南朝宋陸修靜祖師《太上洞玄靈寶授度儀》里說(shuō)：
至心稽首禮太上無(wú)極大道
。
至心稽首禮三十六部尊經(jīng)。
至心稽首禮玄中大法師
。
這就是我們后來(lái)常說(shuō)的道經(jīng)師三寶。
三洞各十二部 泛指所有的道經(jīng)
道藏中關(guān)于三十六部尊經(jīng)的解釋有好幾種
。一個(gè)是《云笈七簽·道教本始部》里說(shuō)的：“三洞者
，謂洞真
、洞玄
、洞神是也
。天寶君說(shuō)十二部經(jīng)為洞真教主
；靈寶君說(shuō)十二部經(jīng)為洞玄教主
；神寶君說(shuō)十二部經(jīng)為洞神教主
。故三洞合成三十六部尊經(jīng)……其三十六部者，第一本文，第二神符
，第三玉訣
，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律
，第七威儀
，第八方法
，第九眾術(shù)
，第十傳記
，第十一贊誦，第十二表奏
，右三洞各十二部，合成三十六部
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br/>三洞就是，洞真上清
、洞玄靈寶
、洞神三皇
。是南北朝時(shí)期較為興盛的幾個(gè)宗派，教雖分而為三
，其實(shí)都源自于一炁。天寶君
、靈寶君、神寶君為三洞教主
，各說(shuō)十二部經(jīng)
。洞神十二部、洞玄十二部
、洞真十二部，分別是本文
、神符
、玉訣、靈圖
、譜錄、戒律
、威儀
、方法
、眾術(shù)
、傳記
、贊頌
、表奏
。
，到底是指哪三十六部.png)
陸修靜與陶淵明
陸修靜祖師自稱(chēng)“三洞道士”
，意思是不拘泥某一門(mén)派的道士
。我們常說(shuō)：“三洞經(jīng)教”
，意思是指所有的正統(tǒng)的道經(jīng)。
又據(jù)杜光庭《太上黃箓齋儀》中三洞真經(jīng)部帳品目云：
洞真寶經(jīng)十二部凡二十三萬(wàn)二百八十卷：太一部第一
，妙林部第二
，太清部第三
，徹視部第四，上清部第五
，開(kāi)化部第六
，元陽(yáng)部第七，妙真部第八
，開(kāi)山部第九，十仙部第十
，玉林部第十一
，黃老部第十二
。
洞玄寶經(jīng)十二部凡八十萬(wàn)四千卷：靈和部第一
，靈寶部第二
，通神部第三，無(wú)量部第四
，集仙部第五
，內(nèi)秘部第六
，真志部第七，集善部第八，煉精部第九
，生尸部第十
，宮圖部第十一，煉魔部第十二
。
洞神寶經(jīng)十二部凡八十四萬(wàn)二千卷：太真部第一
，至德部第二
，黃庭部第三，煉氣部第四
，道德部第五
，元神部第六，大劫部第七
，內(nèi)簡(jiǎn)部第八
，神咒部第九
，三皇部第十
，按摩部第十一
，小劫部第十二
。
右三洞三十六部
，共一百八十七萬(wàn)六千三百八十卷。
以上是三十六部的另外一種說(shuō)法
。但是并不常見(jiàn)。但是這里的三十六部
，一部顯然不是一卷經(jīng)，而是一個(gè)系列的意思
。
《太上三十六部尊經(jīng)》
另外道藏里還有一本經(jīng)書(shū)
，叫做《太上三十六部尊經(jīng)》。分為六卷，分別是：
玉清境：上清經(jīng)
、妙真經(jīng)、太一經(jīng)
、妙林經(jīng)
、開(kāi)化經(jīng)
、仙人經(jīng)
、黃林經(jīng)
、上真經(jīng)
、道教經(jīng)
、上煉經(jīng)、上妙功德經(jīng)
、
道德經(jīng) 。
上清境：洞玄經(jīng)
、元陽(yáng)經(jīng)
、元辰經(jīng)、大劫經(jīng)
、上開(kāi)經(jīng)、內(nèi)音經(jīng)
、煉生經(jīng)
、靈秘經(jīng)
、消魔經(jīng)
、無(wú)量經(jīng)
、按魔經(jīng)
、上通經(jīng)
。
太清境：太清經(jīng)、徹視經(jīng)
、集仙經(jīng)、洞淵經(jīng)
、內(nèi)秘經(jīng)
、真一經(jīng)、集靈經(jīng)
、中精經(jīng)、無(wú)量意經(jīng)、集宮經(jīng)
、黃庭經(jīng)、小劫經(jīng)。
其中《道德經(jīng)》
、《黃庭經(jīng)》等
，與我們熟知的《道德經(jīng)》
、《黃庭經(jīng)》名字一樣
，但是內(nèi)容卻大不相同。并且
，這里三十六部尊經(jīng)
，一部就是一本經(jīng)文
，共六卷。與前面《云笈七簽》和《太上黃箓齋儀》的不一樣
。
《道藏》并非是大雜燴
，《道藏》所收錄的經(jīng)書(shū)都是經(jīng)過(guò)細(xì)致和嚴(yán)格的鑒定的
。
三洞四輔十二部
，是道教經(jīng)書(shū)的分類(lèi)方法
，直到明朝修《正統(tǒng)道藏》都在沿用
。所列的十二部
，跟《云笈七簽》所說(shuō)的本文
、玉訣
、符圖一樣
。比如《度人經(jīng)》在正統(tǒng)道藏里，就屬于洞真部本文類(lèi)
，《道德經(jīng)》屬于洞神部本文類(lèi)，注解《道德經(jīng)》的《道德真經(jīng)義解》就屬于洞神部玉訣類(lèi)等等
。而《太上黃箓齋儀》所列的三十六部的分法，屬于很少看到的。所以
，我們通常所說(shuō)的皈依三十六部尊經(jīng)，應(yīng)該是皈依所有的三洞經(jīng)典，而并非僅僅是《太上三十六部尊經(jīng)》
，當(dāng)然“三十六部尊經(jīng)”應(yīng)該涵蓋了《太上三十六部尊經(jīng)》。
古代祖師在編修道藏的時(shí)候
，是很注意的
。并不是所有的典籍都能夠入藏
，需要加以整理、甄別
，判定該書(shū)是屬于哪部才行。所以《道藏》并非是大雜燴
，《道藏》所收錄的經(jīng)書(shū)都是經(jīng)過(guò)細(xì)致和嚴(yán)格的鑒定的，是符合正統(tǒng)道教教義的
。也只有這樣修編出來(lái)的《道藏》
，才被后世道教徒奉為圭皋
。
“三十六部尊經(jīng)”包羅萬(wàn)象
道教皈依有“三寶”
，分別是道寶
、經(jīng)寶、師寶。皈依三寶后
，就會(huì)以追求清靜無(wú)為境界修煉自己
，獲得心靈寧?kù)o
，直至修真得道。其中：道寶
，即太上無(wú)極大道
。經(jīng)寶
，即三十六部尊經(jīng)
。師寶
，即玄中大法師
。
為什么“經(jīng)寶”是“三十六部尊經(jīng)”呢
？《道教三洞宗元》說(shuō)：天寶君
，即洞真教主玉清元始天尊說(shuō)《上清經(jīng)》《妙真經(jīng)》等十二部經(jīng)
；靈寶君
，即洞玄教主上清靈寶天尊說(shuō)《洞玄經(jīng)》《元陽(yáng)經(jīng)》等十二部經(jīng)
；神寶君，即洞神教主太清道德天尊說(shuō)《太清經(jīng)》《徹視經(jīng)》等十二部經(jīng)
。三洞合成三十六部尊經(jīng)。
以上各篇經(jīng)文格式相似
，都是先述經(jīng)文，后附四言偈語(yǔ)及十二符文
。內(nèi)容簡(jiǎn)述修真理論及其方法
，并解釋真空
、虛無(wú)、自然
、心性等術(shù)語(yǔ)
。認(rèn)為眾生皆有道性，但因未能直心正念
，迷惑本性，故有種種煩惱災(zāi)禍
。若能奉道修心，識(shí)法性
，行正法
，不著色相
，清靜無(wú)為
，即可達(dá)到寂滅境界，成就法身
，永無(wú)憂患
。其修持之法強(qiáng)調(diào)行善積德
，燒香建齋，誦經(jīng)禮釋?zhuān)瑥V種福緣
，貶斥吐納咽氣，坐忘煉丹等法術(shù)
。《無(wú)上內(nèi)秘真藏經(jīng)》贊稱(chēng)“最尊最貴”
，“包羅無(wú)外，妙入細(xì)微”
。這是每一個(gè)道教徒傳度
、授法時(shí)都會(huì)要學(xué)習(xí)的最核心經(jīng)典，其中有幾部還是必考內(nèi)容。
《正統(tǒng)道藏》浩如煙海
但不僅于此
，根據(jù)明代編纂，也是現(xiàn)存中國(guó)道教史上重要道藏之一《正統(tǒng)道藏》（現(xiàn)存北京白云觀）的記載
，按三洞
、四輔
、十二類(lèi)劃分，合計(jì)共有：五千四百八十五卷
，五百一十二函。1923─1926年
，上海商務(wù)印書(shū)館借用《正統(tǒng)道藏》
，以涵芬樓名義影印
，縮改為六開(kāi)小本
，也有一千四百七十六種
，共計(jì)一千一百二十冊(cè)
。浩如煙海，遠(yuǎn)比一般教派的經(jīng)典多得多。
《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》又稱(chēng)《老子》
、《五千言》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作
，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作
，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源,春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫(xiě)
。
《道德經(jīng)》作為道教基本教義的重要構(gòu)成之一
，被道教視為重要經(jīng)典
，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身
，又稱(chēng)太上老君
。
道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》
、下篇《道經(jīng)》，不分章
，后改為《道經(jīng)》在前
，《德經(jīng)》在后，并分為81章。現(xiàn)在可以看到的最初的版本
，是1993年湖北荊門(mén)郭店楚墓出土的竹簡(jiǎn)《老子》
。
1973年長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的甲乙兩種帛書(shū)《老子》
，是西漢初年的版本
，把《德經(jīng)》放在《道經(jīng)》之前，也受到學(xué)者的重視
。
《南華經(jīng)》
《南華真經(jīng)》即《莊子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊周撰
。唐玄宗于天寶元年詔封莊子為“南華真人”，尊其書(shū)為《南華真經(jīng)》
。到宋徽宗時(shí),又追封莊周為“微妙無(wú)通真君”。
《莊子》共分三十三篇，以《逍遙游》為代表
，闡釋了莊子的思想
。在哲學(xué)
、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值
。研究中國(guó)哲學(xué)，不能不讀《莊子》
；研究中國(guó)文學(xué)，也不能不讀《莊子》
。
民國(guó)魯迅說(shuō)：“其文汪洋辟闔
，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作
，莫能先也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā稘h文學(xué)史綱要》）
《沖虛經(jīng)》
《沖虛經(jīng)》即《列子》
，舊題周列御寇撰。唐玄宗崇道
，于天寶元年（742）封 列子為沖虛真人
，尊稱(chēng)其書(shū)《沖虛真經(jīng)》
。至宋真宗景德（1004－1007）中加封列子為「沖虛至德真人」
，故又名《沖虛至德真經(jīng)》
。
內(nèi)容多為寓言故事和神話傳說(shuō)，以此闡發(fā)其思想
，許多地方近似于《莊子》
，為道教的神仙長(zhǎng)生思想提供了素材。現(xiàn)存主要注本有唐殷敬順撰
，宋陳景元補(bǔ)遺《列子沖虛至德真經(jīng)釋文》，宋徽宗趙售撰《沖虛至德真經(jīng)義解》
、江《沖虛至德真經(jīng)解》及林希逸《沖虛至德真經(jīng)齋口義》、金高守元纂集《沖虛至德真經(jīng)四解》等
，均收入《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類(lèi)
。
《通玄經(jīng)》
《通玄真經(jīng)》即《文子》
，戰(zhàn)國(guó)時(shí)文子所著
。唐玄宗崇道
，于天寶元年（742）封文子為「通玄真人」
，尊稱(chēng)其書(shū)為《通玄真經(jīng)》。
《文子》解說(shuō)老子思想，繼承并發(fā)展了「道」的學(xué)說(shuō)
，又雜揉名
、法
、儒
、墨諸家
，宋濂《諸子辨》稱(chēng)其為《道德經(jīng)》的義疏?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)存唐徐靈府《通玄真經(jīng)注》十二卷，宋朱弁《通玄真經(jīng)注》七卷
，元杜道堅(jiān)《通玄真經(jīng)纘義》十二卷，皆收入《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類(lèi)
。
《三官經(jīng)》
《太上三元賜福赦罪解厄消災(zāi)延生保命妙經(jīng)》也作《三官經(jīng)》或《三官感應(yīng)妙經(jīng)》。三官，指天
、地
、水三官大帝。轉(zhuǎn)誦此經(jīng)至滿千遍
，大作踴躍；悔過(guò)愆尤
，斷惡修善,即能除無(wú)妄之災(zāi)，解有仇之愆
；賜千祥之福
，脫九厄之難
，離三途之苦。
《太平經(jīng)》
《太平經(jīng)》又名《太平清領(lǐng)書(shū)》
。據(jù)《后漢書(shū)·襄楷傳》稱(chēng)：漢順帝時(shí)，瑯玡人宮崇詣闕
，獻(xiàn)其師于吉所得神書(shū)
，號(hào)曰《太平清領(lǐng)書(shū)》。此神書(shū)即《太平經(jīng)》
，系東漢原始道教重要經(jīng)典
。
原書(shū)分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10部，每部17卷，共170卷
。今道藏本僅殘存57卷
，另有唐人閭丘方遠(yuǎn)節(jié)錄的《太平經(jīng)鈔》10卷
，敦煌遺書(shū)《太平經(jīng)目錄》一卷
。
其卷帙浩繁
，內(nèi)容龐雜。大抵以奉天法道
，順應(yīng)陰陽(yáng)五行為宗旨，廣述治世之道
，倫理之則
，以及長(zhǎng)壽成仙
、治病養(yǎng)生
、通神占驗(yàn)之術(shù)?div id="jfovm50" class="index-wrap">；旧?div id="d48novz" class="flower left">
，自成體系
，以順天地之法
，治政修身
，達(dá)于天下太平為主旨
。
《北斗經(jīng)》
《北斗經(jīng)》，全稱(chēng)《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》
。經(jīng)中稱(chēng)
，北斗七星君乃造化之樞機(jī)
，人神之主宰
，有回生注死之功
，消災(zāi)度厄之力
。凡人性命五體
，悉屬本命星官主掌。
因而要人于本命生辰及諸齋日
，清凈身心，焚香誦經(jīng)
，叩拜本命所屬星君
，廣陳供養(yǎng)
，自可消除罪業(yè)
，福壽臻身
，遠(yuǎn)離諸禍
。也是道教齋醮科儀“順星拜太歲”的必誦經(jīng)書(shū)
。
《抱樸子》
《抱樸子》是對(duì)戰(zhàn)國(guó)以來(lái)、直至漢代的神仙思想和煉丹養(yǎng)生方術(shù)所作的系統(tǒng)的總結(jié)，為魏晉神仙道教奠定理論基礎(chǔ)的道教經(jīng)典
。作者是晉代葛洪祖師
。
葛洪博覽經(jīng)史百家
，多達(dá)萬(wàn)卷，以鴻學(xué)知名。二十幾歲他立志要成一家之言
，開(kāi)始寫(xiě)《抱樸子內(nèi)外篇》?div id="m50uktp" class="box-center"> ！稌x書(shū)·葛洪傳》盛贊他：“博聞深洽，江左絕倫
，著述篇章，富于班馬
。又精辯玄頤
，析理入微
。”
《陰符經(jīng)》
《陰符經(jīng)》
，全稱(chēng)《
黃帝陰符經(jīng)》或《軒轅黃帝陰符經(jīng)》
，也稱(chēng)《黃帝天機(jī)經(jīng)》
，總共只有300多字
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蛾幏?jīng)》是唐朝著名道士李筌發(fā)現(xiàn)于嵩山，在驪山經(jīng)驪山老母點(diǎn)化
，此后才傳抄流行于世
。
它的內(nèi)容可概括為兩個(gè)部分：首先講述觀察自然界及其發(fā)展變化的客觀規(guī)律，所以
，天性運(yùn)行為自然規(guī)律
，人心則順應(yīng)自然規(guī)律
；其次闡明了天
、地、人生殺的變化情況，人的生殺之氣的和收
，應(yīng)與自然同步
，才能把握好事物成功的機(jī)遇
。
然后
，闡明人后天稟性巧拙的生成和耳目口鼻的正確運(yùn)用
，主要效法自然五行相生原則
，修煉自身
。
《常清靜經(jīng)》
《常清靜經(jīng)》是《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》的簡(jiǎn)稱(chēng)
，大約成書(shū)于唐代
，收錄于《正統(tǒng)道藏》洞神部。它是多數(shù)道教學(xué)人必須背誦的經(jīng)典
，被視為道教在心性修練上的法寶。
經(jīng)文中所載述的心法
，有三個(gè)層次
。首先
，人必須澄心遣欲以致清靜
，因此對(duì)心、形
、物三者
，唯見(jiàn)于空
。其次
，“觀空亦空
，空無(wú)所空
；所空既無(wú)
，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú) 無(wú)既無(wú)
，湛然常寂”
，進(jìn)入空有不異
、不即不離的中觀見(jiàn)地，得到諸法清靜
、常應(yīng)常靜的“常清靜”
。
最后
，降本流末
，助化眾生
，學(xué)習(xí)“大道無(wú)形
，生育天地
；大 道無(wú)情
，運(yùn)行日月
；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物”的無(wú)限充實(shí)與動(dòng)力，達(dá)到“人能常清靜
，天地悉皆歸”的證悟
。
《度人經(jīng)》
全稱(chēng)《太上洞玄靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》
，或稱(chēng)《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)》。由《元始洞玄靈寶本章》
、《元洞玉歷章》和《前序》、《中序》
、《后序》及《元始靈書(shū)》上、中
、下篇組成。
主要敘述元始天尊在始青天中
，向十方天真大神、上圣高尊
、妙行真人
、無(wú)鞅數(shù)眾演說(shuō)靈寶度人經(jīng)教
，以“仙道貴生，無(wú)量度人”的思 想
，宣傳“齋戒誦經(jīng)，功德甚重
，上消天災(zāi)，保鎮(zhèn)帝王
，下禳毒害，以度兆民”
，男女“皆受護(hù)度，咸得長(zhǎng)生”
。
《心印經(jīng)》
氣功內(nèi)丹術(shù)著作
。全稱(chēng)《高上玉皇心印妙經(jīng)》
。一卷
，唐代著作
。此經(jīng)為四言韻文，共五十句
。主要講述內(nèi)丹術(shù)的基本理論
，闡發(fā)精
、氣
、神的含義及它們之間的關(guān)系，對(duì)后世有較大影響。
《玉皇經(jīng)》
全稱(chēng)《高上玉皇本行集經(jīng)》
，有3卷
。道士齋醮祈禳及道門(mén)功課的必誦經(jīng)文
。經(jīng)文由《清微天宮神通品》
、《太上大光明圓滿大神咒品》
、《誦持功德品》、《天真護(hù)持品》及《報(bào)應(yīng)神驗(yàn)品》組成
。
主要敘述元始天尊在清微天中宣講玉皇上帝來(lái)歷的神話
。有多種注本
，收入《正統(tǒng)道藏》和《道藏輯要》。
雖然以上道教經(jīng)籍名目眾多
，紛繁復(fù)雜
。但有需要了解、親近道教的
，由淺入深可以推薦閱讀以下三部書(shū)籍：
1.初步了解可以讀《崆峒問(wèn)答》
這是中國(guó)道教歷史上為數(shù)不多通俗易懂的經(jīng)典
，那里有祈雨、祈雪
、傳度、授箓
、修仙等關(guān)于道教最正統(tǒng)的基本問(wèn)答
。此書(shū)是由第五十四代天師張繼宗撰著
，通過(guò)一問(wèn)一答的形式
，以非常直白
、淺顯的語(yǔ)句，解答初入道門(mén)時(shí)碰到的諸多問(wèn)題
。雖然是正一道基礎(chǔ)入門(mén)的必讀經(jīng)典，但其中涉及很多道教基礎(chǔ)問(wèn)題
，值得每一位初入道門(mén)人士了解
。其中“崆峒”一詞指的是“天下道教第一山”——崆峒山（位于甘肅省平?jīng)鍪谐俏?2公里處），因傳說(shuō)華夏人文始祖黃帝曾經(jīng)在此向
廣成子問(wèn)道而著稱(chēng)于世
。
2.初步修行
、親近可以讀《太上感應(yīng)篇》
這部道教著名的勸善書(shū)以濟(jì)世度人、止惡修善
、自利利他為主旨
，以系統(tǒng)的承負(fù)法則，“由此動(dòng)彼謂之感
，由彼答此謂之應(yīng)
，應(yīng)善惡感動(dòng)天地
，必有報(bào)應(yīng)”的原則
，感染了很多人得道成真。其中包括催生宋理宗皇帝因此開(kāi)辦“慈幼局”這一全世界最早的官辦慈善機(jī)構(gòu)
。書(shū)名中的“太上”是指道門(mén)至尊“太上老君”
，象征無(wú)上之上，是華夏最尊貴的詞語(yǔ)
。作為太上勸人作善之書(shū)
，《太上感應(yīng)篇》內(nèi)容融合了較多的傳統(tǒng)民族思想，樹(shù)立了人在世上的正確形象
，許多內(nèi)容至今仍然具有積極意義
。被譽(yù)為“古今第一善書(shū)”
。上至朝廷
，下至民間，刊印傳播者眾多，明清時(shí)期達(dá)到高峰
。
3.初步練養(yǎng)心性
，可誦讀《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》
全文僅五百九十一字
，是道士日常修持的經(jīng)典經(jīng)文之一
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！肚屐o經(jīng)》正文起首一句就是“大道無(wú)形”而定了全經(jīng)格調(diào)
。經(jīng)文不講有為的修養(yǎng)方法，而是要人從心地下手
，以“清靜”法門(mén)去澄心遣欲，去參悟大道
。經(jīng)中以發(fā)揮“清靜”兩字為主
，簡(jiǎn)明地?cái)⑹隽说兰倚扌酿B(yǎng)性的基本原則?div id="m50uktp" class="box-center"> ！肚屐o經(jīng)》曰：“人能常清靜經(jīng)，天地悉皆歸
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币馑际歉嬖V我們只要心靜神定了，就能讓我們的心和天地合二為一
。達(dá)到了天人合一就能觀察到大道之中的玄奧?div id="4qifd00" class="flower right">
！肚屐o經(jīng)》中的這十個(gè)字，告訴了我們修道的根本
，看起來(lái)非常簡(jiǎn)單的十個(gè)字
，它卻包含修道修心的方法
。
道本虛空
，無(wú)形無(wú)名
，非經(jīng)不可以明道
。
道在經(jīng)中，幽深微妙
。
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