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      道教常用的經(jīng)書（收藏）
      
        
      
            武漢長春觀
            2023-09-18 02:35:41
        
      

        
      
           
      道家經(jīng)藏數(shù)以萬計
        ，可是真正通讀《道藏》的道人寥寥無幾
        。由于道家門一向不重講經(jīng)說法，只重師徒之間口傳心授
        ，許多經(jīng)典置之高閣
        ，僅有個別專心義理的高道爬梳而已。道人閱讀入門經(jīng)典
      ，僅限于宮觀日常念誦的《早晚功課經(jīng)》
      、《三官北斗經(jīng)》、《皇經(jīng)》等
      。等修為漸長
      ，才會進(jìn)一步研讀《道德經(jīng)》
      、《莊子》和《呂祖全書》、《性命圭旨》一類的道書
      。
      談及道家門的主要經(jīng)典
      ，由于道教內(nèi)容龐博和宗派不同以及研究道教的側(cè)重面有所不同，因此很難劃定哪些屬于主要的道教經(jīng)典
      。在此
      ，僅就道教的一般情況而言，簡明介紹道教的主要經(jīng)典如下：
      《道德真經(jīng)》又稱《道德經(jīng)》
      、《老子五千文》或《老子》
      ，周朝老子著。老子本為周朝守藏史（史官）
      ，《道德經(jīng)》是道家思想的代表作
      。后來老子被道教尊奉為教祖，《道德經(jīng)》成為道教最高經(jīng)典
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！兜赖陆?jīng)》的字?jǐn)?shù)原有五千余言，張道陵創(chuàng)立五斗米教時定本為五千字
      ，令教徒誦習(xí)
      ，故稱“五千文”?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容
      ，主要論述“道”和“德”兩個名詞的涵義，強(qiáng)調(diào)“萬物莫不尊道而貴德”
      ，從而展開道家的哲學(xué)思想
      。老子描述的“道”是從本體論的角度，闡明其宇宙觀和人生觀
      ，同時包括道家修養(yǎng)方法的原理
      。道教的一切教理教義均由此引申而來，并且加以宗教的儀式進(jìn)行包裝
      。特別是道教的修煉學(xué)說
      ，與此經(jīng)有直接關(guān)系。另外由于老子學(xué)說出于史官
      ，其中闡述了大量的治國之道
      ，因此歷代統(tǒng)治者均將其作為治國寶典，中國封建帝王中先后有四家皇帝親自為之作注
      。
      《南華真經(jīng)》即《莊子》
      ，戰(zhàn)國莊周著。《莊子》一書繼承了《老子》“道”的哲學(xué)思想
      ，并且進(jìn)一步敷演發(fā)揮
      。特別是將老子所述的“長生久視之道”，引申成為具體的神仙思想和修養(yǎng)方法
      ，使“道”與“仙”有機(jī)地結(jié)合起來
      ，為道教所襲用，從而完成了道家思想向神仙信仰的轉(zhuǎn)化
      。唐代以道教為皇族宗教
      ，封莊子為“南華真人”，其書稱為“南華真經(jīng)”
      。因此《南華真經(jīng)》在道教中的地位
      ，一直被視為僅亞于《道德真經(jīng)》的主要經(jīng)典之列。清代道教全真派叢林規(guī)定每逢戊日
      ，定要講習(xí)《道德》
      、《南華》、《黃庭》等經(jīng)
      。
      《陰符經(jīng)》又稱《軒轅黃帝陰符經(jīng)》或《黃帝陰符經(jīng)》
      ，亦稱《黃帝天機(jī)經(jīng)》，相傳此書出于軒轅黃帝
      。由于道教以黃帝為其宗祖
      ，因此被奉為主要經(jīng)典之一?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！蛾幏?jīng)》在唐代以前
      ，尚未聞名于世，據(jù)說有一個叫李的學(xué)道者在嵩山石室中發(fā)現(xiàn)此經(jīng)
      ，由此逐漸流傳開來
      。由于李發(fā)現(xiàn)該本已經(jīng)糜爛，抄寫流傳只有300余字
      ，另有一個400余字的本子，與此本并行流傳
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！蛾幏?jīng)》的內(nèi)容，主要是談天
      、地
      、人、我之道
      ，歷史上有兵家權(quán)謀和道家修養(yǎng)兩種解釋
      ，道教修養(yǎng)尤其把它奉為祖經(jīng)。歷代高道名真均注重此經(jīng)
      ，常將其與老莊并列
      。張紫陽祖師《悟真篇》云“《陰符》寶字逾三百
      ，《道德》靈文滿五千，今古神仙無限數(shù)
      ，盡于此處達(dá)真詮
      。”
      《太平經(jīng)》又稱《太平清領(lǐng)書》
      ，傳說為東漢于吉所傳
      。早期太平道將其奉為主要經(jīng)典，后為道教所保留
      。據(jù)中國道協(xié)原會長陳櫻寧考證
      ，認(rèn)為此書脫胎于西漢時的《天官歷包元太平經(jīng)》，五斗米教所信奉的《太平洞極經(jīng)》與《太平經(jīng)》有遞承關(guān)系
      ，宋元之前的道士還有講習(xí)此經(jīng)的傳統(tǒng)
      。其書內(nèi)容，融入了古代道家
      、方仙道和黃老道的思想
      ，是這些學(xué)術(shù)思想向宗教信仰轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，也是道教教團(tuán)最初醞釀和形成過程中的一部宣言書
      。因此在研究早期道教思想方面
      ，是一部重要的經(jīng)典。
      《度人經(jīng)》全稱為《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》或《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》
      ，又稱《元始無量度人上品妙經(jīng)》
      。此經(jīng)被收入《道藏》之首，亦可見其在道教經(jīng)典中的重要位置
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！抖热私?jīng)》闡述了“仙道貴生”、“仙道貴實”的宗旨
      ，是道教教理教義的鮮明體現(xiàn)
      。其經(jīng)宣稱道教“無量度人”之旨，將度人作為修道成仙的必要條件
      。而且強(qiáng)調(diào)濟(jì)度不分凡人神仙
      、貧富貴賤、陽世陰間
      、天地萬類
      ，一概度化不棄，無所不包
      。此經(jīng)及其注本
      ，對于研究道教思想發(fā)展史，頗為重要。
      《早晚壇功課經(jīng)》又稱《太上玄門日誦早晚課》或《早晚課》
      ，是道教徒日常念誦的主要經(jīng)典
      。其中所選經(jīng)文，基本出于《道藏》
      。其中分為《早壇功課經(jīng)》和《晚壇功課經(jīng)》兩個部分
      。《早壇功課經(jīng)》為早上卯時（早5時至7時）誦習(xí)
      ，其作用為分輕清
      ，延命保生《晚壇功課經(jīng)》為晚酉時（晚5時至7時）誦習(xí)，其作用為濟(jì)陰凝
      ，超生度亡
      。《道藏輯要》收有柳守元《道門功課·序》“功課者
      ，課功也
      。課自己之功者，修自身之道也修自身之道者
      ，賴先圣之典也
      。誦上圣之金書玉誥，明自己之本性真心
      。非科教
        ，不能弘揚(yáng)大道非課誦，無以保養(yǎng)元和
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      《太上老君說常清靜經(jīng)》又稱《清靜經(jīng)》。此經(jīng)不講有為的修煉方法
        ，而是要人從心地入手
        ，以清靜法門澄心去欲，參悟大道
        。經(jīng)中發(fā)揮“清靜”二字的妙義
        ，簡明敘述了道家修真養(yǎng)性的基本原則。認(rèn)為“夫人神好清而心擾之
        ，人心好靜而欲牽之
      。”教人“遣其欲而心自靜
      ，澄其心而神自清”。從而達(dá)到“內(nèi)觀其心
      ，心無其心外觀其形
      ，形無其形遠(yuǎn)觀其物，物無其物”的境界。再由此進(jìn)入“真常應(yīng)物
      ，真常得性
      ，常應(yīng)常靜，常清靜矣”的境界
      。此經(jīng)是道教內(nèi)丹“性功”的代表作
      ，為道教修持所一貫重視。
      《高上玉皇心印妙經(jīng)》又稱《心印經(jīng)》
      。此經(jīng)由四言韻文組成
      ，共50句，全經(jīng)200字
      。講述道教修煉的方法和理論
      ，十分精要。經(jīng)文首先指出“上藥三品
      ，神與柔精
      。”說明修煉內(nèi)丹的藥物為精
      、柔
      、神，接著論述內(nèi)丹煉養(yǎng)的過程與境界
      ，就是“恍恍惚惚
      ，杳杳冥冥”，修真之士“存無守有”為訣要
        ，先天大藥“頃刻而成”
        ，然后用“回風(fēng)混合”的方法，百日即可大丹成就
        。經(jīng)文最后揭示說“誦持萬遍
        ，妙理自明?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！睆?qiáng)調(diào)對于此經(jīng)不但要念誦
        ，更重要的是要實際修持。此經(jīng)與《清靜經(jīng)》珠聯(lián)璧合
        ，是道教內(nèi)丹“命功”的代表作
        。
      《周易參同契》又稱《參同契》，東漢魏伯陽撰
        。魏伯陽是漢代的煉丹士
        ，《參同契》是我國較早的一部煉丹著作，被南宋內(nèi)丹家張紫陽譽(yù)為“萬古丹經(jīng)王”
        。其經(jīng)將周易象理
        、黃老之學(xué)和丹法爐火三者互相契合
        ，故名《參同契》。此經(jīng)內(nèi)容文辭古奧
        ，后人有人認(rèn)為所談為內(nèi)丹
        ，有人認(rèn)為所談為外丹，但以內(nèi)丹派為多
        。魏伯陽在書中指出自己的丹法繼承古代仙真
        ，認(rèn)為修丹與天地造化同途，故以易象說明人身配合天地變化修煉金丹的過程
        。此書被國際科學(xué)界公認(rèn)為世界現(xiàn)存最古的煉丹著作
        ，也是第一部系統(tǒng)而全面地論述道教丹法的經(jīng)籍，后世道教徒奉為丹經(jīng)之祖
      。
      《太上感應(yīng)篇》為道教著名勸善書
      。全書共1274字，通篇以太上老君口吻宣教
      ，闡明天人感應(yīng)
      、抑惡揚(yáng)善之旨。經(jīng)義謂禍福無門
      ，惟人自召
      ，善惡之報，如影隨形
      。天地有司過之神
      ，三臺北斗神君、三尸神
      、灶神等錄人善惡
      ，依人所犯輕重，以奪人算
      。并言積善多者
      ，可成神仙。文中詳列諸善與眾惡條文
      ，共計善事26
      ，惡事170。此書勸人行善
      ，將道教思想與民俗生活有機(jī)地結(jié)合起來
      ，比較適合一般民眾的需要，特別南宋之后一直為封建統(tǒng)治者所親自提倡
      ，因而對中國社會產(chǎn)生了一定影響
      。
      《抱樸子》包括《抱樸子內(nèi)篇》和《抱樸子外篇》兩種，東晉葛洪（283-343或363）撰
      。葛洪《自敘》說∶“《內(nèi)篇》言神仙方藥
        ，鬼怪變化
        ，養(yǎng)生延年，禳災(zāi)卻禍
        ，屬道家《外篇》言人間得失，世事臧否
        ，屬儒家
        。”此書將玄學(xué)與道教
        、神學(xué)與道學(xué)
        、儒學(xué)與仙學(xué)、金丹與方術(shù)
      、丹鼎與符篆等融為一體
      ，從而確立了道教的神仙理論體系。
      《黃庭經(jīng)》主要包括《黃庭外景經(jīng)》與《黃庭內(nèi)景經(jīng)》
      ，西晉魏夫人所傳
      。《黃庭經(jīng)》繼承古代道教醫(yī)學(xué)的觀點
      ，認(rèn)為人體五臟六腑及骨節(jié)毛孔各部位都有主管之神
      ，并且一一列出其姓名、形狀及其功能
      。勸人存思諸神形象
      ，即可使其返歸身內(nèi)，獲長壽命
      ，而能得道
      。此經(jīng)向為道教修持所重視，道諺云“曰誦《黃庭》三五遍
      ，不得道來也成真
      。”
      《養(yǎng)性延命錄》又作《養(yǎng)生延命錄》
      ，梁陶弘景集
      。此書分為上下兩卷，共為六篇
      ，全書概述修身養(yǎng)性
      、延年益壽之理論及方法?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！督陶]》篇收集農(nóng)黃至魏晉間諸家養(yǎng)生要語《食誡》篇論述飲食之宜忌《雜誡祈禳》篇論述行為之宜忌《服氣療病》篇講述吐納咽液
      、行氣攻病《導(dǎo)引按摩》篇言啄齒握固、漱唾咽氣《御女損益》篇指出“道以精為寶”
      ，教人保精長生
      。其中所輯養(yǎng)生資料
      ，為道教修煉所一貫遵循。
      《靈寶畢法》全名為《秘傳正陽真人靈寶畢法》
      ，鐘離權(quán)著
      ，呂洞賓傳。其書分為上
      、中
      、下三卷，共為三乘之法
      。上卷名為《小乘安樂延年法》
      ，分為四門即《匹配陰陽第一》、《聚散水火第二》
      、《交搏龍虎第三》
      、《燒煉丹藥第四》中卷名為《中乘長生不死法》，分為三門即《肘后飛金晶第五》
      、《玉液還丹第六》
      、《金液還丹第七》下卷名為《超凡人圣法》，分為三門即《朝元第八》
      、《內(nèi)觀第九》
      、《超脫第十》?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！鹅`寶畢法》是道教內(nèi)丹形成體系之后的經(jīng)典著作
      ，向為道教修煉所尊崇。
      《云笈七簽》北宋張君房輯
      。張君房奉皇帝之命主持編成《大宋天宮寶藏》之后
      ，又摘錄其中精華，舉凡萬條
      ，共有122卷
      ，成為《云笈七簽》。由于此書乃系縮編《道藏》而成
      ，故此又被稱為“小道藏”
      。其中大都摘錄原文，分類匯編
      ，不加論說
      ，實為道教經(jīng)藏之縮影。其書集北宋以前道教內(nèi)容之大成
      ，并殘留著宋代以前《道藏》的痕跡
      ，為研究道教之必讀資料。
      《悟真篇》北宋張伯端撰
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！段蛘嫫非懊娌糠盅浴梆B(yǎng)命固性之術(shù)”
      ，為內(nèi)丹修煉之命功，亦即修煉人身精柔神三寶
      ，煉成長生變化之內(nèi)丹
      。后面部分述“達(dá)本明性之道”，為內(nèi)丹修煉之性功
      ，通過心性之修養(yǎng)
      ，以達(dá)到虛寂無為之境界。其修煉過程為性命雙修
      ，先命后性，以命功入手而以性功了手
      ，體現(xiàn)了南派丹法的特點
      。《悟真篇》所述丹法
      ，總結(jié)了宋代以前的內(nèi)丹理論與方法
      ，對于后來的丹道發(fā)展影響甚大。此書與《參同契》
      ，同為歷代道教徒最為推崇的兩部煉丹巨著
      。
      《立教十五論》又稱《重陽立教十五論》，金代全真教祖王重陽撰
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！读⒔淌逭摗贩譃樽♀帧⒃朴?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">、學(xué)書
      、合藥、蓋造
      、合道伴
      、打坐、降性
      、煉性
      、匹配五氣、混合性命
      、圣道
      、超三界、養(yǎng)身之法
      、離凡世等十五論
      ，一至六論為日常生活之準(zhǔn)則，七至十一論為內(nèi)在之修煉
      ，十二至十五論為修道之境界
      。全論只有1000多字
      ，言簡意明，而包攝全真教旨
      ，重在修持而不講形式
      ，為全真派立教之綱領(lǐng)，全真道士修持之指南
      。
      《孫不二元君法語》又稱《孫不二女功內(nèi)丹次第詩》或《孫不二女丹詩》
      ，金代女冠孫不二著。此書收有《坤道功夫次第》五言詩14首和《女功內(nèi)丹》七言詩7首
      。全部以詩歌形式講述女子內(nèi)丹的功法與景象
      。《坤道功夫次第》詩題先后為收心
      、養(yǎng)氣
      、行功、斬龍
      、養(yǎng)丹
      、胎息、符火
      、接藥
      、煉神、服食
      、辟谷
      、面壁、出神
      、沖舉等
      ，此即女子內(nèi)丹的功法次第?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！杜?nèi)丹》大意描述內(nèi)丹領(lǐng)悟的超凡境界
      ，詩作文采頗佳，如第二首曰“小春天氣暖風(fēng)賒
      ，日照江南處士家
      ，催得臘梅先進(jìn)蕊，素心人對素心花
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！边@種溫馨恬淡的意境，正與內(nèi)丹修養(yǎng)的高尚境界相合
        。此書在女子丹法之中
        ，占有極其重要的主導(dǎo)地位。
      《張三豐全集》又稱《張三豐先生全集》、《張三豐全書》或《三豐全書》
        ，為元明高道張三豐之文集
        。張三豐為元明之際大道士，不僅是道教丹法的著名人物
        ，也是太極拳的創(chuàng)始人
        ，武當(dāng)內(nèi)家拳派將其尊為祖師?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！稄埲S全集》保存了不少明代流傳下來的張三豐丹著
        ，書內(nèi)的一些重要篇章如《大道論》、《玄機(jī)直講》
        、《玄要篇》
        、《道言淺近說》等，是道教內(nèi)丹的經(jīng)典之作
        。
      《性命圭旨》題為“尹真人高第弟子所述”
      。全書分為元、亨
      、利、貞四集
      ，均有圖及圖說和九節(jié)口訣說明
      。書中總結(jié)了各種有關(guān)內(nèi)丹原理及方法，詳細(xì)論述了內(nèi)丹功法“筑基煉己
      ，煉精化氣
      ，煉氣化神，煉神還虛
      ，煉虛合道”的整個過程
      。全書圖文并茂，論述詳明
      。本書竭力要把內(nèi)丹功法通俗化
      ，使一般人都能接受，并言“后之有志于道者
      ，再不為丹經(jīng)所惑也”
      。因而此書亦是道教內(nèi)丹的經(jīng)典之作。
      《道門十規(guī)》明張宇初撰
      。張宇初為第四十三代天師
      ，授大真人，他不但通于諸家學(xué)說和道教義理
      ，更為注重道教內(nèi)修
      ，認(rèn)為學(xué)道修仙是道教徒的根本。《道門十規(guī)》針對當(dāng)時道教弊端
      ，適應(yīng)明王朝檢束道教之舉
      ，制定十項規(guī)制內(nèi)容，以加強(qiáng)對道門之教化
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！妒?guī)》對于道教之淵源和流派、立教本旨
        、道教體制的各個方面和應(yīng)當(dāng)遵循之守則
        ，均有簡明概括之論述。全文試圖推廣全真教旨及宗風(fēng)于道教諸派
        ，是研究道教規(guī)制的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)
        。
      《伍柳仙宗》明伍沖虛、清柳華陽（一云謝凝素）撰
        ，包括《仙佛合宗語錄》
        、《天仙正理直論》、《天仙正理淺說》
        、《金丹要訣》
        、《丹道九篇》、《慧命經(jīng)》
        、《華陽金仙證論》等書數(shù)種
        。其中所述丹法，為全真派所提倡之清靜修煉
        。書中會集道
        、儒、佛三家學(xué)說于一爐
        ，論述內(nèi)丹學(xué)理及功法
        ，沒有門戶之見，使佛道中人和社會人士都能廣泛接受
      。講說丹法
      ，不用隱喻，直截了當(dāng)
      ，較為易懂
      ，因而為學(xué)習(xí)道教丹法的人士所推重。明末以來
      ，流傳甚廣
      ，甚至被當(dāng)成研習(xí)道教內(nèi)丹的必讀之書，在道教內(nèi)外深有影響
      。來源：《道教常識》中道協(xié)印制
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      游覽青年點：知青下鄉(xiāng)，歷史留下了誰的記憶
      
                        
      去遼西助農(nóng)賣大棗
      ，住在鄉(xiāng)下的村子里
      ，清晨出來閑逛，沿著一條小河往下走
      ，景色不錯
      ，初升的太陽照著河水，照著樹林
      ，也照著一座院落
      。我走進(jìn)的院落竟然是一處“青年點”，還有一個小展覽館
      。展覽是有關(guān)知青的
                
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      我國最尷尬的3個姓，第1個僅有17人
      ，第3個起名字難叫出口
      
                        
      眾所周知
      ，百家姓是中國孩童的啟蒙讀物，對于教育有著卓越的貢獻(xiàn)
      。百姓一詞既是表明中國姓氏之多
      ，也是對于天下蕓蕓眾生的統(tǒng)稱。時至今日
      ，中國的姓氏何止百姓之多
      ，實際上已逾5000之?dāng)?shù)。不僅如此      
                
                ，第1個僅有17人
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      陳勝吳廣最先反秦
      ，但為何會迅速敗亡了 原因很簡單
      
                        
      不只是陳勝吳廣，歷朝歷代凡是最先造反的沒有一個取得天下的
      。秦末陳勝吳廣起義浩浩蕩蕩
      ，但最后得到天下的卻是名不見經(jīng)傳的劉邦，最先起義的陳勝吳廣二人早已成為冢中枯骨
      。往后隋朝末年，王薄
      、楊玄感等最先起義
                
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      為何魏忠賢剛被殺
      ，明王朝就垮了 因為魏忠賢不把手伸向此種人
      
                        
      縱觀明末和清末的情景
      ，在清末
      ，維新派與守舊派相爭，先進(jìn)科技的引進(jìn)逐漸成了必然
      ，但皇權(quán)依然是至高無上
      ，而清末的道光、咸豐
      、慈禧面前來勢洶洶的列強(qiáng)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      劉備為何要傍上中山靖王
      ，硬說是他的后人而不提劉邦 這點是關(guān)鍵
      
                        
      熟讀《三國演義》的朋友應(yīng)該都知道，蜀漢主公劉備
        ，早年只是個賣草鞋的小販
        ，日子過得很清貧，放到現(xiàn)在估計會被人嘲諷一句屌絲
      。但劉備卻從不為自己的窘境所自卑
      ，常說自己是皇叔，是中山靖王之后
      。那么
                
                ，硬說是他的后人而不提劉邦這點是關(guān)鍵.png" alt="劉備為何要傍上中山靖王，硬說是他的后人而不提劉邦 這點是關(guān)鍵" onerror="nofind(this)" >