地理辨證揭隱目録
王邈達(dá)簡(jiǎn)介………………………………………………………….4
馬序 ………………………………………………………….5
鄧序 ………………………………………………………….6
自序 ………………………………………………………….7
凡例 ………………………………………………………….8
青囊經(jīng) ………………………………………………………….9
上卷 ………………………………………………………….9
中卷 ………………………………………………………….12
下卷 ………………………………………………………….16
青囊序 ………………………………………………………….19
青囊?jiàn)W語(yǔ) ………………………………………………………….29
天玉經(jīng) ………………………………………………………….40
內(nèi)傳上 ………………………………………………………….40
內(nèi)傳中 ………………………………………………………….51
內(nèi)傳下 ………………………………………………………….56
都天寳照經(jīng)………………………………………………………….63
上篇 ………………………………………………………….63
中篇 ………………………………………………………….70
下篇 …………………………………………………….77—84
王邈達(dá)簡(jiǎn)介
王邈達(dá)（1878～1968），名孝檢，號(hào)若園、盎叟 、覆船山農(nóng)，嵊縣普義鄉(xiāng)白泥墩人。早年就讀于杭州紫陽(yáng)書院，父芷湘命棄儒從醫(yī)
，遍讀家藏醫(yī)籍。27歲
在家鄉(xiāng)行醫(yī)
，並培植學(xué)生
。後至滬、杭
，醫(yī)名漸著
。民國(guó)８年（1919），遵父囑
，在嵊縣創(chuàng)辦芷湘醫(yī)院
，自任院長(zhǎng)。13年
，因在杭以處方一劑治癒富商沈某重
病而被譽(yù)為“王一帖”
。34年後，與史沛棠等合辦杭州六通中醫(yī)療養(yǎng)院
，自任院長(zhǎng)兼中醫(yī)部主任
。中華人民共和國(guó)建立後，為浙江省中醫(yī)研究所顧問(wèn)
，曾任浙江省
政協(xié)第一
、二、三屆委員
、省文史研究館館員
。與竺可楨、張味眞等友善
。1953年
，書面向衛(wèi)生部提出振興中醫(yī)事業(yè)的建議，並將所藏醫(yī)書1692冊(cè)獻(xiàn)給國(guó)
家
。行醫(yī)60餘年
，擅內(nèi)、婦科
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！拔幕蟾锩敝惺芷群Α?978年12月
，平反昭雪
，恢復(fù)名譽(yù)。
學(xué)術(shù)上力主醫(yī)《易》相通觀點(diǎn)，運(yùn)用《易》
理解釋陰陽(yáng)之道和生理
、病理、方劑諸方面，並付諸醫(yī)療實(shí)踐
。畢生致力於《傷寒論》研究
，辨?zhèn)未姹w，補(bǔ)闕考訂
，有不少獨(dú)特見(jiàn)解
。所著《漢方簡(jiǎn)義》，自序云：
“漢方者
，漢醫(yī)聖張仲景先師所訂之方也
。方以漢稱，所以別中外
、分時(shí)代也
；簡(jiǎn)義者，以簡(jiǎn)單之辭
，簡(jiǎn)要之旨
，釋明醫(yī)聖立方之精意?div id="4qifd00" class="flower right">
，指引漸進(jìn)途徑。晚年著《傷寒論講義》
，歷時(shí)數(shù)年完成，即將出版而遭散失
，僅片段刊載于《浙江中醫(yī)雜誌》
。高學(xué)山《傷寒論辯似》與《金匱注》，生
前未付印
，且有殘缺
，邈達(dá)以重價(jià)購(gòu)得手稿，加以詳校補(bǔ)訂
，於1955年由新醫(yī)書局出版
。
馬 序
《易·繋辭》曰：“天垂象，見(jiàn)吉兇 ，聖人象之
；河出圖，洛出書
，聖人則之
。”是故
，通其變
，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象
。蓋非極深研幾
，不能以與
於此?div id="d48novz" class="flower left">
！稘h志》敘隂陽(yáng)五行
、天文曆譜、蓍龜雜占
、形法數(shù)術(shù)
，大抵皆易之支與流裔，若其書有《堪輿金匱》及《宮宅地形》諸目
，疑與後世相墓書爲(wèi)近
。世傳相墓
書，雖多出唐後依託
，然其術(shù)之精者
，亦自有法度，固不能人人而喻
。得其趣者
，必於象數(shù)有合，不可誣也
。葬法本取諸大過(guò)[1]
，藏其形魄，所以厚終
，非所以
徼福
。俗師不足知此。禮失而求諸野
，楊曾之流
，皆生五代亂世，或其有託而逃者歟
？晦庵
、元定[2]大儒也，亦樂(lè)道之
。蓋山川融結(jié)
，自然之理。若元運(yùn)衰旺
，
亦猶五德終始之説矣
。清人若張惠言註《天玉》，李文田註《撼龍》
，猶不能得其義
。吾友王君邈達(dá)
，病蔣大鴻、趙連城兩家之言隱而未宣
，乃發(fā)憤著《仰觀俯
察》
、《地理辨正揭隱》二書，盡發(fā)其秘
。蓋王君晩而好易
，其所得多由自悟，窮探力索之久
，始灑然而不疑
。時(shí)人或未能先之。以視繆希雍[3]
、端木國(guó)瑚之
書
，迥乎不侔矣?div id="d48novz" class="flower left">
！抖Y運(yùn)》曰：“天秉陽(yáng)
，垂日星；地秉隂
，竅於山川
。”此當(dāng)爲(wèi)塟法所祖
。王君之説時(shí)位
，庶幾得其義者。世之言此者
，得於形未必得於氣
，得於
氣未必得於理。若王君之書
，可謂詳且晰矣。
今年君七十，凡與君遊好之士
，謀爲(wèi)刻是書以夀之，囑以一言爲(wèi)之引
。余以君是書足以自夀
，亦足以夀人，固無(wú)待於鄙言
。若夫隨喜讚歎
，比於進(jìn)君一觴，則亦不容以固陋辭
。惜乎
！於君之書，未能窺其涯涘也。
丁亥[4]六月馬湛翁
鄧 序
堪輿家最上之名義曰“玄空”，玄空之學(xué)
，盛於江西，自唐迄宋
，楊
、曾、廖
、賴四大家
，夐乎尙矣。明清之際
，雲(yún)間蔣大鴻
、武寜趙連城，分樹(shù)幟於南北
。連城傳
劉月泉
，月泉傳蔡良材，良材傳湖北樂(lè)惟楚
，惟楚還以傳之武寧錢子英
，世所稱連派者是也。清咸同間
，余季叔祖宦於湘
，得湘名宿劉麓嚴(yán)先生《玄空闡秘》。解組
後
，移家湖北樊城
。余十三時(shí)，侍先君至樊省視
，叔祖獨(dú)將生平所得於湘劉者
，悉以授余。且語(yǔ)余曰：“欲徹底討論此學(xué)
，非求教連派之嫡系不可”
。余謹(jǐn)誌之。弱
冠
，應(yīng)童子試
，寓武寧城，乃訪知錢子英夫子而師事焉
。追隨左右十餘年
，盡得趙氏遺傳，反覆尋繹
，較湘劉派更爲(wèi)精確
。叔祖見(jiàn)背
，余來(lái)樊相墓，遷延嵗月
，樊中
兄弟留居
，遂爲(wèi)樊城人。有清季世
，陽(yáng)新劉君止安嘗踵余門
，願(yuàn)受業(yè)。止安者原籍武寧
，即劉月泉之五世嫡孫
。呈閲遺傳《心印》，同出一源
，甚相得也
。民國(guó)十七
年以後，止安屢來(lái)樊謁余
。余亦屢至止安家
，往返兩千里，交益篤
。安爲(wèi)余言：“年來(lái)與江浙同志講求地學(xué)
，均由王君邈達(dá)爲(wèi)介”。余於是又因止安而獲知王君
。王
君好學(xué)深思
，止安復(fù)出其連派精義以與之印證研磨，於是止安之學(xué)傳
，而王君之著述彌富
。三十二年秋後，疊接止安書
，並寄示王君新著《地理辨正揭隱》
，凡五
卷，將付剞劂
，索序於余
。余維玄空之理，本隂陽(yáng)開(kāi)闔平正通達(dá)之大道
。而先哲經(jīng)義，往往託諸神奇
，即有傳註詮釋
，亦必隱約其旨，謂“天機(jī)不可洩漏”
，以致後
人讀其書不得其訣
。無(wú)怪?jǐn)?shù)千年來(lái)
，其學(xué)或以僞亂眞，且新學(xué)家詆爲(wèi)迷信
，而大道愈以不明也
。王君此書，取雲(yún)間蔣子《地理辨正》之名而爲(wèi)之揭隱
，凡以前詞意如
射覆
、如猜謎，令人不得其訣者
，一一闡明無(wú)遺
。別開(kāi)生面，舉連派精義發(fā)揮而光大之
，數(shù)千年不宣之秘
，一旦瞭如指掌，誠(chéng)昏夜之明珠
，迷途之捷徑矣
。余曩歲亦
曾著有《堪輿源流説》，形氣合講
，論挨星於天星
，分別講解，分上中下三篇
，計(jì)六冊(cè)
，未及梓而爲(wèi)洪流所沒(méi)。晩年整理殘篇
，耗盡心血
，粗具眉目，大道之行
，有
志弗逮
。今既喜止安之能守薪傳，又喜王君之公其術(shù)於天下
，俾人人得藉是錀以升堂入室
，不獨(dú)吾道之幸，抑於世道人心之救濟(jì)
，所關(guān)非細(xì)也
。是爲(wèi)序。
甲申[5]孟春之月武寧鄧玉芬蓮舫拜撰 。
自 序
蔣子大鴻所集《青囊經(jīng)》 、《青囊序》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》
、《天玉經(jīng)》
、《寳照經(jīng)》成《地理辨正》
，蓋其意誠(chéng)恐地學(xué)僞書盈車充棟，邪説橫行
，正理日湮
，致流毒於
無(wú)窮也。及閲其傳註
，猶是抱天機(jī)不可洩漏之旨
，以爲(wèi)書可傳而其訣決不可傳。不知能善讀其書
，得解其書中之意者
，即其訣已寓於書之中，非書以外另有其訣也
。
如不善讀其書
，不解其書中之意者，則書是書
，訣是訣
，有若非得其訣即不能讀其書也。
余研究是書已十載於茲，戀西湖形勝，寓居杭垣。丁丑[6]事變，避地來(lái)滬，應(yīng)診之餘，不忘夙好。滬上同志如沈聯(lián)芳、陳叔平，均與相契於道，見(jiàn)余所著《仰觀
俯察》，旣洞悉玄空眞理，囑余註解《地理辨正》，將其隱辭一一揭明，公諸於世，庶幾標(biāo)眞諦，闢僞説，以是醫(yī)人國(guó)族，較之一診活人，一方救命者，爲(wèi)仁不尤溥
耶！余故不辭簡(jiǎn)陋，起草於己卯夏 ，脫稿於庚辰冬，字字依據(jù)玄空眞理
，將前人書中隱秘盡情揭明
，纖悉無(wú)遺。書成
，命名曰《地理辨正揭隱》
。質(zhì)之沈、陳二君
，
僉謂余之此作
，直能抉著書者之心以爲(wèi)心，且能體集書者之意以爲(wèi)意
，無(wú)隱不顯
，無(wú)秘不宣，不僅爲(wèi)蔣子作解人
，楊
、曾二公作功臣，洵濟(jì)世之寳筏也
。余笑謝不敢
承
。然向來(lái)術(shù)士，夾秘自矜
，與作僞欺世之惡障
，固期有以廓清之矣。
庚辰冬若園王邈達(dá)序於滬上。
凡 例
一、是書本雲(yún)間蔣大鴻所集之《地理辨正》，用武寧趙連城所傳之《星卦口訣》以揭開(kāi)其隱秘，故名《地理辨正揭隱》。
二、是書既名《地理辨正揭隱》，即用其書中篇目爲(wèi)之分卷，以《青囊經(jīng)》爲(wèi)卷一，《青囊序》爲(wèi)卷二，《青囊?jiàn)W語(yǔ)》爲(wèi)卷三，《天玉經(jīng)》爲(wèi)卷四，《都天寳照經(jīng)》爲(wèi)卷五，共分五卷。
三、是書未及玄空原理者，因《地理辨正》中名篇，惟《青囊經(jīng)》始言天地、隂陽(yáng)、奇耦、河洛、八卦，終於干支
、六甲
、五子、九宮
、八門
，餘則言排卦、挨星
、推運(yùn)者居多
，一經(jīng)追索源流，反嫌節(jié)外生枝
。
四、是書稱《地理辨正揭隱》，凡欲辨正，必先辟邪，乃未經(jīng)辟邪而僅即辨正者，曾恐近時(shí)邪説橫行，一經(jīng)辟邪，反啓門戶之爭(zhēng)，故只將辨正之隱秘一一揭明之，蓋因正道既明，其邪説不待辟而自遠(yuǎn)矣。
五、是書乃培植人種之要訣，因爲(wèi)歷代帝王所禁斷，不敢昌言無(wú)忌。茲將其隱秘一旦爲(wèi)之揭明，未始非我國(guó)之鴻鈞大轉(zhuǎn)，而得強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)之機(jī)會(huì)也。少年新進(jìn)，實(shí)未嘗讀其書，究其理，得其訣，而夢(mèng)見(jiàn)其中之奧妙，直斥之爲(wèi)迷信，是亦妄人也而已矣。
六、是書所用通根排卦、挨星
、推運(yùn)各訣
，係從天地之原數(shù)而出，猶算學(xué)家之用九歸
，均可一一還原。
七、是書所用各訣
，須分先後，先定坐山
，再尋通根
，而後排卦。既得卦位
，又起挨星
。星既合，更用推運(yùn)
。後學(xué)僅得一訣
，而未知其全，固不可與語(yǔ)玄空
。茍得其全
，而不知用法之先後，亦未可與言玄空
。
八、是書爲(wèi)孝子慈孫欲妥先靈，恐被邪説所誤者而作
。蔣
、姜師弟雖有傳註，因嚴(yán)守天機(jī)不可洩漏之陋習(xí)
，名曰《辨正》
，實(shí)反滋邪。茲既得連城派之眞訣
，再絞盡四十餘年之心血
，一一揭開(kāi)其隱秘，不僅存《辨正》之虛名
，且可得《辨正》之實(shí)用也
。
地理辨正揭隱
古剡王邈達(dá)揭隱
青囊經(jīng)
此《經(jīng)》分上、中、下三卷。上卷古文作《堪輿篇》
，邱氏作《地理論》，郭氏作《氣感篇》
。中卷古文作《天官篇》
，邱氏作《天元金書符》，郭氏作《神契
篇》
。下卷古文作《叢辰篇》
，邱、郭二氏未立篇名
。相傳出自黃石公
，
赤松子述義。然亦無(wú)記載可考
。第其下卷有“無(wú)極而太極也”之句
。按自上古以迄秦漢，凡
言天地
、隂陽(yáng)
、河圖
、洛書
、五行
、八卦之學(xué)者，只有太極二字
，從未有言無(wú)極者也
。言無(wú)極者，自周子《太極圖説》始
，蓋本易傳：“易有太極
，是生兩儀”以推
闡之。而陳希夷居華山
，已刊有太極圖
。相傳希夷受之呂嵒，嵒受之鍾離權(quán)
，權(quán)受之魏伯陽(yáng)
，伯陽(yáng)聞其旨於河上公。則道家之説
，其傳已久
，故此《經(jīng)》雖非秦漢時(shí)
人所作，因其能明於天地隂陽(yáng)之故
，亦是通儒之手筆
，絶非術(shù)士之所能爲(wèi)
。蔣子大鴻刪去傳述者之姓氏與篇名，殆有深意歟
。
上 卷
（古文作《堪輿篇》 ，邱延翰作《地理論》，郭景純作《氣感篇》）
此卷言氣以成形 ，因形得數(shù)
，分天地、隂陽(yáng)
、河圖
、洛書、五行
、八卦
，爲(wèi)生化萬(wàn)物之原，而曰化始
。
《經(jīng)》曰：天尊地卑，陽(yáng)奇隂耦。一六共宗
，二七同道，三八作朋
，四九爲(wèi)友
，五十同途。闔闢奇耦
，五兆生成
，流行終始。八體洪布
，子母分施
。天地定位，山澤
通氣
，雷風(fēng)相薄
，水火不相射，中五立極
，臨制四方
。背一面九，三七居旁
，二八四六
，緃橫紀(jì)剛，陽(yáng)以相隂
，隂以含陽(yáng)
，陽(yáng)生於隂
，柔生於剛。隂德洪濟(jì)
，陽(yáng)德順
昌
。是故陽(yáng)本隂，隂育陽(yáng)
，天依形
，地附氣，此之謂化始
。
溯自太極中虛 ，清陽(yáng)升而爲(wèi)天，濁隂降而爲(wèi)地
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！督?jīng)》云：天尊地卑。尊卑者
，非貴賤得名
，實(shí)上下攸分也。陽(yáng)屬氣
，而氣在形先
，因其首出，故得數(shù)曰奇
；隂屬
形
，而形居氣後，因其續(xù)成
，故得數(shù)曰耦
。《經(jīng)》云：陽(yáng)奇隂耦
。奇耦者
，雖先後有別，實(shí)匹配爲(wèi)義也
。天地之尊卑既判
，隂陽(yáng)之奇耦既定，然後天地隂陽(yáng)
，以五形
化生萬(wàn)物
，悉可以數(shù)紀(jì)之。故稱一
、三
、五、七
、九爲(wèi)天數(shù)
、陽(yáng)數(shù)而曰奇
；二、四
、六
、八、十爲(wèi)地?cái)?shù)
、隂數(shù)而曰耦
。且稱一、二
、三
、四、五爲(wèi)生數(shù)
，六
、七、
八
、九
、十爲(wèi)成數(shù)。
《經(jīng)》云：一六共宗，二七同道，三八作朋，四九爲(wèi)友 ，五十同途。因一加五得六
，六去五存一
。二加五得七，七去五存二
。三加五得八
，八去五存三。四加五得
九
，九去五存四
。五加五得十，十去五存五
。五者
，土之生數(shù)也。以一
、二
、三、四之生數(shù)
，各加以五
，即得六
、七、八
、九之成數(shù)
。十者土之成數(shù)也，亦由五加五
而成
?div id="d48novz" class="flower left">
