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    「周易登堂」第六講 河出圖
    、洛出書(shū)，五行之?dāng)?shù)現(xiàn)矣
    
        
    
            大道家園
            2023-04-21 12:04:11
        
    

        
    
           
    「周易登堂」第六講 河出圖
    、洛出書(shū)
    ，五行之?dāng)?shù)現(xiàn)矣
    本節(jié)主要講河圖、洛書(shū)的概念及其與五行的關(guān)系
    。
    《周易》經(jīng)文中只字未提河圖
    、洛書(shū)，只在孔子傳文中有只言片語(yǔ)
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！兑住は缔o傳·上》只在第十一章有一句“河出圖，洛出書(shū)
    ，圣人則之
    。”另外
    ，孔子在《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō)過(guò)：“鳳鳥(niǎo)不至
    ，河不出圖
    ，吾已矣夫?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！蔽覀兛梢詳喽?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，河出圖、洛出書(shū)
    、鳳鳥(niǎo)至皆為祥瑞之兆
    ，是圣人治世，天下太平的象征
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！傍P鳥(niǎo)不至，河不出圖”實(shí)際是孔子對(duì)禮崩樂(lè)壞的亂世發(fā)出的一聲哀嘆
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述而》中還說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“甚矣!吾衰也；久矣!吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">！薄墩撜Z(yǔ)》里的這兩句話(huà)實(shí)際所表達(dá)的意思和感情是一樣的，都是孔子對(duì)自己面對(duì)亂世而無(wú)能為力的一種哀嘆
    。
    孔子言“河不出圖”
    ，不知孔子見(jiàn)過(guò)沒(méi)見(jiàn)過(guò)河圖和洛書(shū)，反正除了《易·系辭傳》中那句話(huà)
    ，整部《周易》中再無(wú)見(jiàn)河圖
    、洛書(shū)字樣，更不用說(shuō)有所論述
    。不過(guò)無(wú)論孔子見(jiàn)過(guò)沒(méi)見(jiàn)過(guò)河圖洛書(shū)
    ，河圖、洛書(shū)卻是客觀存在的
    。據(jù)說(shuō)在宋代時(shí)
    ，朱熹派人找到了這兩張圖，實(shí)際上是三張圖
    ，還有一張?zhí)珮O圖當(dāng)時(shí)被使者私藏了
    ，不過(guò)這三張圖現(xiàn)在都已大白于天下了，雖不是原圖
    ，卻大致不錯(cuò)
    。正因?yàn)椤吨芤住分袑?duì)河圖洛書(shū)幾乎沒(méi)有提及，所以後人對(duì)河圖洛書(shū)的解讀才各自發(fā)揮
    ，五花八門(mén)
    ，甚至故意玄化，弄得神乎其神
    ，不為凡人所識(shí)
    。
    事實(shí)上，河圖
    、洛書(shū)不但是客觀存在的
    ，而且是《周易》理論的依據(jù)和源頭?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？梢哉f(shuō)
    ，沒(méi)有河圖和洛書(shū)就不會(huì)有《周易》。不過(guò)
    ，河圖
    、洛書(shū)并不像人們想象得那么神乎其神，不為凡人所識(shí)
    。河圖洛書(shū)上面的點(diǎn)數(shù)無(wú)非就是10以?xún)?nèi)的數(shù)字
    ，這些數(shù)字兩兩相合而成五行之?dāng)?shù)。另外
    ，洛書(shū)是靈龜負(fù)書(shū)之象
    ，實(shí)際上是空間的象征；而河圖是龍馬負(fù)圖之象
    ，是時(shí)間的象征
    。下面我們就分別而詳細(xì)說(shuō)明。
    《易·系辭傳》曰:“　天一地二
    ，天三地四
    ，天五地六，天七地八
    ，天九地十
    。天數(shù)五，地?cái)?shù)五
    ，五位相得而各有合
    。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十
    ，凡天地之?dāng)?shù)
    ，五十有五，此所以成變化而行鬼神也
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！睆闹形覀兛梢灾溃?div   id="d48novz"   class="flower left">
    、三
    、五、七
    、九這5個(gè)數(shù)是天數(shù)
    ；二
    、四、六
    、八
    、十這5個(gè)數(shù)是地?cái)?shù)。天數(shù)相加為“二十有五”
    ；地?cái)?shù)相加為“三十”
    ；天地之?dāng)?shù)合計(jì)共“五十有五”。那么“天數(shù)五
    ，地?cái)?shù)五
    ，五位相得而各有合”這句話(huà)是什么意思呢？這里并沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明
    ，這也許在當(dāng)時(shí)就是個(gè)常識(shí)問(wèn)題
    。那么我們看《尚書(shū)大傳·五行傳》是怎么解釋的？《尚書(shū)大傳·五行傳》曰:“天一生水
    ，地二生火
    ，天三生木，地四生金
    ，天五生土
    ；地六成水，天七成火
    ，地八成木
    ，天九成金，地十成土
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！贬崛藫?jù)此而言:“天一生水，地六成之
    ；地二生火
    ，天七成之；天三生木
    ，地八成之
    ；地四生金，天九成之
    ；天五生土
    ，地十成之?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！币馑季褪翘鞌?shù)有五
      ，地?cái)?shù)有五，天地之?dāng)?shù)兩兩相合而成五行之?dāng)?shù)。具體講就是
      ，一與六分別為五行之水的生數(shù)和成數(shù)
      ，二與七分別為五行之火的生數(shù)和成數(shù)，三與八分別為五行之木的生數(shù)和成數(shù)
    ，四與九分別為五行之金的生數(shù)和成數(shù)
    ，五與十分別為五行之土的生數(shù)和成數(shù)。
    河圖五行之?dāng)?shù)
    傳統(tǒng)洛書(shū)的點(diǎn)數(shù)格局是“戴九履一
    ，左三右七，二
    、四為肩
    ，六八為足”。根據(jù)這個(gè)格局
    ，我們把傳統(tǒng)洛書(shū)的點(diǎn)數(shù)換或阿拉伯?dāng)?shù)字
    ，于是就畫(huà)出了傳統(tǒng)九宮格。傳統(tǒng)九宮格實(shí)質(zhì)上就是阿拉伯?dāng)?shù)字版的傳統(tǒng)洛書(shū)
    。（注:筆者為什么要在洛書(shū)和九宮格前面加上“傳統(tǒng)”二字呢
    ？這不是多此一舉，而是大有深意
    ，因?yàn)槁鍟?shū)刻在龜甲上象一枚印章
    ，其用當(dāng)為其鏡像，這在後面會(huì)講到）我們觀察傳統(tǒng)九宮格
    ，發(fā)現(xiàn)其四周的數(shù)字有一個(gè)規(guī)律
    ，那就是兩兩相合而成五行數(shù)字:4與9合為木，2與7合為火
    ，6與1合為水
    ，8與3合為木，另外
    ，中間為5
    ，是土的生數(shù)。實(shí)際上
    ，中間還有一個(gè)數(shù)是10
    ，是土的成數(shù)，只不過(guò)10是滿(mǎn)數(shù)
      ，數(shù)滿(mǎn)則隱
      ，隱而不顯罷了（參見(jiàn)鏈接文章：五行五行之土在八卦中的用與隱再談《周易》中的“用”與“隱”）。我們把這些兩兩相合的五行數(shù)字換成五行之名
      ，就得到了下圖:
    可見(jiàn)
      ，洛書(shū)的點(diǎn)數(shù)并沒(méi)有什么可神秘的，它實(shí)際上就是五行之?dāng)?shù)。下面我們?cè)倏春訄D
      。河圖之?dāng)?shù)的格局是“一
      、六在下；二
      、七在上
      ；三、八在左
      ；四
      、九在右；五
      、十居中
      。”這明顯更是兩兩相合的五行之?dāng)?shù)
      。洛書(shū)用阿拉伯?dāng)?shù)字可以繪成九宮格
      ，河圖用阿拉伯?dāng)?shù)字也可以繪成十宮格如下:
    “洛書(shū)”，又叫“龜書(shū)”
      ，其數(shù)圖見(jiàn)于龜甲
      ，載體為“神龜”。神龜是什么形象呢
      ？《說(shuō)苑·辯物》曰“ 靈龜文五色（青
      、紅、黃
    、白
    、黑）,似玉似金,背陰向陽(yáng),上隆象天,下平法地,磐衍象山。四趾運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)四時(shí),文著象二十八宿,虵（蛇）頭龍脰（頸）,左精(睛)象日,右精(睛)象月,千歲之化,下氣上通,知存亡吉兇之變
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！饼敱臣壮蕡A形，隆而象天
    ；龜腹甲呈方形
    ，平而象地。故龜甲合天圓地方之象
    。龜文五色
    ，有青、紅
    、黃
    、白、黑
    ，這五色正合五行之色
    。“青”為東方之木色；“紅”為南方之火色
    ；“黃”為中央之土色
    ；“白”為西方之金色；“黑”為北方之水色
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！褒敗弊畲蟮奶攸c(diǎn)就是“靜”，靜而現(xiàn)天地之狀
    ，示五行之色
    ，指高下四方之向，從而形成一個(gè)立體空間
    ，故“龜”在這里是“空間”的象征
      ，洛書(shū)反映的就是空間規(guī)律。
    “河圖”又叫龍馬圖
      ，其數(shù)圖載于龍馬身上，載體為“龍馬”
      。龍馬是什么形象
      ？《五雜俎》載：“龍性最淫，故與豕交
      ，則生象
      ；與馬交，則生龍馬
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！饼堮R兼具龍與馬的秉性。龍最大的特點(diǎn)是善變化
    ，《辭?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！吩疲骸褒埵枪糯鷤髡f(shuō)中的一種善變化，能興云雨利萬(wàn)物的神異動(dòng)物
    ，為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)
    。”而馬的最大特點(diǎn)就是健行
    ，所以龍馬就是一種健行而乘時(shí)變化的東西
    ，這里應(yīng)該就是時(shí)間的象征，因?yàn)闀r(shí)間一刻也不會(huì)停留
    ，時(shí)間會(huì)改變一切
    。所以“龍馬”在這里就是時(shí)間的象征，河圖反映的就是時(shí)間規(guī)律
    。
    再一次強(qiáng)調(diào)：龜以靜
    ，故象征空間，龍馬動(dòng)，故象征時(shí)間
    。宇宙就是由空間和時(shí)間組成
    ，所以“洛書(shū)”揭示的是宇宙的空間規(guī)律，而“河圖”揭示的是宇宙的時(shí)間規(guī)律
    。
    (這次就先講到這里
    ，下次我們講先天八卦)
    

          
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    簡(jiǎn)述河圖洛書(shū)及易的淵源，從考古上能夠看到什么呢
    ？
    
                        
    簡(jiǎn)述河圖洛書(shū)及易的淵源
    ，從考古上能夠看到什么呢？ 我國(guó)易學(xué)的歷史非常悠久
    ，見(jiàn)《帝王世系》中說(shuō)：＂庖（伏）犧氏作
    ，神農(nóng)重為六十四卦 ，黃帝堯舜廣而申之
    ，分為二
    ，易至夏人因炎帝曰《連山》，殷人因黃帝曰《歸藏》    
                
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    周易竟如此簡(jiǎn)單-八卦升降說(shuō)，荀爽解易
    
                        
    周易竟如此簡(jiǎn)單-八卦升降說(shuō)
    ，荀爽解易我們前文提到過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)
    ，易學(xué)隨著時(shí)間的推進(jìn)，它在不斷的變化
    ，從天神
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    ，無(wú)一不是周易的演變
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    伏羲先天八卦
    
                        
    伏羲先天八卦乾 一 巽 五兌 二 坎 六離 三 艮 七震 四 坤 八先天八卦無(wú)方位而唯有數(shù)出于天時(shí)
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