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中國傳統(tǒng)文化價值理念的現(xiàn)代意義
大道家園
2023-12-28 19:54:41
中國傳統(tǒng)文化價值理念的現(xiàn)代意義
來源：新華日報
壇主小傳 >>>
劉夢溪，當(dāng)代文化歷史學(xué)者，中國藝術(shù)研究院終身研究員
、中國文化研究所所長、中央文史研究館館員。近著主要有《論國學(xué)》、《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》、《陳寶箴和湖南新政》、《陳寅恪的學(xué)說》、《馬一浮與國學(xué)》、《現(xiàn)代學(xué)人的信仰》等。
核心提示 >>>
·文化不是石頭，不是固體，它是水，流來流去
核心提示 >>>
·文化不是石頭，不是固體，它是水，流來流去
，不能任你來搬來搬去
。
·我們現(xiàn)在正在進(jìn)行的是中國歷史上的第三次現(xiàn)代化努力，就社會形態(tài)來講
·我們現(xiàn)在正在進(jìn)行的是中國歷史上的第三次現(xiàn)代化努力，就社會形態(tài)來講
，我們還處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程當(dāng)中
。
·文化傳統(tǒng)是指傳統(tǒng)文化背后的那個精神連接的鏈條。傳統(tǒng)文化能看得見
·文化傳統(tǒng)是指傳統(tǒng)文化背后的那個精神連接的鏈條。傳統(tǒng)文化能看得見
，但是文化傳統(tǒng)看不見
，它主要由文化的規(guī)則、理念
，特別是信仰所構(gòu)成，具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性。
·如果要講當(dāng)代社會共同的價值，應(yīng)該是禮義廉恥。 “禮”是文明秩序，“義”是社會正義，“廉”是節(jié)儉廉潔，“恥”是道德的約束與自律。
·中國文化是個經(jīng)世致用的文化，他講究力行，光講空話不行動，不是中國文化的特征。
很榮幸在這里跟大家做一次關(guān)于文化方面的交流。我想探討的主要問題是，中國幾千年的文化傳統(tǒng)當(dāng)中有沒有一些穩(wěn)定的、恒定的、具有永久意義的價值理念。
文化的定義很多，上世紀(jì)50年代，美國有一本關(guān)于文化概念的書，列出西方關(guān)于文化的160種定義。上世紀(jì)70年代以后，西方的文化符號學(xué)盛行，文化的定義就更多了。我喜歡使用的定義是：文化是指一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)
·如果要講當(dāng)代社會共同的價值，應(yīng)該是禮義廉恥。 “禮”是文明秩序，“義”是社會正義，“廉”是節(jié)儉廉潔，“恥”是道德的約束與自律。
·中國文化是個經(jīng)世致用的文化，他講究力行，光講空話不行動，不是中國文化的特征。
很榮幸在這里跟大家做一次關(guān)于文化方面的交流。我想探討的主要問題是，中國幾千年的文化傳統(tǒng)當(dāng)中有沒有一些穩(wěn)定的、恒定的、具有永久意義的價值理念。
文化的定義很多，上世紀(jì)50年代，美國有一本關(guān)于文化概念的書，列出西方關(guān)于文化的160種定義。上世紀(jì)70年代以后，西方的文化符號學(xué)盛行，文化的定義就更多了。我喜歡使用的定義是：文化是指一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)
。講文化離不開族群，離不開種族
。一個是生活方式
，是文化的物化和文明的方面，還有一個
，它的精神價值系統(tǒng)方面
，包括哲學(xué)，藝術(shù)
，宗教
，等等。但是談文化的時候
，不要把文化看成一個僵死的概念
。文化是一個松散的結(jié)構(gòu)，它里面有很多張力
。文化不是石頭
，不是固體
，它是水，流來流去
，不能任你來搬來搬去
。
文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化
我們在講中國文化的時候，還要厘清傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個概念
文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化
我們在講中國文化的時候，還要厘清傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個概念
。
傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)社會的文化
傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)社會的文化
。大家馬上就會問，什么是傳統(tǒng)社會
？比較簡便的方法
，把最后一個皇帝退位之前，就是1911年以前的中國社會
，都可以稱作傳統(tǒng)社會
。
傳統(tǒng)社會有什么特征呢？有皇帝
傳統(tǒng)社會有什么特征呢？有皇帝
。如果稱作帝制社會也不是不可以?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)代社會是與傳統(tǒng)社會比較而言的。晚清到民國是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交集期，是中國社會由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的時期。甚至可以講，這個轉(zhuǎn)型的過程到現(xiàn)在還沒有完結(jié)
。
在中國歷史上
在中國歷史上
，中國走向現(xiàn)代化的努力有過三次集中呈現(xiàn)。
第一次是晚清的洋務(wù)運動
第一次是晚清的洋務(wù)運動
，從1860年到1890年
。這30年是晚清政府初步的現(xiàn)代化嘗試，主要是想建立現(xiàn)代工廠
，能夠生產(chǎn)現(xiàn)代的兵器
，試圖改變中國任列強宰割的貧弱狀況。但是隨著北洋艦隊在中日甲午戰(zhàn)爭中全軍覆沒
，中國第一次現(xiàn)代化的進(jìn)程被打斷了
。
第二次是國民政府的現(xiàn)代化努力，從1927年到1937年
第二次是國民政府的現(xiàn)代化努力，從1927年到1937年
。這10年間
，中國經(jīng)濟(jì)、文化有不錯的發(fā)展
，但由于1937年日本全面侵華再次中斷
。
我們現(xiàn)在正在進(jìn)行的是中國歷史上的第三次現(xiàn)代化努力，從上世紀(jì)50年代就開始了
我們現(xiàn)在正在進(jìn)行的是中國歷史上的第三次現(xiàn)代化努力，從上世紀(jì)50年代就開始了
，但大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)是從1979年改革開放以來開始的
，現(xiàn)在還在進(jìn)行中
。我們頭腦里應(yīng)該有這個警覺：不能再讓外在的因素打斷我們的現(xiàn)代化進(jìn)程，也不要因為自己的因素打斷
。就社會形態(tài)來講
，我們還處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程當(dāng)中，雖然我們現(xiàn)代化的努力取得了這樣多的成績
。
中國的傳統(tǒng)社會時間長
中國的傳統(tǒng)社會時間長
，留下大量的文化積存。例如中國留下的文本典籍之多
，在世界文化歷史上是僅有的，地上和地下的遺存
，在世界上也是首屈一指的
。此外還有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化可觸
、可摸
、可見，至今還在現(xiàn)代生活中發(fā)揮作用
。
而文化傳統(tǒng)是指傳統(tǒng)文化背后的那個精神連接的鏈條
而文化傳統(tǒng)是指傳統(tǒng)文化背后的那個精神連接的鏈條
。傳統(tǒng)文化能看得見，但是文化傳統(tǒng)看不見
，它主要由文化的規(guī)則
、理念，特別是信仰所構(gòu)成
，具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性
。假如沒有信仰的因素參與，這個傳統(tǒng)就不能夠凝結(jié)而成
，而且會影響文化的傳承
。
一般的講，傳統(tǒng)不會斷絕
一般的講，傳統(tǒng)不會斷絕
，雖然在某種特殊的情況之下
，傳統(tǒng)會受到傷害，會減少它在民眾當(dāng)中的信任
。例如“五四”時期
，在高揚科學(xué)和民主兩面旗幟時，陳獨秀
、李大釗
、胡適、魯迅等第一流人物
，對傳統(tǒng)批判的力度很強
，甚至提出打倒孔家店
，這對傳統(tǒng)的殺傷力很大。
傳統(tǒng)還有大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之分
傳統(tǒng)還有大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之分
。大傳統(tǒng)是指社會的主流意識形態(tài)
，比如說儒家思想，從西漢中期開始
，儒家思想居于社會的主流
，成為社會的主流意識形態(tài)，這就是大傳統(tǒng)
。什么是小傳統(tǒng)呢
？小傳統(tǒng)主要是指民間文化、民間藝術(shù)
、民間宗教、民間信仰。
大小傳統(tǒng)之間是互動的。中國傳統(tǒng)社會講三綱五倫。所謂三綱就是君臣，父子，夫婦，其中有兩綱交叉有家庭，這涉及到中國傳統(tǒng)社會的另外一個特點：這個社會是以家庭為本位的。家庭關(guān)系的血緣的紐帶把這個社會聯(lián)結(jié)在一起，而不是像西方那樣靠契約的紐帶。
多元一體是中華文化的特質(zhì)
中華文化是多元共生的文化系統(tǒng)
大小傳統(tǒng)之間是互動的。中國傳統(tǒng)社會講三綱五倫。所謂三綱就是君臣，父子，夫婦，其中有兩綱交叉有家庭，這涉及到中國傳統(tǒng)社會的另外一個特點：這個社會是以家庭為本位的。家庭關(guān)系的血緣的紐帶把這個社會聯(lián)結(jié)在一起，而不是像西方那樣靠契約的紐帶。
多元一體是中華文化的特質(zhì)
中華文化是多元共生的文化系統(tǒng)
，可以稱為“多元一體”
。它有兩大特點：一是多元性，儒釋道三家思想同時起作用
，已顯示多元
。同時，中華文化的起源也是多元的
，除了北面的黃河文化這一源
，還有南面的長江這一源。
長江文化和黃河文化的起源都是青海省的巴顏喀拉山
長江文化和黃河文化的起源都是青海省的巴顏喀拉山
。從思想來講
，儒家思想的代表，孔子和孟子產(chǎn)生于黃河文化
，而老子和莊子
，道家思想的代表，產(chǎn)生于長江文化。很有趣的是
，《詩經(jīng)》是黃河流域文化的詩性代表
，它是寫實主義最早的文學(xué)的源頭，而楚辭和《離騷》是長江文化的詩性代表
，它是浪漫主義文學(xué)最早的源頭
。
長江文化有獨特的文化特征，它的上游
長江文化有獨特的文化特征，它的上游
，在成都郊區(qū)的廣漢
，出土了三星堆的青銅器，造型極端奇特；長江文化的中游，就是楚文化的地區(qū)；到了長江文化下游，如浙江的良渚文化區(qū)，出土了大量玉器。閩南文化區(qū)和嶺南文化區(qū)，都離不開長江文化的主脈。黃河和長江“兩河”文化的偉力，把中國人和中國文化的廣大地區(qū)凝聚在一起。
二是包容性，中華文化是多民族的文化，有不同的宗教信仰，但是沒有宗教戰(zhàn)爭，之所以如此，在于儒家不是宗教，具有闊大的包容性。中華文化從來不排外，而是有強大的吸納能力，哪怕是偏遠(yuǎn)的地區(qū)，甚至是那些窮鄉(xiāng)僻壤，那里的民眾也不排外，他們對不同的文化，甚至各種不同的奇裝異服，能夠取一種欣賞的態(tài)度，而不是嘲笑。
我這里講另外一個概念，多元一體。多元，大家都了解，一體，則是指中華民族。中華是個大包容概念，全國50多個不同的民族
“誠”，《論語》《孟子》講得很多。但《中庸》《大學(xué)》講得尤其集中
二是包容性，中華文化是多民族的文化，有不同的宗教信仰，但是沒有宗教戰(zhàn)爭，之所以如此，在于儒家不是宗教，具有闊大的包容性。中華文化從來不排外，而是有強大的吸納能力，哪怕是偏遠(yuǎn)的地區(qū)，甚至是那些窮鄉(xiāng)僻壤，那里的民眾也不排外，他們對不同的文化，甚至各種不同的奇裝異服，能夠取一種欣賞的態(tài)度，而不是嘲笑。
我這里講另外一個概念，多元一體。多元，大家都了解，一體，則是指中華民族。中華是個大包容概念，全國50多個不同的民族
，其實在古代中國的族群更多
一是誠信
誠信是中國文化里面非常重要的價值理念。所以孔子講“民無信不立”、“人而無信，不知其可也”、“信言不美，美言不信”。孟子說，“朋友有信”?div id="4qifd00" class="flower right">
！墩撜Z》《孟子》里面，把“信”放在非常高的位置。 ，但最終被統(tǒng)一到中華這個一體多元的文化中來。
中國傳統(tǒng)價值的當(dāng)代意義
我們創(chuàng)造了燦爛的古代文明，但是也經(jīng)歷了近代的積貧積弱和對外交往的屈辱，中國的現(xiàn)代化是個艱難的旅程。我從中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，特別是它的最高經(jīng)典當(dāng)中，梳理出一些價值理念。我覺得這些價值理念，是屬于具有永恒價值的概念，它不過時，不僅適用于歷史，也適用于今天，不僅適用于中國人，也適用于全世界的人。
中華文化最主要的價值理念都在“六經(jīng)”里面。所謂“六經(jīng)”，就是指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，六經(jīng)的文本存在于孔子之前。有人說“六經(jīng)”是中國特有的最高的文化形態(tài)，有人說它是中國人立國和做人的基本精神依據(jù)?div id="d48novz" class="flower left">
！傲?jīng)”的基本價值倫理，就是傳之不朽的歷來中國人應(yīng)該遵守的精神倫理。 中國傳統(tǒng)價值的當(dāng)代意義
我們創(chuàng)造了燦爛的古代文明，但是也經(jīng)歷了近代的積貧積弱和對外交往的屈辱，中國的現(xiàn)代化是個艱難的旅程。我從中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，特別是它的最高經(jīng)典當(dāng)中，梳理出一些價值理念。我覺得這些價值理念，是屬于具有永恒價值的概念，它不過時，不僅適用于歷史，也適用于今天，不僅適用于中國人，也適用于全世界的人。
中華文化最主要的價值理念都在“六經(jīng)”里面。所謂“六經(jīng)”，就是指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，六經(jīng)的文本存在于孔子之前。有人說“六經(jīng)”是中國特有的最高的文化形態(tài)，有人說它是中國人立國和做人的基本精神依據(jù)?div id="d48novz" class="flower left">
一是誠信
誠信是中國文化里面非常重要的價值理念。所以孔子講“民無信不立”、“人而無信，不知其可也”、“信言不美，美言不信”。孟子說，“朋友有信”?div id="4qifd00" class="flower right">
“誠”，《論語》《孟子》講得很多。但《中庸》《大學(xué)》講得尤其集中
。《中庸》認(rèn)為
，“誠”是“天之道”
、是“物之終始，不誠無物”
。把“誠”視為天道和人道的核心問題
。《大學(xué)》講“正心”
、“誠意”
。人的人格修養(yǎng)，總是內(nèi)里有誠
，外面才有信
。所以《易經(jīng)》乾卦“文言”說：“忠信所以進(jìn)德也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇终f：“修辭立其誠
。”
明代的思想家王陽明
立誠，這是做人之本。誠信是“六經(jīng)”里面最基本的價值觀。它不會過時，永遠(yuǎn)是我們做人做事的精神內(nèi)核
明代的思想家王陽明
，是心學(xué)的代表，有個跟他學(xué)習(xí)的人在離開前說，我跟先生這么多年，有什么重要的話告訴我嗎？王陽明說：“立誠?div id="d48novz" class="flower left">
！边@個學(xué)生說，天上地下古今中外，我們面對的事情太多，難道這兩個字就夠了嗎？王陽明又說了一句：“立誠”。他又追問：“夠了嗎？”王陽明說：“夠了”。 立誠，這是做人之本。誠信是“六經(jīng)”里面最基本的價值觀。它不會過時，永遠(yuǎn)是我們做人做事的精神內(nèi)核
。離開了誠信，說一點花哨的話，做一些花哨的事都沒有用
。
二是愛敬
“愛敬”是中國的經(jīng)典《孝經(jīng)》里面的話
二是愛敬
“愛敬”是中國的經(jīng)典《孝經(jīng)》里面的話
。《孝經(jīng)》第二章引孔子的話：“愛親者
，不敢惡于人
；敬親者，不敢慢于人
。愛敬盡于事親
，而德教加于百姓?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?
“敬”自然包括尊敬他人
“敬”自然包括尊敬他人
，尊敬師長、尊敬長輩
，但它的哲理義涵
，并不是對他人而言，而是指作為生命個體的人的“自性的莊嚴(yán)”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！熬础笔侨说膬?nèi)在性格、性體
、本性的精神安頓之所
。中國文化的一些重要價值理念，其精神價值內(nèi)核
，很多與“敬”有關(guān)
。譬如“孝”。子游問孔子
，到底什么是“孝”
？孔子說，現(xiàn)在人們以為“能養(yǎng)”就是“孝”
，如果“能養(yǎng)”是“孝”
，那么犬馬也“能養(yǎng)”，“不敬
，何以別乎
？”區(qū)別在于，人的“孝”是以“敬”為旨?xì)w的
。所以人們把對老人的“孝”稱作孝敬
，稱為敬老。
中國傳統(tǒng)社會對官員的察選
中國傳統(tǒng)社會對官員的察選
，如果不孝敬父母
，就沒有做官的資格
。所以有句話，叫“忠臣出孝子”
。忠敬誠信的人
，一定孝敬父母。能孝敬父母
，才能成為忠于職守
、仁愛天下的賢者。
傳統(tǒng)社會最大的禮儀
傳統(tǒng)社會最大的禮儀
，一個是拜天
，一個是祭祖。前者是朝廷禮儀
，后者是家庭禮儀
。拜天、祭祖是表達(dá)對祭拜對象的愛敬追遠(yuǎn)之情懷
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃又v“祭神如神在”，意思是說
，祭祀神的時候你要相信神是在場的
。只有這樣，祭祀時才能有誠敬之心
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！抖Y記·祭統(tǒng)》：“誠信之謂盡，盡之謂敬
，敬盡然后可以事神明
，此祭之道也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?
禮儀是文明的指標(biāo)
禮儀是文明的指標(biāo)
。文明與不文明的重要分野，在于文明需要講禮儀
。舉凡一切禮儀，如果沒有“敬”
，就不值得看了
。禮儀的精神內(nèi)核，是一個“敬”字
。所以《孝經(jīng)》說：“禮者
，敬而已矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
“敬”可以使個體生命的精神高昂地立起來
“敬”可以使個體生命的精神高昂地立起來
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！熬础笔莻€帶有終極意義的價值理念，已進(jìn)入中華文化的信仰之維
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！案毁F不能淫，貧賤不能移
，威武不能屈
。”孟子講的這種“大丈夫”的精神
，內(nèi)心的莊嚴(yán)是不可改動的
。不論你處于什么職務(wù)，不論你遇到什么問題
，你也可以有妥協(xié)
，但是內(nèi)心這種莊敬不能被奪?div id="m50uktp" class="box-center"> ！都t樓夢》里面有一個服侍賈母的丫頭叫鴛鴦
，賈赦看到這個孩子長得漂亮，想娶她為妾
，她堅決不答應(yīng)
，甚至作出一些極端的舉動，后來在賈母的庇護(hù)之下
，賈赦最終沒有得逞
。可以看到
，一個沒有文化的丫鬟
，她的內(nèi)心的莊敬與莊嚴(yán)，是如此不可奪
，這就是她內(nèi)心的一種價值信仰。
三是忠恕
“忠恕”也是孔子的思想。忠是對一個人和他人之間關(guān)系的一種描述，你與別人相交，有沒有守持忠實的態(tài)度，是你能不能交到朋友的你自身的一個條件。曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣！”
“忠”與“誠”可以互訓(xùn)。誠者必忠。“主忠信”是孔子的道德律令。弟子問什么是仁?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃踊卮穑骸熬犹幑В瑘?zhí)事敬，與人忠。”“忠”是一個永恒的價值理念三是忠恕
“忠恕”也是孔子的思想。忠是對一個人和他人之間關(guān)系的一種描述，你與別人相交，有沒有守持忠實的態(tài)度，是你能不能交到朋友的你自身的一個條件。曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣！”
“忠”與“誠”可以互訓(xùn)。誠者必忠。“主忠信”是孔子的道德律令。弟子問什么是仁?div id="4qifd00" class="flower right">
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！爸摇焙汀熬础毕嚓P(guān)，孔子講君子有“九思”
，其中兩思
，就是“言思忠，事思敬
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！比绻龅健把灾倚牛泻V敬”
，即使到不同的族群或者不同的國度
，也行的開；反之
，即使是到自己的家鄉(xiāng)
，也行不通。
子貢問老師：有一種道德理念需要一輩子來堅守
“知恥”其實是人之為人的一個文明指標(biāo)。人的文明的表現(xiàn)之一，是有羞恥心，也可以叫“羞惡之心”。孟子講：“無惻隱之心
子貢問老師：有一種道德理念需要一輩子來堅守
，是什么呢
“恕”這個理念，“己所不欲，勿施于人”這個理念，西方思想界有很高的評價，他們稱這個價值理念是人類的道德金律，屬于所有人的。而且從這個價值理念，可以看出中國文化的異量之美。
四是知恥
“好學(xué)近乎知，力行近仁，知恥近乎勇”，這是《中庸》里面的話。修身應(yīng)該從“知恥”開始。中國文化是講究經(jīng)世致用的文化，他講究力行，光講空話不行動，不是中國文化的特征?div id="4qifd00" class="flower right">
！皭u”這個概念是人所獨有的，你遇到不好意思的事情，做了不合適的舉動，你的內(nèi)心會產(chǎn)生一個愧疚，會產(chǎn)生恥感。 ？孔子回答說：是“恕”?div id="d48novz" class="flower left">
！八 本褪窃O(shè)身處地，將心比心，換位思考，自己不喜歡的東西不強加于人。如果用這樣的態(tài)度來處理你和他人的關(guān)系、和朋友的關(guān)系，跟主體之外的他者的關(guān)系，就不會有那么多的麻煩。 “恕”這個理念，“己所不欲，勿施于人”這個理念，西方思想界有很高的評價，他們稱這個價值理念是人類的道德金律，屬于所有人的。而且從這個價值理念，可以看出中國文化的異量之美。
四是知恥
“好學(xué)近乎知，力行近仁，知恥近乎勇”，這是《中庸》里面的話。修身應(yīng)該從“知恥”開始。中國文化是講究經(jīng)世致用的文化，他講究力行，光講空話不行動，不是中國文化的特征?div id="4qifd00" class="flower right">
“知恥”其實是人之為人的一個文明指標(biāo)。人的文明的表現(xiàn)之一，是有羞恥心，也可以叫“羞惡之心”。孟子講：“無惻隱之心
，非人也
如果要講當(dāng)代社會共同的價值，應(yīng)該是禮義廉恥。“禮義廉恥”最早出自《管子》?div id="4qifd00" class="flower right">
！岸Y”是文明秩序，“義”是社會正義，“廉”是節(jié)儉廉潔；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”惻隱之心，就是不忍；辭讓之心，是文明禮貌；是非之心，是社會的公平正義；而羞惡之心，就是“知恥”。孟子稱這四個方面是人的“四端”，即做人的開始。如果是一個士大夫，官員，有羞惡之心，知恥，才能廉潔。明代大學(xué)者顧炎武說：“廉恥，立人之大節(jié)?div id="d48novz" class="flower left">
！彼?“廉恥”是人之為人的一個基本的價值理念。 如果要講當(dāng)代社會共同的價值，應(yīng)該是禮義廉恥。“禮義廉恥”最早出自《管子》?div id="4qifd00" class="flower right">
，“恥”是道德的約束與自律。管子稱“禮義廉恥”是國家的“四維”
。
五是和而不同
中國文化傾向于不把人與人之間的關(guān)系搞得不可調(diào)和
五是和而不同
中國文化傾向于不把人與人之間的關(guān)系搞得不可調(diào)和
。“和而不同”是中國人面對這個世界的總原則
，雖然不同也可以和平共處
。哈佛大學(xué)費正清中心的史華慈教授提出一個理論：語言對思維的作用，并不像人們想象的那樣大
。
不同文化之間可以共存
不同文化之間可以共存
，可以溝通，可以融合
，是中國文化的一個固有的理念
。古人有“佳人不同體，美人不同面”的說法
。西方人也講世界上沒有完全相同的兩個生命個體
。世界有差異，但差異不必然發(fā)展為沖突
，沖突不必然變成你死我活
，而是可以溝通和對話，進(jìn)而和解
、共處的
。正如宋代的思想家張載所說：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇
，仇必和而解。”人類最終應(yīng)該是“和而解”，而不是“斗而亡”。
對話需要智慧。文化人類學(xué)家費孝通先生的四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同。”這是老輩人，一個文化學(xué)者對這個世界的期待
對話需要智慧。文化人類學(xué)家費孝通先生的四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同。”這是老輩人，一個文化學(xué)者對這個世界的期待
。中國文化里的“和而不同”的思想，就是要正確認(rèn)識這個世界的生存狀態(tài)
，認(rèn)識人類自己
，尋找危機(jī)的解決之道。這個世界應(yīng)該更好些
，應(yīng)該更和諧
，應(yīng)該“有話好好說”。
上一篇儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主體,其現(xiàn)代價值 下一篇社會主義核心價值觀 傳統(tǒng)文化 超越 升華G122中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會有什么價值意義
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中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會有什么價值意義？中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價值
，首先表現(xiàn)在對其它文化的開放性上。這是中國傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會發(fā)生作用的一個基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性，強調(diào)個人對社會國家具有參與感。這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身，而不是過分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要文化動力。x0dx0a在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅守對科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用。而且，中國傳統(tǒng)文化主張求變，《周易》講："窮則變，變則通，通則久。"可以說中國文化的現(xiàn)代價值最突出的一點，就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發(fā)展的精神 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢哉f，變革與發(fā)展的互動 ，在當(dāng)今中國改革開放的現(xiàn)代化實踐中 ，表現(xiàn)得最為突出。x0dx0a就人生價值來說 ，傳統(tǒng)文化突出地強調(diào)了人的精神需求的重要性 ，而當(dāng)魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時，舍生取義便成為了人的自覺的選擇 。如此的"正氣"塑造出了堅韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財富、為名聲，它都鼓勵人的積極努力。盡管這個"為"的有意識追求本身在宋明以后成為"人欲"，但作為一種內(nèi)在的動力機(jī)制，它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求。正因為如此，德國思想家馬克斯?韋伯認(rèn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當(dāng)?shù)摹0dx0a中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是"聞道"?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃诱f："朝聞道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的"一陰一陽之謂道"的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統(tǒng)文化的精華所在。它既是傳統(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。一陰一陽和合而成之"道"，是"和而不同"的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補充，就需要外來之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化 。這一點可以說是中國傳統(tǒng)文化為中西互補提供的最為重要的理論依據(jù)。x0dx0a就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說 ，中國文化既非典型的天人二分 ，也不是簡單地一體合一。而是有合有分 ，分合互補 。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧 ，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用 ，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認(rèn)識人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié) ，考慮和尊重人的價值 ，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點 。正因為中國哲學(xué)是合一與有分的統(tǒng)一 ，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念。相信人本身的力量 ，相信主體能夠把握客體 ，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國的現(xiàn)代化所必需 。x0dx0a首先要認(rèn)識現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的人倫關(guān)系的重心已經(jīng)不同?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化 。傳統(tǒng)社會是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的小農(nóng)社會 ，人們的生產(chǎn)與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成
中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價值
，首先表現(xiàn)在對其它文化的開放性上
。這是中國傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會發(fā)生作用的一個基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開放性還有它特定的意義
，那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性
，強調(diào)個人對社會國家具有參與感。這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身
，而不是過分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果
。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時忍受艱難困苦
，孜孜不倦地努力工作
，這可以說是中國現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要文化動力。x0dx0a在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會的取向的氛圍下
，在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內(nèi)容
。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅守對科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上
，當(dāng)代中國的科學(xué)熱情前所未有地高漲
，在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用。而且
，中國傳統(tǒng)文化主張求變
，《周易》講："窮則變，變則通
，通則久
。"可以說中國文化的現(xiàn)代價值最突出的一點，就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發(fā)展的精神
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢哉f，變革與發(fā)展的互動
，在當(dāng)今中國改革開放的現(xiàn)代化實踐中
，表現(xiàn)得最為突出。x0dx0a就人生價值來說
，傳統(tǒng)文化突出地強調(diào)了人的精神需求的重要性
，而當(dāng)魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時，舍生取義便成為了人的自覺的選擇
。如此的"正氣"塑造出了堅韌不拔的民族精神
，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價值
。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想
，使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名
、為財富
、為名聲，它都鼓勵人的積極努力
。盡管這個"為"的有意識追求本身在宋明以后成為"人欲"
，但作為一種內(nèi)在的動力機(jī)制，它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求
。正因為如此
，德國思想家馬克斯?韋伯認(rèn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當(dāng)?shù)摹0dx0a中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是"聞道"
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃诱f："朝聞道，夕死可矣
。"而儒
、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的"一陰一陽之謂道"的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統(tǒng)文化的精華所在
。它既是傳統(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展
；同時又是現(xiàn)代的
，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。一陰一陽和合而成之"道"
，是"和而不同"的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補充，就需要外來之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化
。這一點可以說是中國傳統(tǒng)文化為中西互補提供的最為重要的理論依據(jù)。x0dx0a就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說
，中國文化既非典型的天人二分
，也不是簡單地一體合一。而是有合有分
，分合互補
。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧
，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用
，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認(rèn)識人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)
，考慮和尊重人的價值
，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點
。正因為中國哲學(xué)是合一與有分的統(tǒng)一
，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念。相信人本身的力量
，相信主體能夠把握客體
，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國的現(xiàn)代化所必需
。x0dx0a首先要認(rèn)識現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的人倫關(guān)系的重心已經(jīng)不同?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化
。傳統(tǒng)社會是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的小農(nóng)社會
，人們的生產(chǎn)與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成