道家時空觀

道家時空觀

第十七篇  道家哲學(xué)的時空觀
(20要旨：兩種時空觀之對比，再觸經(jīng)典物理學(xué)之要害。

一、關(guān)于“道”
在前面我們已了解牛頓絕對時空觀及慣性定律的概要。那么，道家哲學(xué)關(guān)于時間空間又是怎樣講的呢？這個問題，學(xué)者們以往注意得很少；個別有觸及，因未深入而膚淺；筆者先拋磚引玉，試論道家哲學(xué)的時空觀，見仁見智吧。
老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，強字之曰道。” （新一章，原著第二十五章）
可見道家哲學(xué)首先認(rèn)為：“道”這一客觀的總規(guī)律先天地而生、太初之始、天地之母也，這是其一。其二，在“道”之中，包含了空間和時間兩者；就是說，其中有一個時空平臺。老子的以上論述，筆者在前面的文章中也曾提及，以下我們深入細致地再研討一番。

二、“寥兮”、“獨立而不改”
“寥兮”、“獨立而不改”描述空間的性質(zhì)。
“寥兮”，表明空間是空蕩蕩的，空間是“無”。
“獨立而不改”，獨立，即“無”的獨立。不改，又表明空間獨自站在那里，他不動、不改變?？臻g者，陽剛也。無限空間，太大了，不可能動搖他、打倒他，這就是所謂“至大而至剛”也。空間者，直也；若不直，就改變了，所以空間又是“直”。

三、“寂兮”、“周行而不殆”
“寂兮”、“周行而不殆”描述時間的性質(zhì)。
“寂兮”，表明時間是靜悄悄的。
“周行而不殆”，表明時間雖然是靜悄悄的，但并不是靜止的，她是變化的、流動的；時間者，陰柔也；時間是曲，往復(fù)循行而從不停息；時間是“有”，周行即“有”的運動，亦即“有”的靜悄悄的活躍的運動。
（注：根據(jù)老子“寥兮”、“獨立而不改”和“寂兮”、“周行而不殆”的時空觀，在“道”物理學(xué)第四篇和第五篇中，首次對時間和空間給予簡明而準(zhǔn)確的定義，請參考。2007.4.20.）

四、再析“周行”
“周行”，它表明時間流不是牛頓所設(shè)想的那種永遠的勻速直線運動，而應(yīng)是勻速園周螺旋運動。
老子又說：“迎之不見其首，隨之不見其后”（新十章，原著第十四章）。
可見，時間應(yīng)是無首無尾的無限的螺旋運動。

五、空間和時間的關(guān)系
從空間和時間的以上對比，我們可以總結(jié)出空間和時間有如下六種關(guān)系：
1）空間和時間，一靜一動。
2）空間和時間，一無一有。
3）空間和時間，一陽一陰。
4）空間和時間，一剛一柔。
5）空間和時間，一直一曲。
6）空間和時間，兩者雖然對立，但又共同組成道。
共同組成道表明：空間和時間兩者是統(tǒng)一體，兩者不是孤立的，更不是絕對孤立。老子的空間不是絕對孤立的空間，老子的時間也不是絕對孤立的時間。
空間和時間的以上六點相互關(guān)系，表明它們既是對立的，又是相互聯(lián)系的，而且是緊密聯(lián)系的，是永不分離的相輔相成。這豈不是人們期盼的、真正的、感慨的、由大自然來訴說的地久天長么？比地還久比天還長么？

六、道家哲學(xué)時空觀與玄之有玄律的關(guān)系
時間無首無尾的螺旋與玄之有玄律的無限螺旋，兩者恰如其分地、巧妙地彼此呼應(yīng)著、協(xié)調(diào)著。它似乎在悄悄地向我們暗示：事物隨時間流逝而發(fā)展變化是按照玄之有玄律（否定之否定律）進行的。

七、道家哲學(xué)時空觀的自然主義
時間的無首無尾，表明時間是無限的。
但是，時間的螺旋又表明，時間還是有限的、實在的、可把握的。
時間的螺旋還向世人優(yōu)雅地顯示：道家哲學(xué)的時空觀本身就包含著園融、親切、謙遜的美德。所以，在道家哲學(xué)里既看不到任何僵硬冷漠的絕對化，也沒有任何唯我獨尊的中心論。

八、“道”、“谷神”與時空平臺的關(guān)系
老子說：“谷神不死，是謂元牝，元牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”（ 新十九章，原著第六章），關(guān)于此，筆者在前面的第十四章中有過專題討論，這里再簡述如下：
“谷神不死”，指谷神永恒；“元”，即第一；“牝”，即女性；“元牝”，即第一母；“是謂元牝”，即“谷神”是第一的偉大而慈愛的母親；“元牝之門，是謂天地根”，指谷神為天地之母；“綿綿若存，用之不勤”指谷神為萬物之母。總之，谷神是天地萬物之母。
一問：谷神既然是天地萬物之母，為什么老子又說，“道”“可以為天下母”呢？
答曰：“谷神”是擬人化的慈母化的“道”。
二問：“道”、“谷神”、時空平臺的關(guān)系如何？
答曰：道家哲學(xué)的時空平臺在“道”之中，是“道”自身的體現(xiàn)；是“道”這一客觀的自然的總規(guī)律運作之平臺；亦是“谷神”運作之平臺；此其一。
“谷神”是擬人化的慈母化的“道” ，“谷神”是老子的泛神、自然之神、自然規(guī)律之神、道法自然之神，她是客觀的自然的總規(guī)律——“道”之本身，此其二。
三問：老子的谷神雖然不同于亞理斯多德的上帝（請見第十四篇），但是，老子的谷神同于牛頓的上帝嗎？
答曰：這個問題先留給讀者自己，以后回答。

九、互鑒
在道家哲學(xué)的時空觀里，蘊藏著深邃的、樸素的、活躍的、螺旋的、自然主義的色彩，所以道家哲學(xué)的時空觀就是道法自然的時空觀。時空觀上的任何絕對化、直線化都代表僵化和暫時，與道法自然的園融、親切、謙遜相去甚遠。
道家哲學(xué)溫情而自然美的時空觀，代表了另一種描述，它與牛頓冷漠而僵化的時空觀是不一樣的。

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