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    淺談畬族服飾文化的歷史發(fā)展和演變
    
        
    
            大道家園
            2023-04-21 12:04:11
        
    

        
    
           
    畬族是中國(guó)南方的一個(gè)古老民族，歷史悠久，文化豐富多彩。她的服飾以簡(jiǎn)約
    、實(shí)用、美觀著稱
      ，具有濃郁的民族氣息
    。她的服飾是她文化的重要組成部分?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，F(xiàn)在很少有人穿民族服裝，導(dǎo)致民族服裝逐漸沒(méi)落
    。目前
    ，也有一些活動(dòng)呼吁人民保護(hù)民族服裝，以便他們能夠傳承下去
    。讓我們來(lái)看看多姿多彩的畬族服飾文化
    。

    畬族服飾文化史

    明清時(shí)期福建、浙江
    、廣東
    、江西等地的畬族服飾基本相同。男女穿麻衣無(wú)冷熱
    ，周杰:《靜寧縣志》卷十二
    ，附畬族，清同治十一年(1872年)
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！恫淮┬?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，明朝萬(wàn)歷永春縣志第三卷
      ，風(fēng)俗，還是綁腿
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！八氖窒聸](méi)有一個(gè)圍頭巾戴帽子的，短衫寬袖
    ，背脊全是發(fā)髻
    。”巴麗:重刊《汀州府志》卷四十五
    ，叢談附本
    ，同治六年(1867年)。

    “你一個(gè)工作也完成不了
    ，但是不要打扮
    。”周杰:《靜寧縣志》卷十二
    ，畬族所附
    ，清同治十一年(1872年)。女子“寬領(lǐng)小袖”
    ，《衛(wèi)蘭:畬族風(fēng)俗》
    ，光緒三十二年(1860)?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！岸桃虏紟?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，裙不蓋膝”，傅恒:《大清進(jìn)貢》卷三，清十六年(1751年)...《沒(méi)有纏足的習(xí)慣》
    ，余少松:《龍游縣志》下冊(cè)
    ，地理考5關(guān)。

    發(fā)型因地域不同而明顯不同
    ，無(wú)論結(jié)婚與否
    ，還是“高髻垂纓”。魯:《后關(guān)縣志》卷五
    ，人
    ，或曰“布包”。巴麗:汀州府志
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ；颉皵嘀駷楣冢忌w
    ，斑斑點(diǎn)點(diǎn)
    ，飾珠，皆是彩椒珠”
    ，周杰:《靜寧縣志》……吳宜瑤《福建永定三要曲》盛贊畬族婦女色彩豐富:“家家新草珠輕
    ，其花圈滿妝。不慣人間妝
    ，眼白齒白是自然”
    ，引自楊瀾:《林挺惠考》卷三，關(guān)考5畬族附》
    。


    畬族服飾文化的發(fā)展

    畬族男女服飾與漢族基本相似
    。而人口相對(duì)集中的福建、浙江等地的畬族服飾仍具有一定的民族特色
    ，尤其是福建畬族婦女的特色
    ，因地域和婚姻狀況而多姿多彩。閩東北畬族婦女的發(fā)式叫“鳳髻”
    。16歲以前
    ，女生用紅絲絨編頭發(fā)，額頭前留“留?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?div   id="d48novz"   class="flower left">
    。畬族稱為“布尼頭”。

    畬族已婚婦女的發(fā)型被稱為“山哈那頭”
    ，各地區(qū)略有不同
    。閩侯、福州
    、古田
    、連江
    、羅源、寧德南路飛鸞等地流行的發(fā)型稱為“風(fēng)頭記”
    。流行于福安
    、寧德一帶的發(fā)型稱為“沈峰記”，流行于福鼎
    、霞浦西路的發(fā)型稱為“鳳尾式”
    。

    閩南、閩西畬族村寨婦女的發(fā)型也與當(dāng)?shù)貪h族不同
    。如漳平
    、華安、漳浦
    、長(zhǎng)泰等縣的畬族婦女的發(fā)型都是“龍舟髻”
    。閩北畬族婦女將數(shù)百個(gè)銀簪子用紅繩和珠子扎成一個(gè)“扇子髻”。浙西南畬族婦女佩戴“伊”發(fā)飾
    。

    畬族服飾文化的現(xiàn)狀

    20世紀(jì)80年代以來(lái)
    ，在現(xiàn)代化的沖擊下，畬族人的審美觀念和價(jià)值觀念發(fā)生了變化
    。大多數(shù)畬族人在日常生活中不穿帶有鮮明民族標(biāo)志的民族服飾
    ，而是穿各種流行服飾。只有在畬族旅游景點(diǎn)或表演舞臺(tái)以及畬族婚禮慶典上
    ，才能看到身著民族服飾的畬族人
    。

    值得注意的是
    ，這些畬族人白天穿畬族服飾
    ，晚上大多換回時(shí)裝。更多情況下
    ，畬族服飾成為畬族在節(jié)慶活動(dòng)或民族旅游開(kāi)發(fā)中接待游客時(shí)使用的禮儀服飾
    。畬族服飾的物質(zhì)文化基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖，使得畬族服飾文化走向衰落
    。

    畬族服飾文化弱勢(shì)的原因

    1.畬族服飾制作技術(shù)的衰落
    。

    畬族自古就有“荊軻”之稱?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！翱梿伟?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，染水果，五顏六色的衣服...五顏六色的衣服”是他們最深的印象
    。從很久以前
    ，他們就開(kāi)始種植苧麻和其他可以用來(lái)做衣服的作物。霞浦毗鄰以生產(chǎn)絲線聞名的浙江蒼南
    、平陽(yáng)
    。這些絲線也成為畬族制作服飾的重要材料
    。

    新中國(guó)成立前，畬族人穿的布料一半以上是自己織的
    ，瞬間畬族村可謂“家家種苧麻
    ，戶戶織”，苧麻種植面積比例較大
    。20世紀(jì)80年代以后
    ，梭織布、化纖布
      、滌綸
    、人造絲等新面料進(jìn)入霞浦畬族聚居區(qū)市場(chǎng)，逐漸取代原有的自種
    、自紡
    、自織棉布，成為畬族服裝的主要面料來(lái)源
    。

    畬族的衣服還是青藍(lán)色或青黑色
    ，歷史上用作染料的植物是靛藍(lán)。顧的《國(guó)之利于天下之書(shū)》載:“藍(lán)湖(靛青)
    。藍(lán)色有兩種
    ，葉子大的叫馬蘭，葉子小的叫半蘭
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？h城里有很多班蘭樹(shù)，霜后砍下
    ，浸在巨桶里
    ，然后倒伏越來(lái)越多，但它們的枝干都發(fā)了芽
    ，被灰病攪動(dòng)
    ，浸桶略白，久而久之逐漸變綠
    。

    氣泡
    、湖花和灰燼都被清除了，但是很清晰
    。如果你把它儲(chǔ)存起來(lái)
    ，把它的水排掉，這個(gè)湖就可以過(guò)濾
    ，過(guò)濾
    。明清時(shí)期的畬族大多以自己種植的靛藍(lán)植物為染料給織物上色，但制作染料的過(guò)程復(fù)雜
    ，費(fèi)時(shí)費(fèi)力
    ，且有脫色現(xiàn)象
    。民國(guó)以后，畬族大多使用進(jìn)口的化學(xué)染料
    ，放棄了植物染料
    。

    80年代以后，傳統(tǒng)的服裝染料基本被拋棄
      ，越來(lái)越多的人選擇了便宜
      、易染、難脫色的化學(xué)染料
      。畬族制作傳統(tǒng)服飾的染色技藝失傳
      ，加速了文化多樣性的流失。畬族長(zhǎng)期生活在山野
      ，一直過(guò)著“男耕女織”的小農(nóng)生活
      。上世紀(jì)80年代以前，霞浦的很多畬族人還有紡車
      、紡車
      、衣架、繞線輪
      、梭子
      、經(jīng)編窗簾、織布機(jī)等紡織工具
      。

    這套工具由竹子和杉木制成
      ，經(jīng)久耐用，可以使用數(shù)百年
      。從苧麻收割到編織
      ，要經(jīng)過(guò)苧麻絲的斷絲、捻絲
    、吐絲
    、拉絲、編織的過(guò)程
    。在傳統(tǒng)社會(huì)中，畬族婦女的日常工作之一就是制麻和織布
    。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
    ，畬族人民的生活水平日益提高，傳統(tǒng)的紡織工具已不能適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代生活
    ，畬族的制衣工具逐漸消失
    。


    2.古裝藝術(shù)家后繼乏人。

    要制作具有獨(dú)特民族風(fēng)格和濃郁地方風(fēng)味的畬族服飾
    ，需要特殊的技藝
    ，編織
    、蠟染、織絲帶
    、刺繡等復(fù)雜的工藝流程
    。編花帶是畬族婦女的基本功。畬族姑娘編織的花帶五顏六色
    ，有藍(lán)底紅花
    、綠底白花、白底黑子等多種款式
    。

    畬族服飾的另一個(gè)特點(diǎn)是刺繡色澤鮮艷
    ，圖案精美。從事刺繡的多為男性
    ，他們會(huì)在女性的衣服
    、床單、鞋面
    、煙袋等上面繡出精美的創(chuàng)意圖案
      。如今，隨著商品經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展
      ，霞浦畬族傳統(tǒng)服飾制作技藝面臨失傳的危險(xiǎn)
      。

    80年代改革開(kāi)放后，隨著民族平等和民族共存政策的進(jìn)一步深入
      ，實(shí)行了“引導(dǎo)性社會(huì)變革”
      。在此期間，畬族面臨著雙重壓力
      。一方面
      ，源自西方模式的全球現(xiàn)代化全面啟動(dòng)；另一方面
      ，其他發(fā)達(dá)國(guó)家的主流文化和發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)影響進(jìn)一步加深
      。

    在外部壓力(國(guó)家引導(dǎo))和內(nèi)部動(dòng)力(自然發(fā)展)的作用下，畬族發(fā)生了深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型
      ，包括社會(huì)基本價(jià)值觀
      、生活方式、文化心理
      、道德價(jià)值觀和信仰的變化
      。除了社會(huì)轉(zhuǎn)型的深層次原因外，個(gè)人需求的變化也加劇了畬族服飾文化的變遷
      。

    改革開(kāi)放以來(lái)
    ，畬族尤其是青壯年為了改變生活狀況，紛紛離開(kāi)家鄉(xiāng)到城市打工
    。為了適應(yīng)環(huán)境
    ，更好地適應(yīng)社會(huì)
    ，尋求個(gè)人發(fā)展，他們不再穿自己的服裝
    。而且他們回家探親
    ，想到的是給父母、親戚
    、朋友帶一兩套時(shí)髦的衣服
    。

    所以在留守婦女中，除了老年人偶爾能看到她們穿著極其樸素的鳳凰服飾
    ，中年婦女很難看到她們穿著民族服飾
    。在60年代和70年代，富裕的畬族家庭結(jié)婚時(shí)通常會(huì)要求服裝制造商量身定制幾套鳳凰服裝
    。30多年過(guò)去了
    ，有些人在日常生活中把這些衣服穿破了，有些人把這些衣服轉(zhuǎn)讓給他人或者壓在箱底
    ，作為死后的葬服
    。在這種情況下，沒(méi)有增加新衣服
    ，鳳凰衣服總量逐年減少
    。

    有的女性認(rèn)為穿鳳凰裙就要梳鳳凰髻，梳鳳凰髻要花很多時(shí)間
    。為了節(jié)省時(shí)間
    ，他們不再穿鳳凰裝了。

    隨著生活環(huán)境的改變
    ，生活節(jié)奏的加快
    ，傳統(tǒng)的審美觀念和價(jià)值觀念發(fā)生了變化，畬族不愿意在染織刺繡等沒(méi)有需求的民間工藝的學(xué)習(xí)和制作上花費(fèi)太多的時(shí)間和精力
    。畬族傳統(tǒng)服飾逐漸失去了市場(chǎng)
    。王灘的服裝師鐘師傅告訴我，“偶爾有一兩個(gè)老板想做鳳衣
    ，但有刺繡圖案的面料和五色絲線無(wú)處可買(mǎi)
    ，只好作罷?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！彪S著老藝人越來(lái)越老
    ，越來(lái)越少的年輕人參與進(jìn)來(lái)，畬族服裝面臨著失傳的危險(xiǎn)
    。

    畬族服飾的保護(hù)

    畬族傳統(tǒng)工藝技術(shù)是人類幾千年文明積淀的瑰寶。它需要人們精心保護(hù)
    、研究和整理
    ，就像世界上其他民族創(chuàng)造的文明一樣
    ，在原有的基礎(chǔ)上得到繼承和發(fā)展。這成為擺在畬族人面前的一個(gè)具有深刻現(xiàn)實(shí)意義的課題
    。

    事實(shí)上
    ，解放后，霞浦博物館
    、民宗局等有關(guān)部門(mén)在收集和展示畬族服飾方面做了大量有益的工作
    。他們對(duì)霞浦的畬族文物進(jìn)行了多次普查，從民間收集了大量的畬族服飾作為博物館展品
    。此外
    ，他們還與新疆維吾爾自治區(qū)的展覽館合作，收集畬族服飾展品
    ，用于區(qū)域文化交流
    。

    但是，作為人們的日常用品
    ，大量精美的衣服還留在民間
    ，以至于人們看不到。僅崖城一樓一個(gè)村就有上百種畬族服飾
    。近年來(lái)
    ，一種自發(fā)的民間收藏氛圍正在形成，西南半月里村成立了收藏博物館
    。這家民間收藏館由于地域限制
    ，無(wú)法為游客提供霞浦五彩斑斕的畬族服飾全貌，而且由于參觀人數(shù)少
    ，博物館除節(jié)假日外也很少向公眾展示
    。


    因此，不可再生的畬族服飾的數(shù)量正日益減少
    。因此
    ，建議有關(guān)部門(mén)邀請(qǐng)相關(guān)專家學(xué)者對(duì)畬族服飾進(jìn)行技術(shù)記錄，包括工藝流程
    ，并對(duì)現(xiàn)存的為數(shù)不多的民間藝人進(jìn)行采訪
    ，使這項(xiàng)工藝技術(shù)得到保護(hù)。近年來(lái)
    ，一些民族文化研究者通過(guò)卓有成效的工作和努力
    ，為我們提供了一種可資借鑒的方法。

    周文重
    、鄧啟耀等人主持的“民族文化的自我傳承
    、保護(hù)和發(fā)展”引起了廣泛關(guān)注。本研究的基本思路是通過(guò)與當(dāng)?shù)馗髅褡逭嬲\(chéng)、持續(xù)的合作
    ，增強(qiáng)各民族對(duì)本民族文化的信心
    ，提高傳承、保護(hù)和發(fā)展本民族文化的能力
    。

    他們認(rèn)為民族文化的保存必須建立在民族自覺(jué)的內(nèi)在意志上
    ，而不是依靠這種內(nèi)在的限制或外來(lái)的開(kāi)墾，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自動(dòng)言說(shuō)(進(jìn)化)
    。這種自我傳遞和保護(hù)的方法
    ，其實(shí)是一種外力自我救贖的過(guò)程。

    在自我傳遞和自我保護(hù)的過(guò)程中
    ，我覺(jué)得有幾個(gè)方面值得注意
    。第一，學(xué)校教育往往與傳統(tǒng)思維沖突
    ，所以學(xué)校成為服裝文化最先退出的地方
    。

    建議:在一些民族學(xué)校，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生接受本民族的審美傳統(tǒng)
    ，將自我傳承和保護(hù)引入課堂
    ，讓課堂成為培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的基地。增強(qiáng)自己的民族自尊心
    ，讓學(xué)生從小熱愛(ài)
    ，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己民族文化的認(rèn)同感。

    自我傳遞和保護(hù)也要注意與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系
    。讓學(xué)習(xí)者在自我傳遞中獲得收益
    ，反過(guò)來(lái)成為一種良性的自覺(jué)保護(hù)，也并非不可能
    。比如景寧有一家服裝企業(yè)
    ，在畬族服飾的原有基礎(chǔ)上吸收其他服飾的現(xiàn)代語(yǔ)言，大規(guī)模生產(chǎn)
    。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)
    ，這個(gè)企業(yè)在做從文化輸入到文化吸收，再到文化輸出的過(guò)程
    。民族民間服飾的保護(hù)和傳承需要他們的文化理解和情感投入
    ，否則生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品會(huì)顯得蒼白粗糙。

    今天
    ，民族的日常服裝已經(jīng)成為一種欣賞和禮儀服裝
    。如今，節(jié)日集會(huì)和舞臺(tái)表演已成為畬族服飾展示的主要場(chǎng)所
    。霞浦畬族女裁縫雷英在傳統(tǒng)風(fēng)格和工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新
    。在寧德市首屆“金衣銀裝大賽”中獲得“畬族服裝設(shè)計(jì)特等獎(jiǎng)”
    。她將畬族服飾的民族性、時(shí)代性
    、流行性緊密結(jié)合
    ，使古老的畬族服飾煥發(fā)出時(shí)代氣息
    ，深受畬族人民的喜愛(ài)
    。

    因此，我們應(yīng)該更加重視傳承與保護(hù)人才的培養(yǎng)
    。有了優(yōu)秀的人才
    ，畬族服飾文化才能得到更好的保護(hù)，有了高素質(zhì)的人才
    ，畬族服飾才能繼續(xù)發(fā)展和發(fā)揚(yáng)
    。

    



          
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    、綠色、黃色和紫色等鮮艷的衣服
    。當(dāng)他們跳舞時(shí)
    ，他們的裙子像盛開(kāi)的花朵一樣旋轉(zhuǎn)。維吾爾族是一個(gè)愛(ài)花的民族
    。在他們的院子里
    ，藤蔓爬滿了院墻，五顏六色的鮮花開(kāi)滿了院子
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    古代各朝代的婚服，并不都是紅色的
    ！
    
                        
    相信很多女生都?jí)粝脒^(guò)一件白色的婚紗
    。近年來(lái)，復(fù)古婚禮逐漸開(kāi)始
    ，關(guān)鋒霞霞的紅色婚紗也被很多人接受
    。但是，古代的女人真的是紅衣嫁人嗎
      ？先秦夢(mèng)萱絲綢衣服在先秦時(shí)期
      ，婚禮是一件非常嚴(yán)肅的事情，所以我們應(yīng)該穿著莊重
      。新娘的禮服“二流
      ，純衣”?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！镑佟敝?/div>
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2023-04-21
                    
    
                
    
                
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    古代服飾文化丨古代人的穿衣打扮
      ，有什么講究？
    
                        
    衣服是人類生活的必需品
      。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和觀念的更新
      ，衣服已經(jīng)從原來(lái)的“遮體保暖”兩大功能，逐漸演變成一種有格調(diào)的裝飾物品?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，F(xiàn)代人注重衣服的款式
      、材質(zhì)、設(shè)計(jì)
      、裝飾
                
                  古代服飾文化丨古代人的穿衣打扮<div   id=  ，有什么講究
      ？">
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    哈尼族豪尼服飾：穿在身上的文化符號(hào)
    
                        
    “茶馬古道長(zhǎng)，瀾滄江千回
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?000多年前，山川給遠(yuǎn)道遷徙的哈尼族帶來(lái)了奇妙的靈感
    。他們?cè)谠颇鲜∑斩兴济﹨^(qū)三村臘梅坡
    、團(tuán)山挖山挖田，引水灌溉
 
                
            
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“龍鳳”紋飾，只有簡(jiǎn)單線條嗎
    ？
    
                        
    除了繽紛的色彩
    ，優(yōu)雅的款式和精致的圖案也是讓衣服華麗不可或缺的。傳說(shuō)中最讓人津津樂(lè)道的部分
      ，栩栩如生的仙鶴
      ，嬌嫩的孔雀羽毛