這本是丹道修煉的不傳之秘，現(xiàn)在毫無保留地告訴大家！

玄關(guān)一竅（玄牝），是丹道修煉中最核心的理法，是整個內(nèi)丹成就的樞紐，也是歷代丹道通家絕對不肯明言之秘訣。

陳攖寧先生曾說“學(xué)者果能將玄竅之理論，貫通，玄竅之工夫，般般實驗，何患不能縮天地于壺中，運陰陽于掌上？功成證果，可與三清元始并駕齊肩，豈區(qū)區(qū)玉液金液長生尸解之說所能盡其量哉？”由此可見玄關(guān)之重要！

一、何謂玄關(guān)何謂玄關(guān)？玄者幽遠也，關(guān)者門戶也。道教教義中的“玄”相當于“道”，葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中稱“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也”。因此，玄關(guān)即玄妙之機關(guān)，即通向大道之門戶?？梢哉f，道教修煉之精華在丹道，丹道最大之秘密在玄關(guān)。

陳虛白祖師《規(guī)中指南》云：“夫身中一竅，名曰玄牝，受炁以生，實為神府，三元所聚，更無分別，精神魂魄，會于此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結(jié)圣胎之地也。

古人謂之太極之蒂、先天之柄、虛無之宗、混沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、復(fù)命關(guān)、戊己門、庚辛室、甲乙戶、西南鄉(xiāng)、真一處、中黃房、丹元府、守一壇，偃月爐、朱砂鼎、龍虎穴、黃婆舍、鉛爐土釜，神水華池、帝一神室、靈臺絳宮，皆一處也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非腎，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關(guān)元炁海。

然則何處？曰：我的妙訣，名曰規(guī)中，一意不散，結(jié)成胎仙。

修丹之士，不明此竅，則真息不住，神化無基。

且此一竅，先天而生，后天而接，先后二炁，總為混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物，精非常精也。

天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。然此一竅，亦無邊傍，更無內(nèi)外，若以形體色象求之，則又成大錯謬矣。要知玄關(guān)一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾。采取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)胎在此，脫胎神化，無不在此?！?/p>

《性命圭旨》云：“道之玄教曰：玄牝之門，天地之根，生身處，復(fù)命關(guān)，金丹之母，玄關(guān)之竅， 凝結(jié)之所，呼吸之根。甲乙壇，戊己門，心源性海，靈府靈臺蓬萊島。

朱砂鼎、 偃月爐、神室，氣穴、土釜、谷神、靈根、把柄、坎離交媾之鄉(xiāng)，千變?nèi)f化之祖， 生死不相關(guān)之地， 鬼神覷不破之機。

難以悉紀， 要而言之， 無非為此性命之道也。……修煉金丹，全在玄牝。玄牝一竅，而采取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)胎在此，至于脫胎神化，無不在此。修煉之士，誠能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬事畢者是也?！?/p>

二、根本玄關(guān)與方便玄關(guān)根本玄關(guān)是指真正的玄關(guān)，其性質(zhì)是無形無象、非有非空、不內(nèi)不外，這種玄關(guān)很難體會。

張紫陽祖師《金丹四百字》云：“須要知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心非腎，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸?！虼艘桓[，亦無邊傍，更無內(nèi)外，乃神炁之根，虛無之谷，在身中求之，不可求于它也。此之一竅，不可以私意揣度，是必心傳口授。茍或不爾，皆妄之矣。”

李道純祖師《中和集》云：“玄關(guān)一竅，不在四維上下，不在內(nèi)外兩旁，不在當中，四大五行不著處是也?！?/p>

陳攖寧先生云：“玄關(guān)一竅者，既不在印堂眉間，亦不在心之下腎之上，更非臍下一寸三分，學(xué)者茍能于內(nèi)外相感，天人合發(fā)處求之，則庶幾矣。

此乃實語，非寓言也?！庇纱丝梢?，真正的玄關(guān)既不在身內(nèi)，亦不在身外，并非某一具體竅穴。這里面又可分為三種：虛懸一竅之玄關(guān)、天人合發(fā)之玄關(guān)、混沌一覺之玄關(guān)。

所謂虛懸一竅之玄關(guān)，是指這個玄關(guān)在人體內(nèi)呈現(xiàn)“虛懸一竅”，當修煉或體會這個玄關(guān)時，要在意識中把肉身實體排除掉，只感受那個虛空狀態(tài)的真炁。這個玄關(guān)為真炁與肉身的兼容狀態(tài)，本質(zhì)是無形無象的真炁，但又貫穿于肉身之中。其具體修法，當先虛空設(shè)想一球，待此球成形（有形無質(zhì)的細微存在），再置于體內(nèi)外交界處以煉之。

所謂天人合發(fā)之玄關(guān)，是指胎息啟動后的一種特殊狀態(tài)，此時“先天一炁自虛空中來”。其具體修法，一般從呼吸吐納入手。

所謂混沌一覺之玄關(guān)，屬于性功玄關(guān)，容后再述。

根本玄關(guān)之理深奧難明，古人為傳授后學(xué)，遂立有方便玄關(guān)，即具體指某一處竅穴為玄關(guān)。

有指下丹田（臍后腎前之玉環(huán)）為玄關(guān)者，如《道法會元》卷八十四說：“徑寸之質(zhì)，混涵三才，在臍之后，腎之前，仿佛其中謂之玄關(guān)，此其所也。”

有指中丹田（中脘深處之黃庭）為玄關(guān)者，如司馬承禎詩云：“虛無一竅號玄關(guān)，正在人身天地間，八萬四千分上下，九三六五列循環(huán)，大包天地渾無際，細入微塵不見顏，此處名為祖氣穴，虛無一竅正中懸。”

有指上丹田（印堂深處之泥丸宮）為玄關(guān)者，如王重陽祖師《五篇靈文注》云：“乾宮乃虛無一竅是也?！?。蕭廷芝《金丹大成》也說玄關(guān)一竅“在人頭上，工夫容易，下手為難?！贝朔N玄關(guān)還別有一支，指眉間性光圓明為玄關(guān)，如伍柳派即是。

有指陰蹺穴（會陰深處）為玄關(guān)者，如《張三豐全集·一求玄關(guān)》云：“一孔玄關(guān)要路頭，非心非腎最深幽。膀胱谷道空勞索，脾胃泥丸莫漫搜?！?/strong>

有指鼻端徑寸之地為玄關(guān)者，此乃鼻柱玄關(guān)，據(jù)稱丹道西派即用此入門。鼻柱玄關(guān)為道家吐納法門之衍變，其文字記載可上溯莊子聽息法，并非如某些人所說來自佛家安般法門，且鼻柱玄關(guān)與安般法門在操作及效驗上頗有不同，當另文探討。

有指肚臍上一寸三分（相當于下脘穴）深處，或左眼角外眥呈現(xiàn)之紅光點為玄關(guān)者，此乃雷法玄關(guān)也，配合其它諸法修之可顯現(xiàn)雷府雷將之景。

以“道”相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析

首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個概念，就概念而概念，限于概念之中，錯失對事物真相和自然大道的完整認識與實踐，不能有效解決實際問題。

以此，對待“概念” 應(yīng)當遵循“立足本原，著重內(nèi)涵，與時俱進，動態(tài)變化，解決問題，實事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想為基——大道相通，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進行綱要性初步探析，體現(xiàn)出“道”本身“其大無外、其小無內(nèi)、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時俱進、生存為本”的革新觀，簡述如下：

1、科學(xué)、民主是歷史進步的產(chǎn)物，和諧、自由是人類永恒的追求。但是，歷史今天，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯亂方向……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名，和諧無從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”，實質(zhì)則為“心靈劫難”。

2、宗教以探尋宇宙、生命、社會真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發(fā)智慧，鼓勵自由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與政治、法律等社會諸多機能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進構(gòu)建人神共治，才是人類社會最終出路。但是，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時需要傳承革新，與時俱進，以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)、信仰與修煉、智慧與道德、治國與平天下相統(tǒng)一，而辯證處理宗教“教化”、“教會”及其與社會、國家、民族對應(yīng)關(guān)系，探求并致力于實現(xiàn)人類生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一，而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進行設(shè)定——立足自然整體觀，既是原則，又是方法，還是目標，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實現(xiàn)人自身、人與社會、人與自然和諧相處。也就是說，以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端，實現(xiàn)信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會目標的完善管理。

4、無論個體的人，還是社會群體，唯以“天、地、人”三道（規(guī)律、原則、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、國家歷史傳統(tǒng)，“人道”代表當前社會世俗需求。遵從三道統(tǒng)一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。

5、面對人性“概念固化、執(zhí)偏概全、欲望過度、元氣損耗、言行不一”的共有弊端，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人間，減少災(zāi)難，體現(xiàn)出天有好生之德。

6、當前宗教及整個人類出現(xiàn)問題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時代如何實現(xiàn)“一統(tǒng)”？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬物，貫通多元化思想，沖破概念固化，萃取內(nèi)涵實質(zhì)——實施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當今成就得以實現(xiàn)——既尊重生命個體、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理，并且在一定范圍內(nèi)實現(xiàn)民族、國家或共同體的“一統(tǒng)”。否則，各自站在自我立場，各自服務(wù)自我利益，只能導(dǎo)致意識形態(tài)和社會秩序的混亂。

7、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實，體悟大道，傳承歷史，糅合文明，開拓進取，不拘一格，相對圓滿有效解決人類當前及未來存在問題。

8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)?！暗馈弊鰹槿f物誕生的本原，不僅是意識形態(tài)的概念存在，而且是超越意識形態(tài)的客觀獨立存在——其前者存在遠遠不能夠真實反映后者，決定人類現(xiàn)實問題永遠需要不斷調(diào)整、補充和完善。所以，“道教”做為現(xiàn)實生活中的一種客觀獨立存在，遠大于概念存在，不應(yīng)被概念束縛和局限，而立足真實體驗及當前狀況，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)，做以調(diào)整、補充和完善。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程、團體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國家意識形態(tài)實施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實踐、認識與教化，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復(fù)存在。以此，完整、真實的道教概念與“無神論”及社會學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異，前者認為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變，后者則狹義認為由張道陵創(chuàng)立，并是人類意識形態(tài)的產(chǎn)物，形成對道教的割裂認識。

10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化，順則生，逆則亡?！暗馈钡膶嵸|(zhì)即具有“陰、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時具有物質(zhì)、能量、信息（靈性）的統(tǒng)一，造化生成萬物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同，如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無極老祖、無極老母、無量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等，凡蘊含“開天辟地創(chuàng)世紀、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂，概指其也——智慈兼?zhèn)洌x大方，法力無上，人神共仰。人類信仰其，與其能量和智慧溝通，既祈保平安，又實現(xiàn)心靈回歸終極價值，等同追求與遵循自然大道——高揚真知與慈善（順從自然規(guī)律），力挽無知與卑劣（違背自然規(guī)律），體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一，具有教化及拯救人類普世價值。

11、道教對混元真炁具有獨到而系統(tǒng)認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導(dǎo)作用，稱謂“先天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽二氣交合形成“后天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“三”，具有誕生生命萬物的本原能量和信息，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”，但相對生命肉體而言又屬“先天”。同時，生命肉體由父母陰、陽精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機運轉(zhuǎn)。但是，大多生命體失卻清靜心，不認識生命本質(zhì)與修行，對于元炁只知用而不知節(jié)，更不知養(yǎng)，造成身心疲憊，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜，靜則陰陽平衡合于元炁特征，元炁得以節(jié)、養(yǎng)，生命體獲得運轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性、智慧）。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人類戰(zhàn)爭、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認識及實踐的局限性與悲哀性，同時反映出人類所認識及實踐的永遠只能是相對真理，即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物永遠不能代表絕對真理，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無形，從來不曾直接臨世，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對真理。以此，對“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)），而使得人類有神論、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連，感應(yīng)無形（大道），實踐有形，克服小我，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉。

13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根、對應(yīng)并存”原則，人的靈感反映來源于神，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽”形態(tài)。由于“陰”、“陽”形態(tài)不同，人、神以“靈魂感應(yīng)”、簡稱“靈感”溝通?！办`感”來自于個體的人的靈魂反映，與個體的人“道行”——真實反映“道”的能力有關(guān)，僅代表個體的人的認識。以此，神既是客觀獨立存在，又是人類意識形態(tài)的反映——人即神，神即人，人、神既獨立又統(tǒng)一，辯證表現(xiàn)為神支配人，人體現(xiàn)神。而可以說，一個人、一個民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統(tǒng)淵源。同時反映出，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對應(yīng)。也就是說，人、神雖然“意識形態(tài)”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵從。

14、在世界范圍內(nèi)，一定意義可以說，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個民族，或者說，一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué)，就沒有傳承生命力！而值得自豪的是，唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一，反映中華文明對于世界（宇宙）本原高度認識，成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此，中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰，還是做為“天帝至尊”景仰，都具有“法力無邊，智慧無上”史實依據(jù)，使中華民族自尊、自強、自信、自豪、自責、自勵，屹立世界東方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、獨立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結(jié)合、和諧共存” 思想，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認識直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力，而且以“德”的人文實踐直接決定社會和諧與進步發(fā)展，謀取實現(xiàn)人類生存身心自由，樹立人類文明典范。

15、客觀而言，地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時期，今人難以考證。也就是說，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是，可以斷定，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以說，只有人類誕生之后，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能夠存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道選擇。

16、依據(jù)能量不滅定律，如果人類不能夠存活地球，則靈魂必然向其他時空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化？能量及智慧低者，轉(zhuǎn)化地球，為其他生命（邪靈動物）所主宰。絕非虛言，現(xiàn)實生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球，這種事例還相對屬少數(shù)。另如人類歷史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂（元氣）能量和智慧，向地球以外適宜生存的時空轉(zhuǎn)移才是出路。以此，人類有生必然有滅，沒有絕對永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實現(xiàn)靈魂升華，相對實現(xiàn)身心自由。

17、本質(zhì)而言，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難，元氣耗散，不知亦不能回歸，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以，人類虔誠信仰天帝（及神界）價值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元氣（混元真炁），以修持生命必須的能量及智慧。接下來，人類又持續(xù)以“陰陽平衡”為特征的元氣相對持久維持心靈清靜，提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠道，道不遠人”，以實現(xiàn)“我生存，眾生亦生存；我自由，眾生亦自由”，而實現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)。以此，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元氣）修煉的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為天帝教化，啟發(fā)智慧，清靜自然，節(jié)制欲望，化解仇恨，寬恕博愛……

18、關(guān)于正、邪——天道循環(huán)，宇內(nèi)沒有絕對存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生長、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在，并且相互轉(zhuǎn)化，對生命存在或事物運轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時存在。對生命體而言，正、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律，邪氣通常不同程度勝過正氣，以邪氣占主導(dǎo)，所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動性，修養(yǎng)補充先天元氣，才有可能相對改觀——人、神元氣充足，代表其“道行”或者說“功力”高深，也就是說元氣造化萬物、所固有陰陽平衡“清靜”的能量和靈性相對較大，大于人體內(nèi)邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性，而使正氣暫時勝過邪氣，即正氣上升，邪氣下降，使生命體身心相對逍遙自由。以此，即便是神、更何況人唯有修持元氣、超越“正、邪”才能相對持久實現(xiàn)身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>

19、宗教對人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是，不可否認，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信，不務(wù)實而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問題。也就是說，迷信及異化不是宗教本質(zhì)，而是宗教產(chǎn)生、傳播、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統(tǒng)必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽的諸多事例，或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實質(zhì)，僅存“教會”外在形式，產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教，或嚴重發(fā)展到宗教對立面，產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征，極大傷害人類信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性：“正教”與“邪教”，中國神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂，而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對概念，核心問題在于是否遵從大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相對真理。世界宗教沖突的主要原因在于對信仰（宇宙）至尊的割裂認識與專制獨斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同時，正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。

21、世界上任何一個宗教（只代表地域文明及相對真理）都不能獨立解決世界問題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元，扶正祛邪，獨立自主，和平共處，以己為本，以外為用，本用結(jié)合，和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作，條件成熟時召開“弘揚大道精神，樹立宗教正信，共謀人類福祉”世界宗教大會，承擔世界宗教和諧共處主導(dǎo)責任。

23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一，人神溝通，道炁相融，追求自由而無時無刻不自由，消除愚昧而無時無刻不愚昧——永遠是“道”的謙卑信仰、修煉者。

三、命功玄關(guān)與性功玄關(guān)命功玄關(guān)，為煉炁之玄關(guān)。其可分三種，一是上述以竅穴為玄關(guān)者，二是以炁穴為玄關(guān)者，三是以炁動為玄關(guān)者。

以炁穴為玄關(guān)者，如張三豐祖師《煉丹秘訣·打坐淺訓(xùn)》云：“玄關(guān)者，炁穴也。炁穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關(guān)之體已立?！贝苏f實際是指凝神炁穴、神炁合一的狀態(tài)，屬于筑基功夫。

以炁動為玄關(guān)者，如柳華陽祖師《金仙證論》云：“炁發(fā)則成竅，機息則渺茫”。這里的“機”指元精產(chǎn)生（所謂產(chǎn)藥），即所謂正子時，實際是指中下品丹法“煉精化炁采藥歸爐”之時機，嚴格來說屬于精動之玄關(guān)。而上述“天人合發(fā)之玄關(guān)”亦可歸入此類，屬于上品丹法之采藥，是真正的炁動玄關(guān)。

性功玄關(guān)，為煉神之玄關(guān)。其也可分三種，一是以“空洞無涯”為玄關(guān)者，二是以“念頭未動”為玄關(guān)者，三是“混沌一覺”之玄關(guān)。

以“空洞無涯”為玄關(guān)者，如《性命圭旨》云：“空洞無涯是玄竅，知而不守是功夫，常將真我安止其中，如如不動，寂寂惺惺，內(nèi)外兩忘，渾然無事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，不守中而中自守，中心之心既實，五行之心自虛，此老子抱一守中，虛心實腹之本旨也?！?/p>

此說實際上是上述“虛懸一竅”之玄關(guān)的延伸，先須從理上明白根本玄關(guān)無形無象、非有非空、不內(nèi)不外之體性，再用意識體察之，當意識與此玄關(guān)境界契合，則呈現(xiàn)玄關(guān)竅開的空洞無涯、虛靈明凈之景象，一得永得，直達上乘。此法即古人所謂直接煉神還虛的上品丹法，約相當于佛家的四空定。

以“念頭未動”為玄關(guān)者，如李道純祖師《道竅談》云：“中者何？玄關(guān)是也?！秴⑼吩疲骸\移不失中’,‘浮游守規(guī)中?！灾复艘病?/strong>

陶仙云：‘中非四維上下之中，儒曰喜、怒、哀、樂之未發(fā)；道曰念頭不動處為玄牝；釋曰不思善、不思惡，正恁么時，那個是本來面目，乃是真中也。’中境妙自養(yǎng)己凝神，入室還丹，以至脫胎神化，無不在是。故初入道者，即要識得這中，乃有登進之路。”此說是指念頭未生之前的意識狀態(tài)。

以“混沌一覺”為玄關(guān)者，如黃元吉祖師《樂育堂語錄》云“夫玄關(guān)一竅，是吾人煉道丹頭，勿區(qū)區(qū)于大靜中求?？梢妼W(xué)人修養(yǎng)時，忽然靜定，一無所知所覺，突起知覺之心，前無所思，后無所憶，干干凈凈，即乾元一氣之本來面目也。如酒醉之夫，迷睡路傍，忽地一碗涼水，從頭而噴去，猛然一驚而醒，始知昏昏迷迷，一場空夢，此即玄關(guān)竅也。

昔鶴鸛子示，真元心體實自玄關(guān)一竅尋來，動靜與俱，隨時皆有，但非感動無以覺耳。試有人呼子之名，子必應(yīng)之，有此一應(yīng)是誰？

雖曰是口，然主宰其應(yīng)者，是真元心體也。是一應(yīng)間，直將真元心體憑空提出與人看，此真善于指點者也！是知知覺不起時，萬境皆滅，即呼即應(yīng)，真元顯露，方知此心不與境俱滅。

知覺紛起時，萬境皆生，一呼一應(yīng)，真元剖露，方知此心不與境俱生。以此思之，知覺不起時，心自若也。知覺紛起時，心亦自若也，以其為虛而靈也，虛則有何生滅哉！

總之，此竅只此息之頃，以前不是，以后不是，如人當悶寂之時，忽有人呼其名，猛然一應(yīng)，即玄關(guān)矣！”此說則是指一念返照，同于佛家禪宗所言見性開悟之破初關(guān)。

綜上而論，玄關(guān)之內(nèi)涵極其深遠，既有修命之方便，也有見性之解脫，故可稱丹道之總樞機，古人之所以不曾明言，亦因此事關(guān)系重大。筆者此文，已泄千古之天機，破萬卷之隱秘，望識者珍之！

本文作者：空谷 空谷余韻

三官經(jīng)真經(jīng)修煉秘訣是什么

三官經(jīng)真經(jīng)是道教中的經(jīng)典之一，包括了修煉的秘訣和方法。以下是一些可能的詳細說明、原因和內(nèi)容延伸：
1. 靈性修煉：三官經(jīng)真經(jīng)強調(diào)修煉者的靈性提升。這意味著修煉者需要培養(yǎng)內(nèi)心的寧靜與清明，通過冥想、呼吸調(diào)節(jié)和內(nèi)觀等技巧，與自身的靈性進行對話和融合。這種修煉可以幫助人們超越塵世的紛擾，達到內(nèi)心平和的境地。
2. 道德行為：三官經(jīng)真經(jīng)中也強調(diào)修煉者的道德行為。道德的準則包括仁愛、善良、謙遜、正直等。通過遵守這些道德規(guī)范，修煉者能夠提升自己的靈性和修為，與道相契合。
3. 修煉方法：三官經(jīng)真經(jīng)提供了多種修煉方法，如煉丹術(shù)、吐納法、符咒等。這些方法旨在幫助修煉者調(diào)整身體和靈性的能量，以達到健康、長壽和靈性上的提升。例如，煉丹術(shù)是通過特定的草藥和煉丹技巧，提煉人體內(nèi)的雜念和雜氣，以凈化和強化身體和靈魂。
4. 原因和內(nèi)容延伸：三官經(jīng)真經(jīng)作為道教經(jīng)典之一，其修煉秘訣的原因可以追溯到道教的核心思想。道教強調(diào)與道的合一，認為通過修煉可以達到身心靈的和諧，超越塵世的束縛，實現(xiàn)個體與宇宙的統(tǒng)一。因此，修煉者通過遵循三官經(jīng)真經(jīng)的秘訣和方法，追求內(nèi)在的提升和覺醒。
此外，三官經(jīng)真經(jīng)的修煉秘訣還可能涉及到其他方面的內(nèi)容，如神仙和仙術(shù)的修煉、五行和陰陽的平衡等。具體的修煉方法和秘訣可能因不同的教派、流派或個人而有所差異。對于深入了解三官經(jīng)真經(jīng)的修煉秘訣，最好參考具體的道教傳統(tǒng)、經(jīng)典注釋和相關(guān)的修行指導(dǎo)。

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