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道家大成凈土法簡(jiǎn)介

大道家園 2023-04-21 12:04:11

道家大成凈土法簡(jiǎn)介


上古時(shí)期，巫醫(yī)不分

，咒語(yǔ)亦是治病的重要途徑。至圣王黃帝
，設(shè)祝由科
，《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“黃帝問(wèn)曰：余聞古之治病，惟其移惟其移精變氣可祝由而已
。” 正式承認(rèn)咒語(yǔ)治病功效
。后世道教興起后，以正一
、茅山為代表的道派
，異常重視符咒，咒就是咒語(yǔ)
，實(shí)際上
，符也是一種特定的咒語(yǔ)。


也是在上古時(shí)期

，圣王們有祭拜天地的習(xí)慣
，在殷商甲骨文里已有對(duì)社土的祭祀
，還有大量的祭祀山岳河流的記錄
。在祭拜土地的時(shí)候，有特定的“潔凈土地”咒語(yǔ)
，部分這些咒語(yǔ)演變?yōu)樽Ｓ煽萍胺ㄐg(shù)的咒語(yǔ)
，今天還可以看到，如：“山有山岳
，斗有七星
，隨吾所指
，諸證悉平”
，“元始安鎮(zhèn)
，普告萬(wàn)靈；岳瀆真官
，土地祗靈
；左社右稷，不得妄驚
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道家凈土初步成型與先秦楚國(guó)一帶，其咒語(yǔ)以先民崇拜的“太一”有關(guān)

。太一為大道的別稱
，莊子曰：建之以常無(wú)有，主之以太一
。太一
。屈原《九歌》里面有專門(mén)的歌頌《東皇太一》章節(jié)，后來(lái)漢武帝命令太祝在長(zhǎng)安東南郊立了太一壇
，并登壇封禪
，太一遂變成人格化的國(guó)家最高神。這種信仰
，延續(xù)到后期道教里面，催生出“太乙救苦天尊”系列信仰
，并誕生《太上洞玄靈寶凈土生神經(jīng)》
、《道教義樞?凈土義》《太乙救苦天尊護(hù)身妙經(jīng)》等等經(jīng)典，標(biāo)志道教太乙凈土法脈成熟
，并以持誦“太乙救苦天尊”為主要修持方法
。 太乙凈土法門(mén)，以人格化神祗崇拜為驅(qū)動(dòng)
，以修性為主
，以往生十方凈土為目的
，是道家凈土里面的小成法
。

道家凈土尚有大成法，以河圖

、八卦圖為先天根本經(jīng)典
，以太極之中
、無(wú)極之野為根本成就之凈土，以《道德經(jīng)》
、《南華真經(jīng)》
、《沖虛真經(jīng)》描述的“小國(guó)寡民”、“姑射山”
、“華胥國(guó)”
、“瀛洲蓬萊”等等為后天凈土的理想化存在，以大道家園之中央——神洲為理想之先天凈土
，凈土
，<以性命雙修為主要漸修手段，以“道德并進(jìn)”為頓悟手段
，以非人格的“道”為根本的唯一的理性信仰
，以玄關(guān)為證道之根本，以長(zhǎng)生久視為終極成就
，以掌握生死為基本成就
，以今生健康美滿幸福為輔助成就
。其法脈傳承與小成凈土交織，至三國(guó)葛玄仙翁肇其端
，后來(lái)隱秘流傳
，曲折發(fā)展，日趨完善
，至明清時(shí)期
，已臻于大成。


道家大成凈土具有完備的體系

，覆蓋了人生從生到死的全過(guò)程
，而以徹底普度為終極發(fā)心
。大成凈土的核心
，是“太乙心咒”，以此心咒為內(nèi)修的根本
，從而達(dá)到證道成道的目標(biāo)
。而太乙心咒之外用，則包涵了度亡法
、種子金丹法
、入世方便法等等法等等。度亡法：太乙心咒乃超生了死之根本法
，在修煉有成的基礎(chǔ)上
，亦可以外用為具有度人功能的法術(shù)
，功力高深者
，可以讓一個(gè)毫無(wú)修煉基礎(chǔ)的人
，臨終得度！種子金丹法：道家認(rèn)為人之先天所賦
，往往對(duì)后天命運(yùn)起到?jīng)Q定作用也
，而人又是萬(wàn)物之長(zhǎng)，救度萬(wàn)物
，首先要從人類開(kāi)始
；所以，以太乙心咒為主要應(yīng)用的優(yōu)生優(yōu)育大法
，把握住從生命從大道家園被感召到人世這個(gè)關(guān)鍵時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)在根本的源頭上提高人類根器的目的
，進(jìn)而改造人類命運(yùn)
、救度一切有靈生命。入世方便法:

以太乙心咒為主要應(yīng)用

，主要包括治病救人的祝由術(shù)
，也有祈福消災(zāi)類的法術(shù)。


由此可見(jiàn)

，道家大成凈土從人未出生之前
，就給予深切的關(guān)懷，包括出生后的生命全過(guò)程
，直到生命的結(jié)束，覆蓋了人生的全部階段
，與只關(guān)注送死的小成凈土
，其深度廣度皆有本質(zhì)不同，故稱之為大成
。


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