、安全
、美觀、衛(wèi)生等條件
，那只能認(rèn)為是怪論
。風(fēng)水再好，核心必須要適合人類的居住和生活活動(dòng)
，是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要
，實(shí)質(zhì)意義不大，沒有對(duì)正常生活沒有影響的事物
，這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置
，是人類必須，服務(wù)于人類。把這些設(shè)置換位置也不適合
，比如窗戶只能在哪里
，采光效果好。就是好風(fēng)水：放別的其它位置采光效果差
，或根本就不采光
，打井水井位置選取，用風(fēng)水理氣的方法位置選得再好
。但如果不出水：完全失去意義
，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，化解掛銅葫蘆
、五帝銅錢好嗎
。————沒有實(shí)用價(jià)值：如果沒有防盜安全網(wǎng)或窗
，床頭不能靠窗
？把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題，在這個(gè)問題上
，安裝防盜安全窗
。可抵除掛一萬個(gè)皇帝的風(fēng)水錢
。比如門進(jìn)出要順暢
、方便，就是再合風(fēng)水方位理氣規(guī)范要件：也只能加重出入活動(dòng)負(fù)擔(dān)
。其實(shí)也就是壞風(fēng)水
，房屋周圍修水池雖好，但小孩掉入的情況不在少數(shù)
。只要有小孩掉入遇險(xiǎn)：整座房屋的風(fēng)水若干年內(nèi)
，都是一票否定——抹黑，不修魚池照過好日子
，修了魚帶來麻煩
，榕抱石盆景擺放的地方，不論用何種理論評(píng)價(jià)
。只要擺放不平穩(wěn)和不安全、不便于觀賞和管理
、妨礙正?div id="d48novz" class="flower left">
；顒?dòng)：只能是引發(fā)多災(zāi)、多難
，放大門不妨礙進(jìn)出的那一邊那最好
。不妨礙進(jìn)出是泰山石：妨礙進(jìn)出就是絆腳石，創(chuàng)造
、選擇具有更優(yōu)越的生存條件
、生存優(yōu)勢(shì)
，古代以正確合理選擇、利用優(yōu)越的自然條件為主?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步“創(chuàng)造更優(yōu)越的生存空間已成可能”現(xiàn)代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎(chǔ)
。從而具備了創(chuàng)造優(yōu)越風(fēng)水可能，人為風(fēng)水更優(yōu)于自然風(fēng)水
，原因是人為風(fēng)水包含大量科技因素
。最終取決于當(dāng)事人的心態(tài)，心態(tài)差
，風(fēng)水劣
。風(fēng)水所以能預(yù)測(cè)出一定的事項(xiàng)，由于看事的角度不同
，導(dǎo)引的后果也是天壤之別
。風(fēng)水不能決定事物變化的某些特征，但能檢測(cè)事物變化的某些特征
。家中的兩條門相對(duì)
，門窗相對(duì)，神奇的是當(dāng)事人的心靈
，心靈是人的靈魂窗口
。當(dāng)事人有什么樣的心態(tài)，心理導(dǎo)向?qū)?huì)將其導(dǎo)入想像的境界和行為方式
。房屋風(fēng)水
，小屋象菜刀型,并不一定菜刀型就是要犯煞，有肉吃是正常思維
，菜刀型犯煞是不正常思維
，為什么想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞，心理原因
，缺少菜刀還能生活嗎
？心理價(jià)值趨向不同，必然是不同后果
。你想到它會(huì)護(hù)衛(wèi)你
，你想到畏懼可怕，夫妻房間貼卡通女孩畫
，心理導(dǎo)向兩種不同情感
。也可以認(rèn)為是多此一舉的浪費(fèi)，更可以認(rèn)為是壞風(fēng)水的建造
。心態(tài)不同
，把公用樓梯和電梯部分避開不管，只認(rèn)為個(gè)人私用部分房屋有缺，風(fēng)水認(rèn)為：反而認(rèn)為梯是全樓活眼
，梯是全樓的生命和靈魂
。一個(gè)極簡(jiǎn)單的道理，全樓只是死樓盤
，有梯才能讓全樓進(jìn)入實(shí)用
，不能把公用部分就不算是房屋整體，這樣的風(fēng)水觀和理論
，是狹隘的個(gè)人心理理論
，由這樣的理論誘導(dǎo)出來的后果，只能是片面的自私自利人文
，進(jìn)一步的推導(dǎo)差距就更大
，這就是風(fēng)水為什有神效的地方。如何衡量城市中成套房屋的凸凹和缺空：確實(shí)都有凹凸不平的缺空
。建成平板棺材
、箱柜式一樣，為什么建筑商和設(shè)計(jì)師那么蠢
，把銀子向空缺處丟失
。有些想明了，原來空缺有些是采光和通風(fēng)必須
，有些是整體美學(xué)效果所須要
，有些是結(jié)構(gòu)力學(xué)所必然。這其中含有深刻的奇巧制勝的風(fēng)水原理
，小區(qū)結(jié)構(gòu)性房型
，要看整棟房屋才能認(rèn)為是何種屋型。我想信開發(fā)商和設(shè)計(jì)師不會(huì)蠢到現(xiàn)成到手的銀子不要
，往凹凸奇缺中丟
。定有奇特的含義。多從美學(xué)
、力學(xué)
、科學(xué)、常識(shí)方向作更深層次的理解
，對(duì)這些屋形才能正確把握
。別讓簡(jiǎn)單的刀把屋型的謬想阻礙了應(yīng)有的清新的思維。城市中成套房屋戶型是因設(shè)計(jì)和某種需要而存在的凸凹和空缺
，明天那里接一間的房子凹凸是不能相提并論
，也不能用衡量那種房屋的凸凹觀，來衡量城市中成套
、有設(shè)計(jì)方案的房屋。城市中成套房屋至少從力學(xué)、科學(xué)
、常識(shí)的角度考慮了房屋的整體力學(xué)平衡
。沒有這些凸凹，不合力學(xué)原理
，也不合其它科學(xué)設(shè)計(jì)要領(lǐng)
，那就直接與風(fēng)水觀的實(shí)質(zhì)要領(lǐng)相沖。傳統(tǒng)的風(fēng)水理念和現(xiàn)代住房的風(fēng)水構(gòu)思理念結(jié)合應(yīng)該是：規(guī)整
、對(duì)稱
、功能、實(shí)用
、方便
、安全、衛(wèi)生
、美觀
。宿舍建造、選擇
，室內(nèi)布局
、辦公用具擺設(shè)，也應(yīng)從這些方面去構(gòu)思設(shè)想?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)代城市成套房屋建筑
，從審美的角度衡量，具有很高的風(fēng)水優(yōu)勢(shì)和效應(yīng)
。宿舍
、房屋裝修、家具用品
，不能太老氣
。顯得室內(nèi)、房屋明亮陽氣
；顯得室內(nèi)
、房屋陰沉灰暗。（穿衣服色調(diào)要老
，顯得人沉穩(wěn)
、老練、有閱歷）在地形允許的情況下
，房屋的方向要謹(jǐn)尊大自然的規(guī)則
，是自然選擇的最優(yōu)風(fēng)水。大門的方位以出入方便為最佳
。如果不合出入方便的原則
，就是最合風(fēng)水規(guī)范的某些原理
。適合人類的風(fēng)水寶地，人類已留下大量延續(xù)的種群
，不適應(yīng)人類的風(fēng)水寶地
，有待人類用更科學(xué)的方法去開發(fā)和利用。已被徹底自然淘汰
。那里具有更廣泛的風(fēng)水優(yōu)勢(shì)
，自然選擇使哪里的人群得以延續(xù)并得到擴(kuò)漲。農(nóng)村基本是小氣候地形
，這種小塘局中存在著不利于生存的空間
。農(nóng)村的自然篩選，地形位置選取不合理
，羅盤用事即所謂風(fēng)水理氣再合理
，沒有地形的合理，所以在這些小環(huán)境中
，如農(nóng)村的障氣地段建造房屋
，出現(xiàn)聾、啞
、殘
、障的家庭概率至少90%以上。上午九
、十時(shí)后還不干露珠的地段
。大約五華里長(zhǎng)的地段，原來所有人家全在靠東岸
、即為當(dāng)西曬的地段居住
，現(xiàn)在居住人口全在西岸、即當(dāng)東曬的地段居住
。大約有30%的人口遷到西岸
，70%的人口在那里住不到一兩代即自然消亡，只有一戶在那里住了四代后也自然消亡
。還有另外一處也是山區(qū)小河水北南走向地形
，目前正重復(fù)上述地形所呈現(xiàn)的特征，東岸面臨人丁減少
，西岸面臨將會(huì)存在人口增加的優(yōu)勢(shì)特征
，最奇怪的是現(xiàn)在那里兩岸數(shù)十戶人家中，僅只有西岸居住的三四戶人家中
，其余人家基本上都是以小學(xué)狀態(tài)走向社會(huì)
。這兩處為什么原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對(duì)西岸開寬
，便利于農(nóng)耕及各類事項(xiàng)活動(dòng)
；為什么現(xiàn)在的人群又選取西岸定居
，原因是西岸日照優(yōu)于東岸，積溫和溫差相對(duì)明顯高于東岸
。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差別
。就能概括說明問題的，也不能歸罪于羅盤用錯(cuò)了
，上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。從調(diào)查的結(jié)論顯示的是
，山區(qū)小氣候環(huán)境
，絕大多數(shù)小塘局環(huán)境地形中，留下許多居住遺址和姓氏家庭小地名
，住一代至兩代即人口自然消亡
。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡現(xiàn)在無人居住，用科學(xué)思維的眼光去考量
，這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證
。大環(huán)境、大氣候條件
，也是在數(shù)萬年
、數(shù)千年自然淘汰中才形成現(xiàn)在這樣的格局。就會(huì)完全明白
，有利于人類生存的優(yōu)越條件和空間
，無論如何風(fēng)水布局，不適宜人類生存的特定條件否決了所有風(fēng)水學(xué)派的風(fēng)水理氣論點(diǎn)
。那里會(huì)教會(huì)你什么是風(fēng)水：方便
、實(shí)用、安全
、美觀
、舒服才是風(fēng)水的硬道理。是真實(shí)的壞風(fēng)水
。遷居到新地方
，如果沒有碰上好地形、好風(fēng)水
，是不能開基奠定人口延續(xù)基礎(chǔ)的
。與城鎮(zhèn)相比較，1
、農(nóng)村地形相對(duì)城鎮(zhèn)地形來說
，農(nóng)村是數(shù)千年自然淘汰和篩選留下的劣勢(shì)地形。2
、農(nóng)村只能正確利用地形
，沒有大規(guī)模改造的調(diào)節(jié)能力
。城市風(fēng)水，城鎮(zhèn)是大氣候
、大環(huán)境
。是數(shù)萬年、數(shù)千年中人類用生命選擇留下的精華：形成了政治地理
、經(jīng)濟(jì)地理
、人文地理，這些地理因素相互影響
，是現(xiàn)代城鎮(zhèn)具有較大風(fēng)水優(yōu)勢(shì)的根本原因
。關(guān)于玄空大卦、二十八宿線度分金
、玄空飛星是否最準(zhǔn)確靈驗(yàn)的回復(fù)：依據(jù)一定的方法固定在羅盤上的一種用事方法
。陰、陽宅用事有三百八十四種不同線位
，即有三百八十四種不同的理論用事方法
。如果結(jié)合到具體的環(huán)境地形，理論體系應(yīng)是龐大而完整
。是以三百六度分度確定用事
，結(jié)合到具體環(huán)境一樣靈活多變。1
、所有羅盤都存在差度（本人的實(shí)驗(yàn)是：過去人們一般使用的都是圓盤
，無法檢驗(yàn)出這種差度，現(xiàn)在發(fā)明有方盤
，比圓盤使用更方便
、更省事。方盤可以檢驗(yàn)羅盤差度
，所有一般制造的羅盤都存在差度（現(xiàn)代的十萬分之一的精密方位儀
，普通制造就更不必說了），不知古人用什么羅盤
，用什么方法將三百八十四爻和三百六十度用事確認(rèn)
、檢驗(yàn)、固定到羅盤上去的
。難道古代制造出來的羅盤真的優(yōu)于現(xiàn)代
？又如何確認(rèn)用事。2
、風(fēng)水學(xué)是實(shí)證學(xué)科的范疇
，如果沒有實(shí)證事例做基礎(chǔ)，只能認(rèn)為是從理論到理論
，不能認(rèn)為是經(jīng)檢驗(yàn)的科學(xué)
。這種實(shí)證學(xué)科
，依國(guó)內(nèi)某權(quán)威人士的論點(diǎn)是：每一種用事方法，必須要找到五百例
，現(xiàn)實(shí)用事事例為基礎(chǔ)
，進(jìn)行論證，才能認(rèn)為合于科學(xué)的邏輯推論
。玄空大卦有三百八十四種理論用事方法
，二十八宿線度分金有三百六十種用事方法，大卦作者必須完成大約二十萬例社會(huì)調(diào)查事例
，線度分金的作者必須完成18萬種社會(huì)事例調(diào)查
，才能認(rèn)為合于科學(xué)論證。有待于后學(xué)者進(jìn)一步考量論證
。3、蔣大鴻創(chuàng)立玄空飛星法
，依國(guó)內(nèi)權(quán)威五百例事例論證論點(diǎn)
，蔣氏要完成二十二萬例事例考證，暫且不問是否有事例論證
，難道蔣氏無風(fēng)水
，難道不會(huì)自己用于風(fēng)水布局調(diào)整！蔣大鴻的玄空飛星法
，還有連山歸藏二十八宿線度分金法
。這些都是風(fēng)水理氣理論中較為繁復(fù)的理論體系。風(fēng)水有關(guān)的問題小紅袋子里面應(yīng)該是鎮(zhèn)宅符之類的
。你聽老一輩講過哪些關(guān)于風(fēng)水的小故事
？一次一戶人家請(qǐng)他去看房子的風(fēng)水，這個(gè)房子的風(fēng)水是注定沒有小孩的
，而且看著房子的朝向
，算出了戶主已經(jīng)夭折了兩個(gè)孩子。所以他幫他們改了房子的朝向
?div id="d48novz" class="flower left">
？吹剿麄兎孔哟蟮某虿诲e(cuò)，就進(jìn)去幫他們看看了
，他們房子的朝向現(xiàn)在已經(jīng)是無可挑剔了
，不知道以前的風(fēng)水先生有沒有說明。姑丈當(dāng)然還沒有達(dá)到可以看透地表的程度了
。當(dāng)主人把房子以前的朝向告訴他以后
，他竟然可以準(zhǔn)確的說出他的兩個(gè)孩子是吃過晚飯以后爬樓梯摔死的。還說要去拜訪姑丈
，說風(fēng)水能到達(dá)這樣的水平已經(jīng)很不錯(cuò)了
。關(guān)于“風(fēng)水”的詩句有哪些
？以房子立極看來路吉兇；此路有點(diǎn)割腳水
；總體要參考房子坐向
，元運(yùn)。有關(guān)風(fēng)水的問題
。以房子立極看來路吉兇
；此路有點(diǎn)割腳水；總體要參考房子坐向
，元運(yùn)
，內(nèi)六事的吉兇總體情況斷；大吉小兇
，猶如身強(qiáng)力壯一年中得小感冒
；大兇小兇齊，猶如糖尿病遇到并發(fā)癥
。有關(guān)風(fēng)水的知識(shí)
？一詞來源于郭璞《葬經(jīng)》中所云“故謂之風(fēng)水”《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣定義風(fēng)水的”風(fēng)水指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)：迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家族
、子孫的盛衰吉兇
，風(fēng)水是舊中國(guó)的一種迷信：認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì);能招致住者或葬者一家的禍福，易經(jīng)與風(fēng)水學(xué)的區(qū)別
。風(fēng)水是指住宅基地
、墳地等的地理形勢(shì);如山脈、山水的方向等的中國(guó)古代方術(shù)：易經(jīng)是一門古代哲學(xué)
，以下內(nèi)容為《中國(guó)易學(xué)史》的大致內(nèi)容
。非《風(fēng)水史》?div id="jfovm50" class="index-wrap">！旧瞎偶跋惹貢r(shí)期】
伏羲 古代神話傳說中的部落酋長(zhǎng)和人類的始祖
，姓風(fēng)。建都于陳（今河南開封東）
，《周易系辭下》∶
，古者包犧氏之王天下也。仰則觀象于天“俯則觀法于地
，觀鳥獸之文
，以通神明之德，以類萬物之情
，認(rèn)為八卦乃伏羲所畫
，
神農(nóng) 亦稱連山氏、烈山氏。傳說中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者
。相傳伏羲氏所作之易
，神農(nóng)氏擴(kuò)大了易象的運(yùn)用，運(yùn)用陰陽升降消長(zhǎng)之象和理數(shù)
，相傳其復(fù)演八卦而為六十四卦
，作《連山易》，
黃帝 古史中說他本姓公孫
。故改姬姓
。傳說中中原各族的共同祖先，伏羲之易
，至神農(nóng)氏后又經(jīng)八傳而至黃帝
，發(fā)明了文字、音律
、乾支
、五行、天文
、歷算
、舟車、宮室
、杵臼、方矢及棺槨衣衾
，并據(jù)易而立禮制
，興禮樂治百官，還曾作兵家八陣法以破蚩尤
，黃帝之易
，所以作《歸藏易》，商紂時(shí)為西伯
，武王有天下
，相傳其被囚羑里時(shí)，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾
，演易而窮究天人之理
，演伏羲八卦而為六十四卦，并作卦辭和爻辭
，其祖原居?xùn)|方
、與禹一起治水有功，因周文王曾封尚為專管軍事的太師
，師尚父
。姜尚早年很窮“后聽說文王求賢，遂到渭水支流釣魚，果為文王所賞識(shí)
，文王被囚羑里歸國(guó)后
，后來扶佐武王滅商有功。民間常稱他為姜太公
，傳說古代兵書《六韜》為他所著
，因封地在周（今陜西岐山），史稱周公
，文王之子
，相傳他不僅精通易學(xué)，還曾作八卦爻辭
。其言論見于《尚書》的《大誥》
、《康誥》、《多士》
、《無逸》
、《立政》等篇，道家學(xué)說創(chuàng)始人
，字伯陽
，聃為謚號(hào)。楚國(guó)苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人
，曾任周朝守藏室之史
，
老子之學(xué)，宗黃帝《歸藏易》之體系
。其守靜
、貴柔、尊陰
、無為的思想
。道生一、一生二
、二生三
、三生萬物，的宇宙生成論和數(shù)字推測(cè)法
。被認(rèn)為是在《周易》的成卦程序以及易有兩儀
、四象、八卦的啟示下衍生出來的
，著有《老子》（又名《
道德經(jīng)》）五千余言“孔子 （前551-前479）春秋末期思想家
、政治家、教育家
、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人”字仲尼
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃訉?duì)《周易》有很深的研究和獨(dú)到的見解，強(qiáng)調(diào)卦爻辭對(duì)道德修養(yǎng)的意義
。蔡澤 戰(zhàn)國(guó)時(shí)辯士
。精研《周易》，其易說受道家和陰陽家的影響
，以陰陽消息說來解釋《周易》中的義理
。鬼谷子 相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，縱橫家之祖
。因隱居于鬼谷而號(hào)稱鬼谷子
，后人或稱鬼谷先生。長(zhǎng)于養(yǎng)性持身和縱橫捭闔之術(shù)
，《史記》載其為蘇秦
、張儀之師。其學(xué)源自《易》
，講求內(nèi)外損益之理
，為縱橫家所宗。方術(shù)”留傳后世”今傳《鬼谷子》一書
，系后人偽托
，通曉《周易》，認(rèn)為筮之功德很大
，事具《史記日者列傳》
。董仲舒（前179-前104） 西漢今文經(jīng)學(xué)大師。漢代新儒學(xué)的奠基者
，其哲學(xué)思想可謂天命論與陰陽五行說結(jié)合的產(chǎn)物
。漢朝建立封留侯。他與蕭何
、韓信、陳平一起被譽(yù)為漢初四杰
，他愛好《易經(jīng)》
。精通八卦，對(duì)奇門遁甲有所發(fā)展
，也是被后人稱頌的能掐會(huì)算的大預(yù)言家之一
，姜太公的《乾坤預(yù)知歌》。術(shù)數(shù)家
，世傳其曾著術(shù)數(shù)書《靈棋經(jīng)》二卷”孔安國(guó) 西漢經(jīng)學(xué)家
。認(rèn)為八卦為伏羲所作。伏羲氏王天下“遂則其文以畫八卦
，《洛書》者
，禹遂因而第之以成，《尚書洪范傳》司馬談∶（，－前100） 西漢史學(xué)家
、思想家
。認(rèn)為八卦為伏羲所作。重卦為文王所作
。說《易》不以卜筮為非
。亦不拘泥于卜筮，） 西漢史學(xué)家
、思想家
、天文學(xué)家。繼父職任太史令
？因在朝廷為投降匈奴的李陵辯護(hù)而獲罪下獄
，乃發(fā)憤著作《史記》，最后終于完成了我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書
。對(duì)《周易》亦有研究
。伏羲之純厚。（《史記太史公自序》）“并認(rèn)為文王拘于羑里時(shí)重卦而為六十四卦
，專治易學(xué)
，曾從孟喜學(xué)易。自言得孟喜之專
。長(zhǎng)于以災(zāi)變說易
，易于象數(shù)之中別有占候一派者。撰成《易林》十六卷
，然據(jù)近人余嘉錫考證
，而為東漢易學(xué)家崔篆所作，孟喜 西漢今文經(jīng)學(xué)家
，今文易學(xué)
，以陰陽說解說《周易》“以此推測(cè)氣候的變化”判斷人事的吉兇。為漢易中卦氣說的倡導(dǎo)者
，其《易章句》已失傳
，但其易說的一部分內(nèi)容保存在唐僧一行的《卦議》中，其易學(xué)的特點(diǎn)是以《周易》卦象解說一年節(jié)氣的變化
。即以六十四卦配四時(shí)
、十二月、二十四節(jié)氣
、七十二候
，費(fèi)直 西漢古文易學(xué)。費(fèi)氏學(xué)“其易學(xué)初在民間流傳
。成為古文易學(xué)中民間易學(xué)的代表“京房（前77-前37） 西漢今文易學(xué)”京氏學(xué)
。以通變說易”他把《周易》看作是占算吉兇的典籍
。從而創(chuàng)造了許多占算的體例，以講占候之術(shù)而聞名
，在占算體例的解釋中
。進(jìn)一步發(fā)揮了孟喜的卦氣說，并吸收了當(dāng)時(shí)的陰陽五行學(xué)說
，著作今存《京氏易傳》三卷
。揚(yáng)雄（前53-18） 西漢著名學(xué)者、文學(xué)家
，由于受孟喜
、京房易學(xué)的影響，曾模仿《周易》的結(jié)構(gòu)而作《太玄》
。為宇宙萬物的根源
。、《三禮》
、《論語》
、《孝經(jīng)》、《老子》
、《淮南子》等
。吸取孟、京卦氣說
，解釋《周易》經(jīng)傳文
。在注太極時(shí)，以卦氣說解釋大衍之?dāng)?shù)五十
，以北級(jí)星解釋太極
，隱居著書，以《易緯》所說的太極元?dú)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，來解釋《老子》所說的“認(rèn)為天地萬物的根本是元?dú)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，還涉及卜筮、巫祝
、看相
、占?jí)舻然顒?dòng)。推陰陽言災(zāi)異的重要人物之一
，通曉京房易學(xué)
。并精通群經(jīng)
，占災(zāi)異
，顗便引《周易》經(jīng)傳文陳述便宜七事，鄭玄（27-200） 東漢末年經(jīng)學(xué)大師
。其著述以古文經(jīng)說為主
。兼采今文經(jīng)說
，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者，鄭學(xué)“著有《易論》
、《易贊》”并為《周易》
、《周易乾鑿度》（又稱《易緯乾鑿度》、《乾鑿度》）
、《周易乾坤鑿度》（又稱《乾坤鑿度》）
、《乾象歷》等作注。荀爽（128-190） 東漢經(jīng)學(xué)家
，與鄭玄
、虞翻等本伏羲。十言之教
。以立說“并稱《易》學(xué)三家”受孟
、京派易學(xué)影響，以八宮
、飛伏解易
。雖主卦氣說，但不利用卦氣說講陰陽災(zāi)變
，屬于自己創(chuàng)見的是乾升坤降說
。荀爽不僅以升降說解釋卦爻辭和《彖》、《象》二傳文
，還用以解釋《周易》的基本原理
。解易則取互體說。還以注揚(yáng)雄《太玄》聞名于當(dāng)時(shí)
。曾與劉表共定《五經(jīng)章句》
，提倡經(jīng)學(xué)，本人亦精通《周易》
，其易學(xué)近于費(fèi)氏易
，注《易》時(shí)，義與鄭玄為近
；唐劉知古《日月玄樞篇》引∶
