五行八卦妙解：12經(jīng)臟腑合于8卦

大道家園 2023-04-21 12:04:11

五行八卦妙解：12經(jīng)臟腑合于8卦

十二經(jīng)臟腑合八卦圖說(shuō)

謹(jǐn)按陰陽(yáng)二氣變合生化，而為五行

，五行之生，錯(cuò)綜參伍

，而成八卦。先天者

，生初之理

，后天者，生存之道

。人稟天地陰陽(yáng)五行以成

，故十二經(jīng)臟腑，應(yīng)乎五行

，而即應(yīng)乎八卦

。八卦之中，金

、木

、土各有二卦，水

、火只有一卦

。然坎離二卦。先天位居?xùn)|西

，后天位居南北

，得天地之正位，司造化之樞機(jī)

。故雖各專(zhuān)一氣

，而腎水心火，實(shí)交抱而流通

，二物而互用也

。腎屬水，而有命門(mén)之火

，即翕取于心之火也

；心屬火

，而中有至陰之精血，即腎水之上升于心也

。二臟俱蘊(yùn)水火之全

，故又統(tǒng)領(lǐng)包絡(luò)、小腸

、膀胱、三焦

，非如余臟各配一腑焉

。

五行生克

古以木、火

、土

、金、水生克之理

，以配肝

、心、脾

、肺

、腎制化之用。木生火

，火生土

，土生金，金生水

，水生木

，是謂五行相生；木克土

，土克水

，水克火，火克金

，金克木

，是謂五行相克。蓋造化之機(jī)

，不可無(wú)生

，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由

，無(wú)制則亢而為害

。人知生之為生；不知生中有克

，知克之為克

，不知克中有用

。所謂生中有克者，木以生火

，火勝則木乃灰燼

；火以生土，土勝則火為撲滅

；土以生金

，金勝則土無(wú)發(fā)生；金以生水

，水勝則金為沉溺

；水以生木，木勝則水為壅滯

。此其所以相生者

，實(shí)亦有所相殘也。所謂克中之用者

，如火之炎熾

，得水克而成既濟(jì)之功；金之頑鈍

，得火克而成煅煉之器

；木之曲直，得金克而成芟削之材

；土之曠墁

，得木克而見(jiàn)發(fā)生之化；水之泛濫

，得土克而成堤障之用

。此其所以相克者，實(shí)又所以相成也

。此生克制化之道也

。

臟腑之盈虛消長(zhǎng)以陰陽(yáng)五行制化立說(shuō)

肺

肺居臟腑之上，古人謂之華蓋

，天之象也

。于行為金，乾之氣也

。肺主諸氣

，運(yùn)行不息，天行之健也

。能納胃中水谷之氣

，以養(yǎng)諸經(jīng)之陽(yáng)，布施水津

，以養(yǎng)諸經(jīng)之陰

；能生腎水

，天一之性，金生水也

；能制肝木

，使之鼓動(dòng)諸氣，無(wú)滯而不行之時(shí)

，亦無(wú)躁妄生事之失

。然肺主諸氣，亦有陰陽(yáng)二氣之分

。能納水谷者

，陰之翕受；能生津氣者

，陽(yáng)之敷德

；能生腎水者

，得坤脾土中陰潤(rùn)之氣

，以為天之陽(yáng)氣所交；能制肝木者

，得坤脾土中陽(yáng)暖之氣

，以為天之陰氣所交。土能生金

，于氣有相生之道

，而天地交泰，于理有合德之應(yīng)

，故所賴(lài)乎坤土者大也

！假使坤土不能與之合德相生，則禍不可勝言

，何也

？無(wú)土之暖氣以制水，則腎水泛濫

，巨浸滔天

，水寒則金冷，而天寒無(wú)陽(yáng)

；無(wú)土之潤(rùn)氣以制火

，則腎火燎原，大旱金流

，而天亢熱無(wú)陰

。陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病

，乃必然之理

，學(xué)者未可視為空泛而忽之

。

脾

脾屬土，坤德也

。五行非土能資生

，五臟非脾不能運(yùn)行。脾中之陽(yáng)氣健

，乃能消化胃中水谷

，而運(yùn)其精氣于肺；津氣足乃能運(yùn)行胃中水谷

，而輸其濁穢于小腸

、大腸、膀胱

。一升一降

，乃其本能，而諸經(jīng)自受其益

。使其陽(yáng)氣不足以上升

，則肺中氣津無(wú)自而有，且濕邪乘之

，而濕土反壓金氣

，天之陽(yáng)氣閉塞矣。使其陰氣不足以下降

，則胃中水谷停滯積留

，而熱邪乘之，且燥土不生金液

，而天之陰氣耗失矣

。脾寒土濕，肺金固受其傷

，而土焦克水

，腎陰肝津心液亦隨之枯涸。此保脾之道

，在乎調(diào)其二氣

，使不偏勝也。

肝

肝屬木

，而主疏泄

，得震之氣。震

，動(dòng)也

。為臟腑周身統(tǒng)領(lǐng)提調(diào)之官，使肝氣不能震動(dòng)，則諸經(jīng)皆因循廢事

，肝之為用大矣

，然要得其平。使肝之陽(yáng)氣太過(guò)

，則震動(dòng)躁急

，而諸經(jīng)之陰氣為所泄；肝之陰氣太過(guò)

，不能震動(dòng)

，廢事可知。故二氣最宜調(diào)和

。春氣屬木

，于肝得令。使肝之陰氣盛而陽(yáng)氣衰

，則春氣寒冷

，雪凍冰凝，生氣不舒

，無(wú)以為夏長(zhǎng)

、秋實(shí)、冬成之資

，故肝之陽(yáng)氣欲暖

，乃能統(tǒng)四端而貫四時(shí)也

。使肝之陰氣衰而陽(yáng)氣太盛

，則春氣太熱

，早已煎熬血汁

，鼎沸泛溢

，雷火妄動(dòng)

，則夏長(zhǎng)

、秋實(shí)

、冬成之資亦無(wú)望矣

，故肝之陰氣欲潤(rùn)，乃能潤(rùn)澤諸經(jīng)也

。寒則失其震動(dòng)之性

，郁而不舒；熱則增其躁急之氣

，發(fā)泄太過(guò)

。可知養(yǎng)肝之方

，在乎調(diào)其水火

，使土暖而潤(rùn)，日暄雨澤，木自暢茂

。舒其郁

，平其躁，底于沖和

，以象春氣

，乃不致動(dòng)而多躁，緩而失運(yùn)也

。

心

心屬火

，內(nèi)陰而外陽(yáng)，是離象也

。二陽(yáng)居外

，一陰居中，陽(yáng)包乎陰之象

。蓋心之陽(yáng)氣

，即從坎中上升；心之陰氣

，即從坎中上蒸

。坎離出屬一氣

，不相交乃分為二

，相交則合為一。然二氣所以能交

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，合成二美。蓋土以制水

，則水不泛

，而來(lái)交于火，火從土化

，則火不畏水

，而樂(lè)交于水。陰陽(yáng)交而既濟(jì)

，天地立

，萬(wàn)物育，其病不生

。此保心者

，當(dāng)填之以坎，而和之以坤也

。否則火曰炎上

，水曰就下，未濟(jì)之象。且坎居北則太寒

，離居南則太熱

，是為各恃其強(qiáng)而不相交，故心之離火愈熾

，陰氣涸矣

。又左鄰坤土盜其陽(yáng)氣，右鄰巽木

，風(fēng)太急而火散失

，更自亡其陽(yáng)矣。此心之所以多病也

。

腎

腎屬水

，象乎坎。外二陰而內(nèi)一陽(yáng)

，二陰者坤之本體

，一陽(yáng)者乾之中爻，謂之命門(mén)

，謂之真火

，皆明乎其至要也；謂之相火者

，對(duì)心而言

，以心之火，為神明主宰之君火

，故以此為相火

。其實(shí)于命名之義不合，蓋心火乃腎火之焰

，不可以君火相配

。相火之名

，止可加于肝之雷火

。此一陽(yáng)爻謂之龍火，自乾中來(lái)

，居坎卦之中

，其在下謂見(jiàn)龍，在上為飛龍

，以其時(shí)地不同

，而皆有龍德。是故坎之陰氣不足

，則此火飛越于上

，即亢龍矣；坎中之陽(yáng)氣不足，則二陰之邪生焉

，為陰邪抑于下

，即為潛陽(yáng)之勿用。然龍之飛越

，以亢龍之故

，是陽(yáng)太過(guò)而陰不足，亦有陰太過(guò)而飛越者

。龍以水為居

，水熱固不可居，水寒亦不可居也

。腎中陰陽(yáng)

，不偏不倚，不多不少

，必得肺中陰陽(yáng)之氣

，覆育于上，乃能得其正而上交于心

，上下相濟(jì)

，諸經(jīng)順從，所以地天合德而泰也

。陰虧則為陽(yáng)邪

，陽(yáng)虧則為陰邪，所謂邪者

，從虧而見(jiàn)

，非真陰陽(yáng)有多而為邪。古人補(bǔ)陰配陽(yáng)

，補(bǔ)陽(yáng)配陰

，正是此說(shuō)。

胃

胃屬艮土

，為脾之腑

。與坤同氣，而力次于坤

，故脾旺胃自旺

，脾衰胃亦弱，相依為命

。艮卦一陽(yáng)居上

，二陰居下，是陽(yáng)氣上升

，陰氣下降之象

。其能升水谷之津于肺者

，一陽(yáng)之氣也；其能降食物之濁質(zhì)于小腸

，傳谷之糟粕于大腸者

，二陰之氣也。假使陽(yáng)氣不足以上升

，則精氣不布

，停為痰飲；陰氣不足以下降

，則糟粕不行

，致大便難，皆胃之病也

。足見(jiàn)胃之升清降濁

，有賴(lài)于陰陽(yáng)二氣，能得其平者

，益明矣

。

本文來(lái)自：姚國(guó)美

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