有的李氏稱李世民為本族始祖
，張氏則以張良、張飛為自己先祖
，蕭氏則拉蕭何為自己祖宗等
。俗話說：同姓五百年前是一家，實(shí)際不一定是一家
。有些名人作序也是假托的
，最明顯是朱熹，翻閱朱熹作譜序的家譜達(dá)幾十種
，有的是真的
，有的則是偽作，如朱熹一篇譜序
，竟為周
、黃、劉
、戴
、鄭、洪
、吳等姓的家譜同時(shí)采用
，其中只姓氏一字之別
，其余文字均雷同，顯系偽造
。明清時(shí)
，有“譜匠”、“譜師”職業(yè)
，專為有些家族制作偽劣產(chǎn)品
。
再次是書善隱惡。有的家譜凡例明文規(guī)定：“史則善惡俱載
，譜則書善不載惡
，為親者諱也?div id="d48novz" class="flower left">
！奔易V中
，凡本族列祖列宗系官宦、名人
、奇才
、烈女的，則辟有小傳
，乃至編寫傳記
、行狀，刊載墓志銘等
。另一方面
，對家族中所謂“叛逆”、“犯刑”
、“敗倫”
、“背義”、“雜賤”者
，則采用“除名”
、“出族”、“出譜”等措施
，不予書寫
，名不見譜。
當(dāng)然
，舊家譜在觀點(diǎn)
、內(nèi)容、體例等方面
，還存在其他弊端或不足
，我們對舊家譜必須批判繼承，棄其糟粕
，取其精華
。
四、開發(fā)整理家譜資源
編纂《總目》,是中國古籍整理的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。
關(guān)于開發(fā)譜牒資源的重要意義
，20世紀(jì)初
，著名史學(xué)家顧頡剛、梁啟超都作過重要的論述
。顧頡剛曾說過：“我國史籍之富
，舉世無比
。然列代公認(rèn)的官修正史由于種種原因
，自今論之，尚難允稱‘信史’
。今青年治史學(xué)
，當(dāng)于二十五史外博求史料，取精用宏
，成就當(dāng)非前代所可比
。而今我國史學(xué)領(lǐng)域尚待開發(fā)的二個(gè)‘大金礦’，即地方志和族譜
。它向?yàn)橹问氛咚鲆?div id="d48novz" class="flower left">
，?shí)則其中蘊(yùn)藏?zé)o盡有價(jià)值的史料，為‘正史’所難于悉紀(jì)而不為人所知者
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！绷簡⒊彩种匾暭易V的價(jià)值，他指出：“我國鄉(xiāng)鄉(xiāng)家家皆有譜
，實(shí)可謂史界瑰寶
，如將來有國立大圖書館能盡集天下之譜，俾學(xué)者分科研究
，實(shí)不朽之盛業(yè)也
。”
近五年
，海內(nèi)外圖書館界共同參與編撰的《中國家譜總目》項(xiàng)目
，就是開發(fā)整理家譜資源的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。
經(jīng)濟(jì)全球化
、知識網(wǎng)絡(luò)化對全球中文文獻(xiàn)資源如何共建共享
，提出了更加迫切的要求，為適應(yīng)形勢發(fā)展對圖書館的新要求
，2000年6月由中國國家圖書館在北京主持召開了第一次全球中文文獻(xiàn)資源共建共享工作會(huì)議
。這次會(huì)議確定了8個(gè)全球中文文獻(xiàn)資源共建共享項(xiàng)目，并確定了項(xiàng)目的主持單位
，其中《中國家譜總目》由上海圖書館主持
。
編纂《總目》是全世界中文文獻(xiàn)資源共建共享的重要項(xiàng)目
，是中國古籍整理的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是深得民心的一項(xiàng)文化工程
。即將問世的《總目》
，收錄家譜的數(shù)量眾多，較完整地揭示了海內(nèi)外各公藏單位收藏中國家譜的基本情況
。收錄家譜的姓氏共計(jì)608個(gè)
，較全面地揭示了存世中國家譜的姓氏狀況。同時(shí)
，著錄內(nèi)容豐富
，體例完備，著錄時(shí)間跨度長
，收錄家譜下限為2003年
。不僅能為廣大研究人員和讀者提供新的系統(tǒng)的家族資料，也能促進(jìn)海內(nèi)外的文化交流
。
編撰《總目》是對全世界存世的中國家譜開展的一次空前的大調(diào)查
，從而摸清了存世中國家譜的基本狀況。數(shù)量可觀的家譜是中華悠久歷史文化的重要組成部分
，《總目》對于傳承中國歷史文化
，弘揚(yáng)中華民族精神必將起到積極的推動(dòng)作用?div id="m50uktp" class="box-center"> ！犊偰俊穼?shí)是家譜這座礦藏的詳細(xì)分布圖
，其問世有助于廣大研究人員利用家譜資源，為學(xué)術(shù)研究提供重要資料
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！犊偰俊方沂玖巳澜绶秶鷥?nèi)中國家譜的收藏信息，這就在更大范圍為海內(nèi)外華人尋根問祖
，提供更全面
、更系統(tǒng)、更詳盡的線索
，必將有力推動(dòng)炎黃子孫回大陸尋根謁祖的潮流
。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和向心力，通過家譜尋根問祖
，對于增強(qiáng)海內(nèi)外華人的凝聚力和向心力
，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
種類繁多
、豐富多彩的家譜
，是我國悠久歷史的一份重要的文化遺產(chǎn)。從夏代到今天
，編修家譜綿亙數(shù)千年
