道家時(shí)空觀
第十七篇 道家哲學(xué)的時(shí)空觀 本文地址:http://m.mcys1996.com/ddjy_67/587.html.
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絕對論——陰陽五行物理本質(zhì)破譯
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(20要旨：兩種時(shí)空觀之對比，再觸經(jīng)典物理學(xué)之要害。
一、關(guān)于“道”
在前面我們已了解牛頓絕對時(shí)空觀及慣性定律的概要。那么，道家哲學(xué)關(guān)于時(shí)間空間又是怎樣講的呢？這個(gè)問題，學(xué)者們以往注意得很少；個(gè)別有觸及
老子說：“有物混成
可見道家哲學(xué)首先認(rèn)為：“道”這一客觀的總規(guī)律先天地而生、太初之始
二、“寥兮”、“獨(dú)立而不改”
“寥兮”、“獨(dú)立而不改”描述空間的性質(zhì)。
“寥兮”，表明空間是空蕩蕩的，空間是“無”。
“獨(dú)立而不改”，獨(dú)立，即“無”的獨(dú)立。不改，又表明空間獨(dú)自站在那里，他不動(dòng)、不改變?div id="4qifd00" class="flower right">
三
“寂兮”、“周行而不殆”描述時(shí)間的性質(zhì)
“寂兮”，表明時(shí)間是靜悄悄的。
“周行而不殆”，表明時(shí)間雖然是靜悄悄的，但并不是靜止的，她是變化的、流動(dòng)的；時(shí)間者，陰柔也；時(shí)間是曲，往復(fù)循行而從不停息；時(shí)間是“有”，周行即“有”的運(yùn)動(dòng)，亦即“有”的靜悄悄的活躍的運(yùn)動(dòng)。
（注：根據(jù)老子“寥兮”、“獨(dú)立而不改”和“寂兮”、“周行而不殆”的時(shí)空觀，在“道”物理學(xué)第四篇和第五篇中，首次對時(shí)間和空間給予簡明而準(zhǔn)確的定義，請參考。2007.4.20.）
四、再析“周行”
“周行”，它表明時(shí)間流不是牛頓所設(shè)想的那種永遠(yuǎn)的勻速直線運(yùn)動(dòng)，而應(yīng)是勻速園周螺旋運(yùn)動(dòng)。
老子又說：“迎之不見其首，隨之不見其后”（新十章，原著第十四章）。
可見，時(shí)間應(yīng)是無首無尾的無限的螺旋運(yùn)動(dòng)。
五、空間和時(shí)間的關(guān)系
從空間和時(shí)間的以上對比，我們可以總結(jié)出空間和時(shí)間有如下六種關(guān)系：
1）空間和時(shí)間，一靜一動(dòng)。
2）空間和時(shí)間，一無一有。
3）空間和時(shí)間，一陽一陰
4）空間和時(shí)間
5）空間和時(shí)間
6）空間和時(shí)間，兩者雖然對立
共同組成道表明：空間和時(shí)間兩者是統(tǒng)一體，兩者不是孤立的
空間和時(shí)間的以上六點(diǎn)相互關(guān)系，表明它們既是對立的，又是相互聯(lián)系的，而且是緊密聯(lián)系的，是永不分離的相輔相成。這豈不是人們期盼的、真正的、感慨的、由大自然來訴說的地久天長么？比地還久比天還長么？
六、道家哲學(xué)時(shí)空觀與玄之有玄律的關(guān)系
時(shí)間無首無尾的螺旋與玄之有玄律的無限螺旋，兩者恰如其分地、巧妙地彼此呼應(yīng)著、協(xié)調(diào)著。它似乎在悄悄地向我們暗示：事物隨時(shí)間流逝而發(fā)展變化是按照玄之有玄律（否定之否定律）進(jìn)行的。
七、道家哲學(xué)時(shí)空觀的自然主義
時(shí)間的無首無尾，表明時(shí)間是無限的。
但是，時(shí)間的螺旋又表明，時(shí)間還是有限的、實(shí)在的、可把握的
時(shí)間的螺旋還向世人優(yōu)雅地顯示：道家哲學(xué)的時(shí)空觀本身就包含著園融
八
老子說：“谷神不死
“谷神不死”，指谷神永恒；“元”
一問：谷神既然是天地萬物之母
答曰：“谷神”是擬人化的慈母化的“道”
二問：“道”、“谷神”
答曰：道家哲學(xué)的時(shí)空平臺在“道”之中，是“道”自身的體現(xiàn)
“谷神”是擬人化的慈母化的“道”
三問：老子的谷神雖然不同于亞理斯多德的上帝（請見第十四篇），但是
答曰：這個(gè)問題先留給讀者自己
九
在道家哲學(xué)的時(shí)空觀里，蘊(yùn)藏著深邃的
道家哲學(xué)溫情而自然美的時(shí)空觀，代表了另一種描述
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