諸家神品丹法
經(jīng)名：諸家神品丹法。原不題編撰人，約出於宋代。輯錄抱樸子
、孟要甫
、孫真人
、
呂洞賓等諸家
煉丹方訣。六卷
。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部眾術(shù)類。
諸家神品丹法卷之一
抱樸子內(nèi)篇
抱樸子曰：神仙黃白之方，二十五卷
，千有余首。黃者金也
，白者銀也
，古人秘重其道，不欲指斥
，故隱之
。或題篇云庚辛
。庚辛者
，亦金也。然率多深微難
知
，能解少許爾
。世人多疑此事為虛誕，與不信神仙者正同也
。余昔從鄭君與左君
，於廬山中試作皆成。然其齋戒禁忌之勤苦
，與合九丹仙藥元異也
。俗人多譏余好
異端，欲強(qiáng)通天下地之不可通者
。余亦何為然哉
。若欲以此事騁辭章於來世乎，余所著外篇及雜文二百余卷
，足以寄意於后代
，不復(fù)須此。且內(nèi)篇皆直語耳
，元藻飾
也
。世人皆以余為迂闊不急，未若論世俗切近之理
，可以合眾心也
。
然余所以不能已於斯事者，誠(chéng)見其效驗(yàn)也。又所以承受師訓(xùn)
，非妄言者，而余貧若元財(cái)力
，又遭多難之運(yùn)
，兼以道路隔塞
，藥物難得，竟不遑合作之
。余今告
人
，言我曉作金銀，而躬自饑寒委頓
。何異自不能行
，而賣治璧之藥，孰能信之
。然理有不如意者
，亦不可一盤斷。所以勤綴之於翰墨
，欲令將好奇賞真之士
，見余
書而知其論道之意耳
。夫人變化之衛(wèi)
，何所不為。蓋人身本見而隱之法
，鬼神本隱而見之方
，能為之者往往多矣。水火在天
，而取以陽(yáng)燧方諸
。鉛性白也，赤之以為
丹
。丹性赤也
，而白之以為鉛。云雨霜雪
，皆天地之氣也
，而以藥作之為真，無異至於飛走之屬
，蚊動(dòng)之類
，稟形造化，既有定矣
。及其倏忽而易舊體
，化為異者，
千端萬品
，不可勝論
。
人之為物最靈，而男女易形 ，為鵠為石
，為虎為暖
，為蛇為電，又為鴛鴦
。至於高山為深淵
，空谷為丘陵，此亦大物之變化
。變化者
，乃天地之自然，何獨(dú)異物
之不可以為金銀乎
。譬之陽(yáng)燧所得之火
，方諸所得之水，與常水火豈有別哉
。蛇之成龍
，茅糝為膏，亦與自生者元異也
。原其根源所由
，皆自然之感致。其非窮理盡
性者
，不能知其指歸
。非原始反終者，不能見其情狀
。其有狹觀近識(shí)
，不能求遠(yuǎn)。以周孔不說
，墳藉不載
，一切謂為虛誕，不亦陋哉
。又世云：劉向作金不成
，便云
天下果元此道。是見田家或遭水旱不收
，便云五谷不可播植得也
。
成都內(nèi)史昊太文，博達(dá)多知 ，亦說嘗事道士李根
，煎鉛錫，以少藥一大豆許
，投入
，以鐵杖攪之，冷即成銀
。太文得其秘方
，欲自作而連在官
，竟不作，恒嘆息
焉
。又桓君山言蘇黃門郎程偉好黃白術(shù)
，取妻得知其方女。偉當(dāng)從駕出
，而無時(shí)衣
，甚憂。妻曰：請(qǐng)致兩端縑
，縑元故而至前
。偉按《枕中鴻寶》作金不成，妻乃往
視之
。偉方扇炭
，炭中有水銀。妻曰：我試相示一事
，乃囊中取少少藥投之
，食頃撥之，已成銀
。偉大驚曰：道在汝
，何不早告我也。妻曰：得之須有命
。偉於是日
夜誘說之，賣田宅以供衣食
，猶不肯告
。偉乃笞撻伏之。妻曰：道必當(dāng)傳人
，雖道路相遇
，投之如是。非其人口是心非者
，雖寸斷肢解
，而道不出口也。偉逼之不
止
。妻乃發(fā)狂
，裸而走，以泥自涂
，而至於死
，
近者廬江太守華令，思高才達(dá)洽聞之士也。而事之不經(jīng)者，多所不信。后有道士為說黃白事，乃試令作之，以鐵器銷鉛，以散藥投中，即成銀。又銷此銀 ，以他
藥投之，乃成金
。又從此道士學(xué)徹視之術(shù)
，行之未百日，夜外即天文不覺
，復(fù)有屋舍籬障
，及四鄰了然。又妻名瑤華者
，已死
，乃現(xiàn)形與之言平生。又祭廟
，神答其
拜
。令思嘆曰：世問乃元所不有，五經(jīng)雖不載
，不可意也
。然不聞方技者，卒聞此不亦驚怪耶
。
又作黃白，亦如作神丹，皆須齋潔百日已上，其中或有須口訣者，皆宜師授。又宜入探山之中，清潔之地，不可令愚俗知之。昔劉向止宮中作之，使宮人供給，
非齋潔者，又不能絕人事，使不往來也，如此安可得成乎。俗問染繒練帛，尚不使雜人見之即壞，尸黃白之變化哉。凡事元巨細(xì)，皆宜得要，妄作酒漿美躍，猶不能
成，況大事乎。
昔鄭君有言，至於真人作金，自餌服之，致神仙
，不治富也
。故經(jīng)日：金可作也
，世不可度也
。銀亦可餌服j但不及金也。予又難之曰：然則何不餌世間金銀
，
而化作之
，化作之則非真，非真則詐偽也
。鄭君答日：世問金銀可餌
，然道士率多貧。故諺日：自元肥仙人
，富道士也
。師徒十人五人，安得金銀以供之乎
。又不能
達(dá)采
，故宜作也。又點(diǎn)化之金
，乃諸藥之精，勝於自然者也
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！渡裣山?jīng)》云：丹精生金，此是以丹作金之說也
。故山中上有丹砂
，其下有多金。且夫作金成
，則為真
物
，雖百煉不臧，此得天地自然之道
，故能成
，何為詐乎
。詐者如曾青涂鐵，鐵赤色
。如銅以雞子白化銀
，銀黃色如金，而皆外變內(nèi)不變者也
。
夫芝菌者，自然所生。而仙經(jīng)有以五石
、五木種芝
，芝生取而服之，亦與自然芝元異
，俱令人長(zhǎng)生
，此似作金之類也。雉化為蜃
，雀化為蛤
，與自然者正同。故
經(jīng)云：流珠九轉(zhuǎn)
，父不語子
。化為黃白
，自然相使
。又日：朱砂為金，服之升仙者上士也
。茹芝導(dǎo)引
，咽氣長(zhǎng)生者中士也。餐食草木
，千歲以還下士也
。《玉諜記》
云：天下悠悠
，皆可生也
。患於猶豫
，故不成耳
。《銅柱經(jīng)》日：丹砂可為金也
，河車作銀立可成
，成則為真。子得其道，可以仙身
。黃山子曰：天地有金
，我能作
之。二黃一赤
，立成不疑
。《龜甲經(jīng)》曰：我命在我
，不在於天
。還丹成金，億萬年也
。古人豈欺我哉
。但患知此道者多貧，而藥生遠(yuǎn)方
，非亂世所能得
。若戎鹽、
鹵咸
、皆清平時(shí)了不直價(jià)
，今時(shí)不限價(jià)直，而買之元地
。羌里石膽
，千萬求一斤而得。徒知其方
，而與不知者正同
，可為長(zhǎng)嘆也。有其法者
，則或饑寒無以合之
。而
富貴者，則復(fù)不知法也
。就令知之
，亦萬元一信也。假令頗信之
，亦已自多金銀
，豈肯費(fèi)見財(cái)，以市其藥物
，恐擊景逐飛之悔，故莫肯為也
。
且夫不得明師口訣 ，誠(chéng)不可輕作也。夫醫(yī)家之方藥淺露之甚，而其師用之得效
，便復(fù)秘之
，故方用后宮游女僻側(cè)之膠封。君泥丸
、木鬼子
、金商芝、飛軍根
、伏
龍肝
、白馬汗、浮云澤
、龍丹衣
、夜光骨、百花醴
、冬鄒齊之屬
，皆近物耳。而不得口訣
，猶不可知
，配黃白之衛(wèi)乎，非獨(dú)以價(jià)而秘之
。此道一成
，則可以長(zhǎng)生，故
古人重之
。凡方書所名藥物
，又或與常藥同而實(shí)非者，如河上姥女
，非婦人也
。陵陽(yáng)子明，非男子也
。禹余根
，非米也。堯漿
，非水也
。而俗人見方，用龍膽
、虎
掌
、雞頭，鴨腳
、馬肺
、犬血
、鼠尾、牛膝
，皆謂血黑之物也
。見用缺杯、覆盆
、釜鏗
、大戟、鬼箭
、天鉤
、則謂鐵瓦之器也。見用胡王使者
、倚枯新婦
、野丈夫、
守田訪
、戴文洛
、徐長(zhǎng)卿，則謂之人名也
，近用之
。或有不知玄之方
，孰能悉解之
。劉向作金不成，元可怪也
。如得其要
，則復(fù)不煩圣賢大才而后作也，凡人皆可為
也
。劉向豈頑人哉
，為直坐不得口訣耳。今將載其約而效要者
，以貽將來同志焉
。
當(dāng)先取武都雄黃，色如雞冠而光明，無夾石者，多少任意，不可臧五斤以下。搗之如粉，以牛膽和煮之令糝，以赤土釜中，可容一斗者。先以戎鹽、石膽末薦釜
中，令厚三分。乃納雄黃末厚五分，復(fù)加戎鹽於上，如此相次至盡。又加碎炭火如棗核者，令厚二寸。以螻蚓土及戎盥為泥，釜外以一釜蓋之，皆泥令厚二寸，勿令
泄氣。陰乾一月，馬矢火溫之三日三夜，寒發(fā)出，鼓下其銅，銅流如冷銅鐵也。乃令鑄此銅為莆，盛丹砂水，又以馬矢火溫之四十日，發(fā)出鼓之得庚。將庚即為莆，
又盛丹砂水，以馬矢火溫之三十日，發(fā)鼓取搗治之。取二分生丹砂，一分丹粉，汞者水銀也，立成黃金矣
。光明美色
，可餌。
作丹砂水法
治丹砂一斤，納竹莆中，加石膽、硝石各二兩，覆藉上下。莆口以漆骨丸封之，以須乾，以甕缸盛醇苦酒數(shù)升，納藥莆中，埋地深三尺，三十日成水色，赤，味苦也。
金婁先生從青林子受作金法
先緞錫方廣六寸，厚一寸一分。以赤鹽和石灰汁，令如泥，涂錫上，通厚一分，累之納於赤土釜中。率錫十斤，赤盥四斤，合土釜封固其際，以馬矢火溫之，三
十日發(fā)之。視錫中悉如灰狀，中有顆顆如豆者，即庚也。合治納甌中，以炭火煉之成也。率錫十斤，得庚二十兩。唯長(zhǎng)沙
、桂陽(yáng)、豫章
、南海土釜可用耳
，彼土人以
炊食用，自多也
。
作赤盥法
用寒鹽一斤，羽涅一斤，合納以鐵器中
，以炭火火之
，候其消末，乃出之可用
。
角里先生從稷丘子所受作庚法
先以礬水二分，納鐵器中，加炭火上令沸
，乃納汞
，多少自在
，攪令相得六七十沸，注地上成白銀
，乃收
。取丹砂水、白青水各一分
，雄黃水二分
，於鋸中加微火上令沸。此以白銀納於其中
，多少自在，可六七沸
，注地上即成上色紫磨庚也
。數(shù)攪之令相入，復(fù)加炭火令沸
，以此為妙
。
作雄黃水法
治雄黃，納生竹莆中一斤，加硝石二兩，復(fù)薦上下，以漆骨丸封
