火珠林
《火珠林》是火珠林卦法的代表作 。有兩種本子，一是明《永樂大典》引用的本子只存一些片段
。一個(gè)是清刊印的本子
。本書收錄的是清印本
。《火珠林》成書年代
當(dāng)在唐末宋初
。麻衣道者是唐末宋初人
，相傳為
陳摶的老師
，善相術(shù)，為中國歷史上術(shù)數(shù)名人
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《火珠林》提出了“卦定根源，六親為主”，主張用五行生克刑害
，合墓旺空等進(jìn)行斷卦
，繼承了京房易的理論，又為后來卜筮的傳播打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
。后人稱這種筮法為“火珠林”法
，原因就在于此。
按：本處網(wǎng)頁內(nèi)容收錄自郭志城、李郅高、劉英杰編著之《中國術(shù)數(shù)概觀．卜筮卷》（中國書籍出版社），在此向他們致謝。
提示：喜歡算卦的朋友往往被現(xiàn)代人寫的卦書弄得云里霧里，盲目去崇拜某些大師，追求大師發(fā)明的什么“真?zhèn)髅卦E”，不知不覺間被引入了學(xué)卦的誤區(qū)。其實(shí)，在
數(shù)術(shù)的學(xué)問上，今人絕對(duì)沒有古人聰明，易則易知，簡則易從，真正的推卦法則應(yīng)是簡單的
、容易領(lǐng)悟的，它們就寫在古人的書里
，因?yàn)槿藗兊暮酶唑\遠(yuǎn)
，以致根基
浮淺，忽略了大量簡單實(shí)用的占斷原理
。熟讀《火珠林》
，就會(huì)豁然開朗，有所收獲
。
1．易中明義
四營成易，八卦為體；
三才變化，六爻為義。
注云：書有三而異用，卦皆八以為經(jīng)。一曰《連山》
，二曰《歸藏》
，三曰《周易》。自秦焚書坑儒
，《連山》
、《歸藏》不傳于世矣。又云：一曰治天下
，二曰論
長生
，三曰卜吉兇。夫三才者
，天干為上
，能占九天之外，日月星辰
，風(fēng)雷云雨明晴之事
；地支為中，能占九地之上
，山川草木
，人倫吉兇，否泰存亡之事
；納四
象
，四象生八卦，所謂四營成易也
。
又問：納音為下 ，能占九泉、六道
、四生
、虛無等事?答曰：六十甲子生成，變化而行鬼神
，是故天干管天文
，地支管人事，納音管地理
。如乾卦初爻甲子動(dòng)，占天
文主風(fēng)
；占人事主子孫
，六畜、花木、酒饌
、憂喜等事
；占地理，六穴中有石之類
。如占葬地
，得姤之鼎卦
，掘地五尺土中有石
，其色大赤，離穴四十步
，西南近柳
樹
，當(dāng)有伏尸
，葬出刀傷之人，并主火災(zāi)
。問曰：如何斷之?答曰：世持辛丑
，土伏甲子金，世下伏金
，是土中有石也
。巽下伏乾，是乾為大赤也
，第五爻壬申化己
未火
，火克本宮為鬼，是伏尸鬼
，申化未是西南方也
。掘下五尺見石者，土類五也
。離穴四十步有伏尸者
，壬申金，重?cái)?shù)四
，加丑未土類五
，二五成十，并申金四是
四十步也
。出刀傷人者
，壬申乃劍鋒金也；主火災(zāi)者
，已未化火
，未克辛丑世也。樹旁者
，己未火鬼
，與壬午木合住
，壬午乃楊柳木也。
又請(qǐng)占祟例
為式 ，簽曰：如遁之姤卦
，此卦是子孫鬼，一男一女為釵釧等事物來沉滯
，男兒赤
，性燥，女兒潔白
，性剛
；其墳?zāi)宫F(xiàn)在西北，恐有動(dòng)犯
，告之則吉
。問曰：何以知
之?曰：二爻丙午火是鬼，化辛亥水是子孫
，丙午納音屬水
，化辛亥又屬水，如二乾宮子孫
，故曰子孫鬼也
；一男丙午，一女辛亥也
；火主赤
，金主白，火燥金剛
，
皆以五行之性言之也
；為釵釧者，辛亥乃釵釧金也
；言墳?zāi)乖谖鞅闭?div id="4qifd00" class="flower right">
，水墓在戌，又火絕在亥
，亥
，西北也；墓有犯者
，艮屬土
，化巽為木，木去克土山
。
2．六親根源
卦定根源，六親為主；
又究旁通 ，五行而取
。
注云：根源者 ，八卦之宮主也
。而原有六親旁通者
，六爻之飛象也，而上下相乘
。五行者
，金水木火土也。而定四時(shí)六親者
，主宮也
。六爻，父
、子
、兄弟、妻財(cái)
、
官鬼
，定一宮管八卦，七卦皆從一宮出
。旁通者
，上下宮飛象六五也。蓋本宮在下為伏之六親
，旁宮在上為飛之六親
，如六壬課有天盤、地盤
。先看六親之下
，后看
六親之上，所乘得何爻
，而辨吉兇存亡也
。
或問：六親為主，父母、兄弟、妻財(cái)、子孫、官鬼，只有五件，而曰六親何也?答曰：卦身當(dāng)一親。問曰：如何為卦身?曰：陽世則從子月起，陰世還當(dāng)午月生，此即卦身也。而《元龜》以月卦言之，所以吉兇不應(yīng)。問：卦身亦主甚吉兇?曰：如本卦世空，卻去看身，豈為無用?
又問：何謂旁通?曰：本宮之六親在飛象之下，為之親王，為之伏神。旁宮之飛象加伏神之上，為飛象，親爻世下之爻為伏。知飛伏二爻之來歷，然后可與言八卦、六親矣
。
注：《元龜》指《卜筮元龜》，宋代著名卜筮用書。
3．財(cái)官輔助
財(cái)官異路，可辨五鄉(xiāng)
；
用有輔助，類可忖量。
注云：財(cái)者，妻財(cái)；官者，官鬼。是故至柔者財(cái)，至剛者鬼。而有輔體，輔體者，用官鬼以父母輔之，用妻財(cái)以子孫輔之；值旺相為有氣，休囚為無氣，得生扶為吉，克破為兇。
春，寅卯木旺，巳午火相，亥子水休，申酉金囚，辰戌丑未土死。
夏，巳午火旺，辰戌丑未土相，寅卯木休，亥子水囚，申酉金死。
秋，申酉金旺，亥子水相
，辰戌丑未土休
，巳午火囚
，寅卯木死。
冬，亥子水旺
，寅卯木相，申酉金休
，辰戌丑未土囚
，巳午火死。
4．獨(dú)發(fā)亂動(dòng)
獨(dú)發(fā)易取，亂動(dòng)難尋
；
先看世應(yīng)，后審淺深。
注云：亂動(dòng)之法，思之最難。一看世上旁爻生財(cái)旺相
，忌應(yīng)爻克世
；二看世下親爻財(cái)官喜靜；三看何爻最旺為用神
，如發(fā)動(dòng)
，動(dòng)要生世；四看獨(dú)發(fā)之爻
，旺相最急
，休囚事慢。
官用，官鬼為主
。伏旺動(dòng)生世者出現(xiàn)發(fā)動(dòng)，看變得何爻
。父母為輔
，喜生現(xiàn)發(fā)動(dòng)者。
私用，妻財(cái)為主。伏旺動(dòng)生世者，忌伏鬼下，并出現(xiàn)發(fā)動(dòng)。子孫為輔
，喜旺相發(fā)動(dòng)者。
凡財(cái)官乘旺相，俱動(dòng)
，公私兩用皆可成。
或問：世上旁爻生財(cái)旺相，下面注云忌應(yīng)動(dòng)克世
，不知克世上何爻?又問：忽有亂動(dòng)卦，世上與財(cái)官持世
，如何斷?答曰：豈不見又言二看世下親爻
，財(cái)官喜靜，蓋旁爻無財(cái)
，官便去搜尋伏神之財(cái)官
。
又問：既言世上財(cái)官是伏藏者，本靜，何故言喜靜?曰：汝看誤矣!世下親爻本靜
，或有沖克，即非靜
，故曰喜靜
，蓋不欲亂動(dòng)之爻去沖克之也。
又問：三看何爻最旺為用神，而注云發(fā)動(dòng)要生世
，何為用神?何為發(fā)動(dòng)?曰：亂動(dòng)之卦只取旺爻，旺爻即用神也
。生克吉兇皆在此爻
。若伏藏安靜要旺相，若發(fā)動(dòng)
，卻要生世之爻為用神
，又不專泥旺相爻也。
又問：何謂伏旺生世者?曰：用此已發(fā)明，人自不察耳
。伏爻要旺相、動(dòng)爻要生世
、官用取官
、私用取私，如上篇卻要輔助之爻發(fā)動(dòng)，時(shí)人并作一句讀之
，所以失其義也
。
5．世應(yīng)相克
旁爻持世，旺相得地 ；
應(yīng)與動(dòng)爻 ，不克方是。
占財(cái) ，子孫旺相
，妻財(cái)持世；
占官 ，父母旺相
，官鬼持世。
以上皆可許，忌應(yīng)爻
、動(dòng)爻克之。世爻乃我家情由
，應(yīng)爻為彼之事理。
或問：應(yīng)與動(dòng)爻不克方是，競不知克什爻?答曰：汝道不知克什爻?不克輔爻耳
。
又問：忌動(dòng)爻應(yīng)艾墓克之如何?曰：占財(cái)要財(cái)爻持世，占官要官爻持世，若應(yīng)又是世之墓
，動(dòng)又是世之墓，皆不中矣
。墓是自墓
，克是自克。
6．公私用事
陰陽男女，次策推排
；
官用取官，私用取財(cái)。
占病鬼祟，占失看賊，占求官事
，占官詞訟
，占婚問夫，以上皆看官爻
。占買賣財(cái)
，占家事，占婚婢事，占求財(cái)事
，占婚姻事
，以上皆看財(cái)爻。
或問：言公私用事 ，只言財(cái)官
，而不及父子兄弟，何也?答曰：天下之事
，散而言之
，紛若物色；總而言之
，不出財(cái)官二字
。占官必用父母，占財(cái)必用子孫
。兄弟是破財(cái)之人
，不為主、不為輔
，何必看也?
凡卜筮者 ，但用心于財(cái)官，則括天下之理
，此法簡而最捷
，若分支劈脈、瑣碎求之
，則萬物紛然
，無以折衷，用心多
，功力少《元龜》“六神”之類是也
。故吾捷法，惟以財(cái)官伏五鄉(xiāng)而定吉兇
，自然神妙
。
7．出現(xiàn)伏藏
出現(xiàn)旺相，為久為遠(yuǎn)
