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《洗髓經(jīng)》是一種養(yǎng)生書嗎?

荊十三 2023-11-09 12:22:26

“洗髓”一詞

,最早見于東漢人郭憲的《東方朔傳》中
,內(nèi)有“洗髓、伐毛”之說。然作為書名的“洗髓經(jīng)”
,則首見于托名唐李靖所寫的《易筋經(jīng)(義)》序文中。說是當(dāng)年達摩面壁少林九年
,只履西歸后
,少林寺僧在其面壁處發(fā)現(xiàn)了一只鐵盒子
,打開一看,內(nèi)藏二經(jīng)
,“一曰《洗髓經(jīng)》
,一曰《易筋經(jīng)》”。至于《易筋經(jīng)》
,留于少林;而《洗髓經(jīng)》
,就歸于慧可。為此
,清來章氏本《易筋經(jīng)》輯錄的《洗髓經(jīng)》中還有一篇假“慧可”之名而寫的《翻譯洗髓經(jīng)意序》。據(jù)署名“李靖”與“慧可”的兩篇序文
,《洗髓經(jīng)》無疑是《易筋經(jīng)》的姊妹篇
。但道光之前的諸多《易筋經(jīng)》文本中
,未發(fā)現(xiàn)其蹤影
,只有乾嘉學(xué)者凌廷堪在《校禮堂文集》中提及他曾見到一份《易筋經(jīng)》,“后又附《洗髓經(jīng)》一卷
,其序托名二祖慧可”
。筆者推斷
,此時的《洗髓經(jīng)》應(yīng)是以抄本形式流于社會
,且量有限
。目前所見之《洗髓經(jīng)》
,始于道光三年的市隱齋本《易筋經(jīng)》
。 

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即如紫凝道人

,“月庵”“超昱”“緒欣”也是名不見經(jīng)傳的小人物
,亦如《易筋經(jīng)》
,《洗髓經(jīng)》定非出自達摩,而應(yīng)該是其后跋作者造作
。其根據(jù)是
,不僅《洗髓經(jīng)》的前序和后跋中存在相似點
,而且有的相似點還與其正文內(nèi)容相通,說明它們應(yīng)出自相同作者
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!断此杞?jīng)》的前序和后跋有3個相似點:第一
,兩者皆稱達摩為“祖師”。此稱謂在《洗髓經(jīng)》的前序中出現(xiàn)了5次
,在后跋中出現(xiàn)1次
。第二,皆有“圓通”一詞
。“圓通”一詞
,前序和后跋中各出現(xiàn)1次
,前序中為“脫體圓通”,后跋中為“祖師圓通”。第三
,前序和后跋中都反對“在教泥教”。前序中稱“遍觀諸教之學(xué)者
,咸逐末而忘本,每在教而泥教
,誰見流而債源”
?后跋中稱“在教泥教
,老死范圍”
。 

 清代凌延堪在《校禮堂文集?與程麗仲書》中,認為《易筋經(jīng)》是明代天臺紫凝道人假托達摩之名所作

,目的是為了借助達摩的名人效應(yīng)加以推銷
。當(dāng)然
,還有其他說法,孰是孰非,莫衷一是
。如《易筋經(jīng)》類似,《洗髓經(jīng)》也假托出自達摩
,而其真實作者則需另加考論?div id="d48novz" class="flower left">
!断此杞?jīng)》前有序
,后有跋
。前序假托出自慧可
,后跋之落款迄今所見有兩個版本:一是來章氏《易筋經(jīng)》本
,二是蕭天石《珍本易筋經(jīng)秘本洗髓經(jīng)》本
。兩者落款皆為“月庵超昱緒欣內(nèi)典翻譯”。此落款
,乍讀起來令人費解
。蕭天石在其《重刊易筋洗髓二經(jīng)例言》一文中
,談及此落款時,在“內(nèi)典”前加了一“據(jù)”字,似乎較為合理
,則此落款可標(biāo)點為“月庵
、超昱
、緒欣,(據(jù))內(nèi)典翻譯”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!皟?nèi)典”為佛教對其主要經(jīng)典的稱呼,“月庵”“超昱”和“緒欣”應(yīng)為僧人法號
。如此,該落款的意思是
,《洗髓經(jīng)》是由月庵、超昱和緒欣三位僧人根據(jù)佛典翻譯而成
。          

課程獨家教授的太乙心咒

、太乙洗髓功及太乙歸真訣
,是道家大成凈土里面相互聯(lián)系
、密不可分的核心
,其中
,太乙心咒為內(nèi)修主體,太乙洗髓功為輔助
,太乙歸真訣為終極成就法。得以上法訣
,依法實修,不需他求
,即可成就


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