魯迅先生曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》就不懂中國(guó)文化”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兜赖陆?jīng)》以其博大精深的哲理內(nèi)涵
，啟迪著一代又一代人的思想
、行為，進(jìn)步與提高。
《道德經(jīng)》，春秋時(shí)老子著。老子
，姓李名耳，字伯陽(yáng)
，為春秋時(shí)期道家創(chuàng)始人
。道教尊其為“道祖”。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇
，即道經(jīng)和德經(jīng)
，全書(shū)共5000余字。文字雖然不多
，但言簡(jiǎn)意賅
，哲理深厚。自問(wèn)世以來(lái)
，歷代政治
、軍事、哲學(xué)乃至諸子百家無(wú)不珍視為瑰寶
，可謂注家蜂起
，環(huán)繞其間而吮其營(yíng)養(yǎng)矣。
典：《道德經(jīng)》（帛書(shū)）.png)
1973年
，在湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了帛書(shū)版《老子五千言》甲乙兩本
，轟動(dòng)了世界，讓世人對(duì)傳世本《道德經(jīng)》有了重新的認(rèn)識(shí)
。原來(lái)帛書(shū)版的《老子五千言》從內(nèi)容上看有許多地方與傳世本不同
。
帛書(shū)版叫做《老子五千言》
，在前后順序上帛書(shū)版的內(nèi)容是“德經(jīng)”在前“道經(jīng)”在后
。帛書(shū)版《老子》甲乙兩本的傳抄年代也略有不同，甲本應(yīng)該在西漢初年劉邦登基以后
，乙本在漢文帝登基之后
。
老子道德經(jīng)帛書(shū)（道經(jīng)）白云出岫誦讀
老子道德經(jīng)帛書(shū)（德經(jīng)）白云出岫誦讀
《道德經(jīng)》（帛書(shū)）
道經(jīng)
1 道，可道也，非恒道也
。名
，可名也，非恒名也
。無(wú)名
，萬(wàn)物之始也;有名，萬(wàn)物之母也
。故恒無(wú)欲也
，以觀其妙;恒有欲也，以觀其所徼
。兩者同出
，異名同謂，玄之又玄
，眾妙之門(mén)
。
2 天下皆知美之為美，惡已;皆知善
，斯不善矣
。有無(wú)之相生也，難易之相成也
，長(zhǎng)短之相形也
，高下之相盈也，音聲之相和也
，先后之相隨
，恒也。是以圣人居無(wú)為之事
，行不言之教
。萬(wàn)物作而弗始也，為而弗恃也
，成功而弗居也
。夫唯弗居，是以弗去
。
3 不上賢
，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨
，使民不為盜
。不見(jiàn)可欲，使民不亂
。是以圣人之治也
，虛其心
，實(shí)其腹，弱其志
，強(qiáng)其骨
。恒使民無(wú)知無(wú)欲也，使夫智不敢
，弗為而已
，則無(wú)不治矣。
4 道盅
，而用之又弗盈也
。淵呵，似萬(wàn)物之宗
。挫其銳
，解其紛，和其光
，同其塵
。湛呵似或存，吾不知其誰(shuí)之子也
，象帝之先
。
5 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁
，以百姓為芻狗
。天地之間，其猶橐籥與?虛而不屈
，動(dòng)而愈出
。多聞數(shù)窮，不若守于中
。
6 谷神不死
，是謂玄牝，玄牝之門(mén)
，是謂天地之根
。綿綿呵若存，用之不勤
。
7 天長(zhǎng)地久
。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也
，故能長(zhǎng)生
。是以圣人退其身而身先，外其身而身存
。不以其無(wú)私與?故能成其私
。
8 上善似水，水善利萬(wàn)物而有靜
。居眾人之所惡
，故幾于道矣。居善地
，心善淵
，予善天，言善信
，政善治
，事善能，動(dòng)善時(shí)
。夫唯不爭(zhēng)
，故無(wú)尤。
9 持而盈之
，不若其已
。揣而銳之，不可長(zhǎng)保也
。金玉盈室
，莫之守也。貴富而驕
，自遺咎也
。功遂身退，天之道也
。
10 載營(yíng)魄抱一
，能毋離乎?摶氣至柔，能嬰兒乎?滌除玄鑒
，能毋疵乎?愛(ài)民治國(guó)
，能毋以智乎?天門(mén)啟闔，能為雌乎?明白四達(dá)
，能毋以知乎?生之畜之
，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也
，是謂玄德
。
11 卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)
，有車之用也
。埏埴為器，當(dāng)其無(wú)
，有埴器之用也
。鑿戶牖
，當(dāng)其無(wú)，有室之用也
。故有之以為利
，無(wú)之以為用。
12 五色使人目盲
，馳騁田獵使人心發(fā)狂
，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽
，五音使人之耳聾
。是以圣人之治也，為腹不為目
。故去彼取此
。
13 寵辱若驚，貴大患若身
。何謂寵辱若驚?寵之為下
。得之若驚，失之若驚
，是謂寵辱若驚
。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身也;及吾無(wú)身
，有何患
。故貴為身于為天下，若可以托天下矣;愛(ài)以身為天下
，如可以寄天下矣
。
14 視之而弗見(jiàn)，名之曰微
。聽(tīng)之而弗聞
，名之曰希。捪之而弗得
，名之曰夷
。三者不可致詰，故混而為一
。一者
，其上不皦，其下不昧
，繩繩不可名也
，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象
，是謂忽恍
。隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首
。執(zhí)今之道
，以御今之有，以知古始
，是謂道紀(jì)。
15 古之善為道者
，微妙玄達(dá)
，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)
，故強(qiáng)為之容
。曰:豫呵其若冬涉水。猶呵其若畏四鄰
。嚴(yán)呵其若客
。渙呵其若凌釋。敦呵其若樸
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；旌瞧淙魸帷绾瞧淙艄?div id="m50uktp" class="box-center"> 。濁而靜之徐清
，安以動(dòng)之徐生。保此道不欲盈
，夫唯不欲盈
，是以能敝而不成。
16 致虛極也
，守靜篤也
，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)也
。夫物云云
，各復(fù)歸于其根。歸根曰靜
，靜
，是謂復(fù)命。復(fù)命常也
，知常明也;不知常妄
，妄作，兇
。知常容
，容乃公
，公乃王，王乃天
，天乃道
，道乃久。沒(méi)身不殆
。
17 太上
，下知有之。其次
，親譽(yù)之
。其次，畏之
。其下
，侮之。信不足
，案有不信
。猶呵，其貴言也
。成功遂事
，而百姓謂我自然。
18 故大道廢
，案有仁義
。智慧出，案有大偽
。六親不和
，案有孝慈。邦家昏亂
，案有貞臣
。
19 絕圣棄智，民利百倍
。絕仁棄義
，民復(fù)孝慈。絕巧棄利
，盜賊無(wú)有
。此三言也，以為文未足
，故令之有所屬
。見(jiàn)素抱樸，少私而寡欲。絕學(xué)無(wú)憂
。
20 唯與訶
，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏
，亦不可以不畏人
。望呵，其未央哉!眾人熙熙
，若饗于大牢
，而春登臺(tái)。我泊焉未兆
，若嬰兒未咳
。累呵，如無(wú)所歸
。眾人皆有余
，我獨(dú)匱
。我愚人之心也
，沌沌呵。俗人昭昭
，我獨(dú)若昏呵
。俗人察察，我獨(dú)悶悶呵
。忽呵
，其若海?div id="4qifd00" class="flower right">
；泻?div id="4qifd00" class="flower right">
，其若無(wú)所止。眾人皆有以
，我獨(dú)頑以俚
。我欲獨(dú)異于人，而貴食母
。
21 孔德之容
，唯道是從。道之物
，唯恍唯忽
。忽呵恍呵，中有象呵
?div id="4qifd00" class="flower right">
；泻呛龊牵杏形锖恰Ｓ暮勤ず?div id="m50uktp" class="box-center"> ，中有情呵
。其情甚真，其中有信
。自今及古
，其名不去，以順眾父
。吾何以知眾父之然也
，以此。
24 企者不立
，自是者不彰
，自見(jiàn)者不明，自伐者無(wú)功
，自矜者不長(zhǎng)
。其在道，曰余食贅行
，物或惡之
，故有裕者弗居。
22 曲則全
，枉則正
，洼則盈，敝則新
，少則得
，多則惑。是以圣人執(zhí)一
，以為天下牧
。不自是故彰，不自見(jiàn)故明
，不自伐故有功
，弗矜故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)
，故莫能與之爭(zhēng)
。古之所謂曲全者，豈語(yǔ)哉!誠(chéng)全歸之
。
23 希言自然
，飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日
。孰為此?天地而弗能久
，又況于人乎!故從事而道者同于道
，德者同于德，失者同于失
。同于德者
，道亦德之。同于失者
，道亦失之
。
25 有物混成，先天地生
。寂呵寥呵
，獨(dú)立而不改，可以為天地母
。吾未知其名
，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大
，大曰逝
，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返
。道大
，天大，地大
，王亦大
。國(guó)中有四大
，而王居一焉
。人法地，地法天
，天法道
，道法自然。
26 重為輕根
，靜為躁君
，是以君子終日行，不離其輜重
。雖有營(yíng)觀
，燕處則超若。若何萬(wàn)乘之王
，而以身輕于天下
，輕則失本，躁則失君
。
27 善行者無(wú)轍跡
，善言者無(wú)瑕謫
。善數(shù)者不以籌策，善閉者無(wú)關(guān)鑰而不可啟也
。善結(jié)者無(wú)繩約而不可解也
，是以圣人恒善救人，而無(wú)棄人
，物無(wú)棄材
，是謂襲明。故善人
，善人之師;不善人
，善人之資也。不貴其師
，不愛(ài)其資
，雖智乎大迷，是謂妙要
。
28 知其雄
，守其雌，為天下溪
。為天下溪
，恒德不離。恒德不離
，復(fù)歸于嬰兒
。知其榮，守其辱
，為天下谷
。為天下谷，恒德乃足
。恒德乃足
，復(fù)歸于樸。知其白
，守其黑
，為天下式。為天下式
，恒德不忒
。恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極
。樸散則為器
，圣人用則為官長(zhǎng)，夫大制無(wú)割
。
29 將欲取天下而為之
，吾見(jiàn)其弗得已
。夫天下神器也，非可為者也
。為者敗之
，執(zhí)者失之。物或行或隨
，或噓或吹
，或強(qiáng)或羸，或培或墮
。是以圣人去甚
，去泰，去奢
。
30 以道佐人主
，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還
。師之所居
，楚棘生之。善者果而已矣
，毋以取強(qiáng)焉
。果而毋驕，果而勿矜
，果而毋伐
，果而毋得已居，是謂果而不強(qiáng)
。物壯而老
，是謂之不道，不道早已
。
31 夫兵者
，不祥之器也
。物或惡之
，故有裕者弗居。君子居則貴左
，用兵則貴右
。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也
，不得已而用之
，恬淡為上。勿美也
，若美之
，是樂(lè)殺人也
。夫樂(lè)殺人，不可以得志于天下矣
。是以吉事上左
，喪事上右。是以偏將軍居左
，上將軍居右;言以喪禮居之也
。殺人眾，以悲哀蒞之
。戰(zhàn)勝
，以喪禮處之。
32 道恒無(wú)名
，樸雖小
，而天下弗敢臣。侯王若能守之
，萬(wàn)物將自賓
。天地相合，以雨甘露
。民莫之令而自均焉
。始制有名，名亦既有
，夫亦將知止
，知止所以不殆。譬道之在天下也
，猶小谷之與江海也
。
33 知人者智也，自知者明也
。勝人者有力也
，自勝者強(qiáng)也。知足者富也
，強(qiáng)行者有志也
。不失其所者久也，死而不亡者壽也
。
34 道泛呵
，其可左右也。成功遂事而弗名有也
。萬(wàn)物歸焉而弗為主
，則恒無(wú)欲也，可名于小
。萬(wàn)物歸焉而弗為主
，可名于大
。是以圣人之能成大也，以其不為大也
，故能成大
。
35 執(zhí)大象，天下往;往而不害
，安平太
。樂(lè)與餌，過(guò)客止
。故道之出言也
，曰淡呵其無(wú)味也。視之不足見(jiàn)也
，聽(tīng)之不足聞也
，用之不可既也。
36 將欲翕之
，必固張之;將欲弱之
，必固強(qiáng)之;將欲去之，必固舉之;將欲奪之
，必固予之;是謂微明
。柔弱勝?gòu)?qiáng)，魚(yú)不可脫于淵
，邦利器不可以示人
。
37 道恒無(wú)名，侯王若能守之
，萬(wàn)物將自化
。化而欲作
，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸
。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?div id="d48novz" class="flower left">
，不欲以靜
，天地將自正。
德經(jīng)
38 上德不德
，是以有德;下德不失德
，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為也
。上仁為之而無(wú)以為也。上義為之而有以為也
。上禮為之而莫之應(yīng)也
，則攘臂而扔之
。故失道而后德，失德而后仁
，失仁而后義
，失義而后禮。夫禮者
，忠信之薄也
，而亂之首也。前識(shí)者
，道之華也
，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄;居其實(shí)而不居其華
。故去彼取此
。
39 昔之得一者，天得一以清
，地得一以寧
，神得一以靈，谷得一以盈
，侯王得一而以為天下正
。其誡之也，謂天毋已清將恐裂
，謂地毋已寧將恐發(fā)
，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭
，謂侯王毋已貴以高將恐蹶
。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基
。夫是以侯王自謂孤寡不谷
。此其賤為本輿，非也?故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)
。是故不欲祿祿若玉
，硌硌若石。
40 上士聞道
，勤能行之
。中士聞道，若存若亡
。下士聞道
，大笑之。弗笑，不足以為道
。是以建言有之曰:明道如昧
，進(jìn)道如退，夷道如類
。上德如谷
，大白如辱。廣德如不足
，建德如偷
。質(zhì)真如渝。大方無(wú)隅
，大器免成
，大音希聲，大象無(wú)形
，道褒無(wú)名
。夫唯道，善始且善成
。
41 反也者
，道之動(dòng)也;弱也者，道之用也
。天下之物生于有
，有生于無(wú)。
42 道生一
，一生二
，二生三，三生萬(wàn)物
，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)
，沖氣以為和。人之所惡
，唯孤寡不谷
，而王公以自名也。物或損之而益
，益之而損
。古人之所教，亦我而教人
。故強(qiáng)梁者不得其死
，我將以為學(xué)父。
43 天下之至柔
，馳騁于天下之至堅(jiān)
。無(wú)有入于無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益也。不言之教
，無(wú)為之益
，天下希能及之矣
。
44 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛(ài)必大費(fèi)
，多藏必厚亡。故知足不辱
，知止不殆
，可以長(zhǎng)久。
45 大成若缺
，其用不敝
。大盈若盅，其用不窮
。大直如屈
，大巧如拙，大贏如肭
，躁勝寒
