壬 學(xué) 瑣 記
清·程樹(shù)勛 撰
唐時(shí)功令，以奇門(mén)
、雷公、六壬為三式，雷公即太乙
，所謂太乙雷公式是也。唐時(shí)禁奇門(mén)、雷公不傳，惟六壬便于民用
，不涉兵事，故不之禁
，傳其歧多
，精者獨(dú)鮮。
叔父承偉堂族祖之傳 ，肆習(xí)有年
，占驗(yàn)輒中，猶憶庚申之亂
，里黨為墟
，叔父之灼見(jiàn)機(jī)先，寓書(shū)親友
，謂八月有兇
，聞?wù)咭尚艆耄疗诠麘?yīng)
。遂群服無(wú)閑言
，以偉堂族曾祖手錄秘秩甚伙，曾為刊《大六壬一字訣·玉連環(huán)》
，今又復(fù)刊《畢法集覽》、《壬學(xué)瑣記》兩種
，而《瑣記》一書(shū)昭示后學(xué)
，尤切剞劂甫竟，見(jiàn)示全冊(cè)
，命綴數(shù)語(yǔ)于后
，夔不諳數(shù)學(xué)，何敢漫言
？爰舉夙昔所聞推驗(yàn)之一端
，抑以驗(yàn)同志，抑以見(jiàn)藝術(shù)亦有分途
，而法守必宗正軌
，則技也進(jìn)于道已。
光緒七年歲次辛巳立夏后五日 侄夔謹(jǐn)跋
六 壬 瑣 記
予資拙而多健忘，凡有見(jiàn)聞及屢試屢驗(yàn)者，隨筆記之，不能分其門(mén)類(lèi)，聊當(dāng)懷中記事珠云爾。
六壬不知始于何時(shí)，《云笈七籖》云：上皇三年七月二十九日壬子，太真皇人下授黃帝六壬式圖、六甲三元、遁甲造式之法，法威天下，流傳子孫。黃梨洲《易學(xué)篆數(shù)·總論》以《國(guó)語(yǔ)》中伶州鳩之論七律即是六壬之法；馬端臨《文獻(xiàn)通考》六壬出于秦 ；張鋐《說(shuō)約》則據(jù)《漢書(shū)·律歷志》注“大橈作甲子
，占斗罡所建，探五行之精”
，是六壬當(dāng)始于大橈
，成于隸首；焦里堂先生獨(dú)云：徐岳《術(shù)數(shù)記遺》所謂“周公掯悶”
、“孔子三不能”
、“西老成子四維”等數(shù)即六壬之天地盤(pán)，大端皆猜度之言
。然讀《吳越春秋》
、《越絕書(shū)》子胥、少伯諸占
，與今時(shí)六壬無(wú)異
，則其來(lái)久矣。吳越已
。觀于《春秋傳》
，左氏好言卜筮，何以不及六壬
？然則《吳越春秋》
、《越絕書(shū)》所載亦難必其真確。而著此二書(shū)者為趙煜
、袁康
，二者皆后漢時(shí)人，可知后漢時(shí)始有六壬矣
。今見(jiàn)《天官壬學(xué)》一書(shū)
，內(nèi)有《端木夫子十二字經(jīng)》
、《顓孫夫子二十七字經(jīng)》，豈因子貢億則屢中
、子張才高藝廣
，有十世可知之問(wèn)，故依記而成此二篇?dú)e
！何其寥寥數(shù)語(yǔ)
，初無(wú)異人處也。
太乙、奇門(mén)、六壬，古稱三式，愚以為六壬最先出，奇門(mén)次出，太乙晚出。何以明之？觀六壬純用干支神將推演，并不用九星八門(mén)、文昌計(jì)都等項(xiàng)，以是知其先出。奇門(mén)所用天三門(mén)、地四戶、天馬方則采用六壬矣。太乙所用九星、八門(mén)、五符等類(lèi)，則采用奇門(mén)六壬矣，以是知二書(shū)皆在六壬之后也。三式雖以太乙為尊，但其積算推至一千萬(wàn)年以上，荒渺無(wú)稽，況天運(yùn)循環(huán)、國(guó)祚修短，何敢予知？固不若六壬之切于日用而又不干例禁也。
六壬之名，說(shuō)者不一，有云水生于一，成于六，故名六壬者，宋人也。有云《周易》以乾卦為首，乾內(nèi)卦納甲，故奇門(mén)稱遁甲；外卦納六壬，故稱六壬者，祝泌也。有云天一生水，天五生土，合而成六壬，字上一撇象水之朝東，下一畫(huà)重者像地之厚載，中一畫(huà)長(zhǎng)者，縱則為天地，橫則為宇宙，六壬與天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚載之至德，故云六壬者，《未悟書(shū)》中語(yǔ)也。有云乾為天屬金，壬承天屬水，壬得天之氣，即泄天之機(jī)，故云六壬者，張江村也。至《六壬廛談》則云本旬有壬將主事，當(dāng)于排天地盤(pán)時(shí)，默祝曰：“本旬壬某神將護(hù)我”
，判簽則自然響應(yīng)
，于壬將本日拜之，則壬將默助
，有斷即靈
，是又以六壬為神祗矣。
《金旨占論》則曰：“旬內(nèi)之壬各有主，如甲子旬壬申
，丙寅日以申為財(cái)，即不求財(cái)
，亦有意外之得
；乙丑日以申為官
，即不求官，亦有得名之事
，否則口舌官非
。”是又以壬為最重之神
，故以六壬立名矣
。諸說(shuō)紛紛，未知誰(shuí)是
，姑集于此
，請(qǐng)教高明。
《景祜神定經(jīng)》云：壬式楓天棗地，朝向東，暮向西。董說(shuō)《詩(shī)》云：藜杖讖圖文訂楓天神式將移壬。蓋古人以楓木規(guī)為天盤(pán)，棗木規(guī)為地盤(pán)，向太陽(yáng)旋而用之，以觀上下相加，發(fā)四課與三傳也。
月將即是太陽(yáng)，以太陽(yáng)加正時(shí)，順布十二宮，則與天上星宿所臨方位相符，故陰陽(yáng)動(dòng)盡天人感應(yīng)
。唐朝王遠(yuǎn)知引其師陶宏景之言曰：“六壬精髓，其一為月將
，天上太陽(yáng)隨月而異宮
，其光普照四方，故萬(wàn)事皆見(jiàn)
。月將為誤
，然后凡事不誤?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝苏Z(yǔ)最為明顯
，宋人邵彥和論次客曰：“古次客之法，因數(shù)人同時(shí)來(lái)占
，乃用前五后三
，換將不換時(shí)之例，試之每不驗(yàn)。蓋燭照禍福
，全賴太陽(yáng)之光明，故以正將正時(shí)為最
，其次則換時(shí)不換將耳
。余則不換將，亦不換時(shí)
，惟以各人年命為主
，課雖同而理則異。區(qū)別懸殊
，十不失一
。”是亦月將即太陽(yáng)之明證
。乃《銀河棹》則曰：“錯(cuò)認(rèn)日躔為月將”
，而張松源之注，又惑于俗本奇門(mén)超神接氣之法
，以交接之后據(jù)河圖生成數(shù)而定月將
，殊屬無(wú)謂。
交月將之法，古書(shū)間有異同
，然總在中氣之后，或一日二日
，或三日五日不等
。故人所用者恒氣，每年二十四氣勻派
，而太陽(yáng)行度有盈縮
，未必恰于交中氣之日時(shí)過(guò)宮。況其過(guò)宮
，又限定于某宿某度
，是以有一日二日、三日五日之殊
。今時(shí)憲書(shū)則以定氣為主
，故太陽(yáng)即于交中氣日時(shí)過(guò)宮，便換月將
，此正合天之妙
。張松源之注《銀河棹》以月將并非太陽(yáng)，宜其另生一法而交月將
。及陳耕山作《三才發(fā)秘》
，誤解“步戌成歲”一語(yǔ)，以為正月太陽(yáng)在戌宮
，更可笑也
。
“月將不誤，然后凡事不誤?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝酥裂砸?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。乃《指南占驗(yàn)》嘗有誤用月將而大事仍驗(yàn)者何也？蓋無(wú)心之錯(cuò)
，機(jī)即隨之
，故能符合相應(yīng)。若有意標(biāo)奇示異
，恐未必然也
。
《銀河棹》有兩種，一種不言遁干，不知誰(shuí)人所輯
，乃雜采諸書(shū)而成，為書(shū)六卷
，惜選擇不精
，又多訛錯(cuò)。一種專用遁干
，七言詩(shī)僅十六句
，又擇以四言數(shù)十句，以為出于姚廣孝
。寧波張松源詳注《馬松源自序》云：“姚少師得此書(shū)而藏之內(nèi)府
，正統(tǒng)中土木之變，蓉城孫南葉先生于燕臺(tái)曾門(mén)室中得之
，未有師傳也
，后從史道鄰兵憲于安慶，始遇異人指授
，遂精其學(xué)
。余懇求再四，僅以經(jīng)文相授
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！卑凑y(tǒng)土木之變，距史公在安慶約為一百八十余年
，竊恐南華先生未必有此高壽
。彼松源者，焉從執(zhí)贄而求之哉
？其用遁干
，雖本《中黃經(jīng)》，而又分出天地人三遁，已為節(jié)外生枝
，至于月將貴人起例
，一切與他書(shū)迥異。若依此推斷
，則唐宋以來(lái)諸書(shū)咸不可信矣
。況廣孝初見(jiàn)成祖，懷中出太平錢(qián)五枚
，并非六壬也哉！
《銀河棹》以子至巳為陽(yáng)，用陰貴人
；午至亥為陰，用陽(yáng)貴人
；復(fù)有責(zé)陰神
。假如例一課，戊戌日寅時(shí)戌將
，明明寅是陽(yáng)時(shí)
，當(dāng)用陰貴人，乃作陰時(shí)而用陽(yáng)貴人丑
，何也
？以子之矛，攻子之盾
，張氏窮矣
。
起貴人法，論理當(dāng)從先天后天坤上起甲，先天坤在子，故在子上起甲，順布十干，不加魁罡，不加子所沖午；取其干合為陽(yáng)貴人。后天坤在申上起甲，逆布十二，不臨魁罡 ，不臨申所沖之寅
，取其干合為陰貴人。嘗讀《吳越春秋》七月辛亥日平旦大吉為白虎而臨辛
，功曹為太常而臨亥
，則知辛日陰貴果在午，三月甲日陽(yáng)貴果在丑?div id="m50uktp" class="box-center"> ！稌x書(shū)·戴洋傳》十月丁亥夜半
，從魁為貴人加丁，則知丁日陰貴果在酉
，是皆起貴人之明證
。而《六壬元女經(jīng)》，其第一系天乙所在
，甲戊庚日旦大吉
，夕小吉；乙己晝神后
，夜傳送
；丙丁日旦登明，暮從魁
；辛日晝勝光
，夜功曹；壬癸日晝太乙
，夜太沖
。此書(shū)出于隋朝，厥后徐道覆
、凌福之
、元軫、劉日新
、苗公達(dá)等咸遵之
，則相沿已久矣。
貴人治旦暮，或以日出為旦，用陽(yáng)貴；日入為暮，用陰貴。或以卯至申時(shí)用陽(yáng)貴，酉至寅時(shí)用陰貴。《六壬心鏡注》云：“用晝夜長(zhǎng)短分旦暮”，則以太陽(yáng)出入為準(zhǔn)可知矣。
予以甲戌年閏二月丙子日戌將戌時(shí)，卜往維揚(yáng)，見(jiàn)鬼臨三四，水路有災(zāi)。幸末傳有長(zhǎng)生可求，即于次日啟行。戊寅日三更，舟為巨石碰傷，大水冒入而受大驚。是子鬼乘蛇之故
，然則丙日陰貴在亥矣。若以酉為貴人
，則子鬼乘元武
，當(dāng)主盜賊矣。
《金匱》、《玉門(mén)》
、《曾門(mén)》三經(jīng)，似覺(jué)太簡(jiǎn)
。蓋作書(shū)之初，斷法未備
，后則踵事增華
，又未免稍有穿鑿?div id="d48novz" class="flower left">
，當(dāng)以聚散鬼救論
。若斷休咎，只用日干為主
，與正時(shí)三傳生克論始終平安
，不必用變求奇。古人有云
，求奇反不奇也
。”愚按：朱恒此言最為明顯
，歷觀徐道符
、元軫、苗公達(dá)
、劉日新
、邵彥和諸公占案內(nèi)，何嘗憑遁干斷吉兇耶
？朱恒
，元末明初之松江府人，見(jiàn)于《一字訣玉連環(huán)·跋》
，又見(jiàn)《五要權(quán)衡·跋》
。
《中黃經(jīng)》中《五惡》章予試之，己酉年六月二十五日占天時(shí)，戌時(shí)午將得己卯日
，干上卯虎，三傳未卯亥木局傷干
，貴占天門(mén)
，斷其即有風(fēng)暴，屋倒驚塌之驚
。果至次日未時(shí)
，迅雷暴雨從西南而起，仰見(jiàn)一紅黑二云
，或高或下
，各處墻屋斜倒，人以為龍吼相斗云
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！兑蛔衷E玉連環(huán)》最重占時(shí)，予嘗試之
，果驗(yàn)
，不第占來(lái)意用之
，凡占時(shí)與初傳相沖，或與類(lèi)神相戰(zhàn)
，或于正課有礙
，便多不利，縱課傳全吉
，亦主阻滯
。
六壬最重正時(shí)，正時(shí)者
，吾心忽于此時(shí)發(fā)動(dòng)
，自與天機(jī)感應(yīng)也
。其次則以雷擊棗木制盒搖時(shí)，拈門(mén)抽簽等法
，尤不及報(bào)時(shí)之準(zhǔn)
。但報(bào)時(shí)必須隨口
，若稍遲回
，則天機(jī)不在
。或云
，壬將靜則在位
，動(dòng)則周游天上人間，凡事皆知
，故一旬之中各有本旬神將主事，即不占之時(shí)
，壬將亦在
，不在一身之左右，即在書(shū)盒之左右
，故凡置盒之處
，皆須潔凈，則神將敬服
，有斷即靈
。
雷擊棗木盒，以赤珊瑚為珠，此古法也
。近見(jiàn)《兵帳賦》氏蒙矢路執(zhí)示投注云：式者，六壬式也
。以擊盤(pán)畫(huà)十二宮（按擊盤(pán)二字不可解
，內(nèi)必有錯(cuò)誤。）內(nèi)寫(xiě)十二神辰
，用雷擊棗木或檀木竹十二彈
，每彈上刻一辰
，十二彈刻十二辰為十二月將，遇昏蒙各按月將取其彈投于盤(pán)中
，蓋覆搖動(dòng)
，待定啟視，其彈落于何宮
，即作正時(shí)占之
。愚按：比棗制更妙，故錄之
。
虎乘遁鬼，《畢法》言其極兇，予占恒得之
，未見(jiàn)大兇處
，惟虎乘干鬼而遁旬丁者，兇動(dòng)最速
。如己巳日干乘丁卯
，夜貴作虎星也。郭氏所刊《畢法賦》內(nèi)有錯(cuò)誤一條
，今拈出之
，“避難逃生須棄舊”注：乙酉日干上亥，辛丑日干上未
，比舍益就損格
。蓋乙酉日舍去干上亥水之長(zhǎng)生而就酉支之鬼克。辛丑日舍去干上未土之生而就丑支之墓
，所謂舍益就損也
。乃錯(cuò)列于舍就皆不可格內(nèi)。舍就皆不可格
，惟有庚子日干上辰
，生我者既空，而庚加子支
，又脫我氣
；庚午日干上戌，生我者既空
，而庚加午支
，又為日鬼也。己日卯加巳
，夜將乘虎而克干
，其上所載之課式亦加巳，三傳卯亥未
。而《大全》則錯(cuò)作卯加乙
，其上所載之課云亦是卯加巳
，三傳丑亥酉。又《大全》少刻眉批一則：蛇乘丁格
，原本眉批云：白虎屬金
，故止六甲日忌遁旬內(nèi)之庚，螣蛇屬火
，故止六辛日遁旬內(nèi)之丁
。此批甚為明暢，乃《大全》失之
，可惜也
！
下博郭御青先生，因梓人徐振南之請(qǐng)刻《畢法賦》二卷 ，《課經(jīng)集》四卷
，共六卷，每卷首頁(yè)則有“徐振南梓”數(shù)字
，是知為初刻原本
，后不知何時(shí)復(fù)益以七卷，共十三卷
，名曰《大全》
。原本中《占驗(yàn)存略》一篇，兵占六課刪去
。嘗讀《明史·藝文志》有袁祥六壬三十三卷
，后觀《蘇州府志》，知袁祥為元和縣人
，有《六壬大全》三十六卷
。此書(shū)必有可觀，惜遍求而不得
，若郭氏所較輯者，雖曰“大全”
，實(shí)多缺略
，況較讎未盡善歟？
凌福之《畢法賦》，因用邵彥和斷案而作，而復(fù)參以心得，故其書(shū)從考驗(yàn)中得來(lái)，非揣摩五行之比，然亦有矛盾處。如“干乘墓虎無(wú)占病”注說(shuō)既云“辛酉日丑為空墓，猶可畏矣?div id="4qifd00" class="flower right">！保痢笆芑⒖松駷椴“Y”注又曰“辛酉日丑作空亡
，容易治療”是也
。予嘗為人占病，得此課者
，毫無(wú)一生
，縱二月占，丑是生氣
，亦不能解
。惟年命在辰，則未沖丑墓(以下脫漏十九字)邵氏《斷案》惟有乙巳日干上卯
，三傳不用卯寅丑而用辰卯寅
，疑《畢法》因此一課而推演者也。
有陰陽(yáng)之比 ，有五行之比
。比用課取初傳，陰陽(yáng)之比也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！懂叿ā酚诩壮饺崭缮闲纾蝗⌒缂蛹诪橛?div id="m50uktp" class="box-center"> ，亦取子加辰
，以為戌土畏甲木而不比，是拉入五行之比矣
，亦似可商
。
《畢法》一書(shū)，最為純正，亦宜融通活法看之，不可拘泥。予憶五十七年正月初十日，族人元正先生占終身財(cái)福，其時(shí)未交春，尚是丑建，庚辰日子將未時(shí)，丑墓并月建加干，根土太固，恐非中傳之未所能沖去。況寅是本命，落于空克之地，休囚無(wú)氣，末傳子水螣蛇又脫日干，安可以求財(cái)大獲格斷？后果蹇滯。又嘉慶十四年三月庚辰日酉將辰時(shí)，蘇允文乙丑命占將來(lái)就何處口舉，財(cái)利若何。得求財(cái)大獲格，予見(jiàn)天羅自裹，命上虎鬼，象最兇。況寅馬落空，非特難動(dòng)，須防災(zāi)病。后果未往岸店，次年正月暴亡。又十九年正月十八，汪應(yīng)璧先生丙申命占漢年，此課予亦不以財(cái)福斷，支上、行年上見(jiàn)酉為日刃也，為病符
，被勾陳夾住
，主舊事纏繞不清；財(cái)空主財(cái)不聚
，難望如意
。后果如占。二月患外癥甚危
。蓋丑墓帶血支
、血忌，陰神虎鬼
，支上病符
。占流年以行年為主，行年上亦是病符故耳
。其先予未斷出
。其危而獲安者
，猶賴未沖丑墓
，行年上既見(jiàn)比劫，財(cái)福定不相宜
。
今人論年，有交生日、未交生日之殊，此法蓋本之邵氏。然觀其斷案內(nèi)，止有三課如此，其余不然。
長(zhǎng)生至胎養(yǎng)十二位，宜從五行論長(zhǎng)生，以次順布為是。今人亦有以十干分陰陽(yáng)順布逆布者，蓋因所傳之書(shū)非人，無(wú)折中之故也。又以日祿臨官，合而為一，勢(shì)不能不分出陰陽(yáng)順布逆布，則日祿即是臨官
，殊不知臨官與日祿本不相蒙，故《畢法》“旺祿臨身”之法
，謂日之旺神
