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      從六經(jīng)看孔子的文獻(xiàn)編纂
      
        
      
            善本古籍
            2023-11-03 01:58:43
        
      

        
      
           
      自古代莊子
      、司馬遷
      、班固到當(dāng)代范文瀾
      、周予同
      、匡亞明
        ，都認(rèn)為孔子整理編纂過(guò)六經(jīng)
      。孔子(前551-前479年)編纂六經(jīng)
      ，是中國(guó)文化史、學(xué)術(shù)思想史
      、教育史
      、史學(xué)史乃至檔案事業(yè)史上具有劃時(shí)代意義的大事。那么
      ，人們會(huì)問(wèn)：孔子為什么編六經(jīng)
      ？為什么能編六經(jīng)？怎樣編六經(jīng)
      ？他編六經(jīng)遵循的準(zhǔn)則是什么
      ？這些問(wèn)題，盡管先哲與時(shí)賢多有論述
      ，但見(jiàn)仁見(jiàn)智
      ，各有千秋，總覺(jué)還有剩義
        ，仍有進(jìn)一步梳理的必要
        。
      一、編纂六經(jīng)的原因
      孔子編纂六經(jīng)的原因之一是他視文獻(xiàn)存亡繼絕為己任
        ，原因之二是他要以六經(jīng)做教材。
      孔子認(rèn)識(shí)到文獻(xiàn)對(duì)于了解過(guò)去
      、鑒往知來(lái)以及垂訓(xùn)鑒戒的作用
      ，因而重視文獻(xiàn)。他說(shuō)：“夏禮
      ，吾能言之
      ，杞不足征也。殷禮
      ，吾能言之
      ，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也
      。足則吾能征之矣
      。”（注：《論語(yǔ)·八佾》）又說(shuō)：“吾猶及史之闕文也
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）還說(shuō)：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子所說(shuō)的“文”、“文獻(xiàn)”
      ，就是文書(shū)檔案
      、歷史資料
      。他認(rèn)為文獻(xiàn)的足或不足，是能否正確了解過(guò)去的關(guān)鍵
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！靶哦霉拧钡目鬃釉谘芯肯纳讨軙r(shí)，深感文獻(xiàn)不足
      ，所見(jiàn)現(xiàn)存文獻(xiàn)缺遺或“不知而作”之處又不少
      。這表明孔子對(duì)文獻(xiàn)不足及文獻(xiàn)缺佚與穿鑿?fù)鳜F(xiàn)象的深切憂慮。他還說(shuō)：“殷因于夏禮
      ，所損益可知也
      ；周因于殷禮，所損益可知也
      ；其或繼周者
      ，雖百世可知也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子所說(shuō)的“禮”包含了文獻(xiàn)
      ，說(shuō)明文獻(xiàn)能起鑒往知來(lái)的作用。他曾評(píng)論晉太史董狐書(shū)“趙盾弒其君”且“示于朝”一事
      ，贊揚(yáng)“董狐
      ，古之良史也，書(shū)法不隱”（注：《左傳》宣公二年
      、昭公三年
      、定公四年、閔公元年
      、哀公十一年
      、襄公二十九年、昭公二年
      、文公七年
      、隱公六年、昭公十七年
      、成公十四年(二條)
      、哀公六年、僖公二十八年(二條)
      、僖公元年
      、昭公二十九年），充分肯定董狐的記載所起的垂訓(xùn)鑒戒作用
      。據(jù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載
      ，孔子“式負(fù)版者”。說(shuō)的是孔子乘車(chē)在外
      ，遇到手持邦國(guó)圖籍(地圖戶(hù)籍)的人
      ，必俯身表示深深敬意
      。這些足以說(shuō)明孔子對(duì)文獻(xiàn)的高度重視。但是
      ，孔子適逢諸侯爭(zhēng)霸
      、東周之“季世”（注：《左傳》宣公二年、昭公三年
      、定公四年
      、閔公元年、哀公十一年
      、襄公二十九年
      、昭公二年、文公七年
      、隱公六年
      、昭公十七年、成公十四年(二條)
      、哀公六年
      、僖公二十八年(二條)、僖公元年
      、昭公二十九年）：天子式微
      ，公室卑弱，大夫兼并
      ，禮樂(lè)廢
      ，《詩(shī)》、《書(shū)》缺
      ；再者，史官職位并不穩(wěn)定
      ，有的失守
      ，有的“不知而作”，甚至抱典載籍
      ，流亡他國(guó)
      。因此，博學(xué)多聞的孔子不無(wú)自豪而又自信地說(shuō)：“文王既沒(méi)
      ，文不在茲乎
      ？”（注：《論語(yǔ)·子罕》）面對(duì)各國(guó)文獻(xiàn)有散佚、妄作之虞
      ，他不得不把文獻(xiàn)存亡繼絕的歷史重任擔(dān)當(dāng)起來(lái)
      ，因而編《詩(shī)》、《書(shū)》
      ，定《禮》
      、正《樂(lè)》
      ，贊《周易》，作《春秋》
      。
      原來(lái)
      ，在夏商周三代，典冊(cè)(文件史書(shū))皆由天子
      、諸侯和卿大夫手下的官吏(主要是各種史官)所寫(xiě)作
      ，所掌握，非官吏不能掌管
        ，不能學(xué)習(xí)
        。學(xué)在官府，學(xué)必有師
      ，老師皆是貴族官吏
      ，他們不肯把知識(shí)傳授給非貴族出身的人們。而到了春秋晚年
      ，社會(huì)劇變
      ，貴族陵夷，政權(quán)逐漸下移
      ，階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化
      ，士階層迅速崛起，文獻(xiàn)學(xué)術(shù)也在較廣的范圍內(nèi)開(kāi)放
      。昔則貴族壟斷文化教育
      ，今則國(guó)人中的優(yōu)秀分子也能獲得知識(shí)而躋身于士階層。
      孔子適應(yīng)時(shí)代的需要
      ，首創(chuàng)私人講學(xué)
      ，并將一生的絕大部分時(shí)間與精力貢獻(xiàn)給了教育事業(yè)和文獻(xiàn)整理事業(yè)。他創(chuàng)辦的私學(xué)有：廣泛的培養(yǎng)對(duì)象
      ，低廉的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)
      ，頗大的辦學(xué)規(guī)模，明確的教學(xué)目的(詳后)
      ，經(jīng)他整理的定型教材和以德育為首
      、以知識(shí)技能為次的教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)靈活多樣的教學(xué)方式
      ，取得了卓越的辦學(xué)成效
      。其培養(yǎng)對(duì)象是“有教無(wú)類(lèi)”（注：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。其收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是“自行束修以上
      ，吾末嘗無(wú)誨焉
      。”（注：《論語(yǔ)·述而》）其辦學(xué)規(guī)模與辦學(xué)成效，司馬遷有過(guò)總結(jié)：“弟子(按
      ，先后)蓋三千焉
      ，身通六藝(按，從學(xué)術(shù)角度講即六經(jīng)
      ；從技能角度講指禮
        、樂(lè)、射
        、御
        、書(shū)、數(shù))者七十有二人
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保ㄗⅲ骸妒酚洝た鬃邮兰摇罚┛鬃哟蚱屏饲Ф嗄陙?lái)世卿世祿和學(xué)術(shù)教育壟斷的局面，培養(yǎng)了大批各類(lèi)英才
        ，使許多并無(wú)傳統(tǒng)身份的人接觸了過(guò)去不可能接觸到的文獻(xiàn)
        ，獲得當(dāng)時(shí)最先進(jìn)最前沿的知識(shí)與技能而加入士階層，以滿(mǎn)足各國(guó)諸侯
        、卿大夫?qū)θ瞬湃找嬖鲩L(zhǎng)的需求
        。
      至于孔子所采用的教材和教學(xué)內(nèi)容，據(jù)《論語(yǔ)》和《史記》記載：“子以四教：文
        、行
        、忠、信
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子將弟子分為“德行”、“言語(yǔ)”
        、“政事”
        、“文學(xué)”（注：《論語(yǔ)·先進(jìn)》）四科講授，講授時(shí)使用“雅言”
        ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！白铀叛裕对?shī)》
      、《書(shū)》、執(zhí)禮(按
      ，應(yīng)含《樂(lè)》
      、《易》、《春秋》)
      ，皆雅言也
      。”（注：《論語(yǔ)·述而》）“孔子以《詩(shī)》
      、《書(shū)》
      、《禮》
      、《樂(lè)》教?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！保ㄗⅲ骸妒酚洝た鬃邮兰摇罚┻@里所謂“文”與“文學(xué)”即學(xué)術(shù)
      ，實(shí)際上是經(jīng)學(xué)(六經(jīng))。這說(shuō)明
      ，孔子教授諸生的內(nèi)容是以德育為首
      ，以傳授知識(shí)技能為次，所使用的教材便是經(jīng)他精心整理和編纂的六經(jīng)
      ，授課時(shí)講“雅言”
      ，即京音，用當(dāng)時(shí)的普通話
      ，以便與來(lái)自各地的學(xué)生進(jìn)行交流
      。
      二、傳授六經(jīng)的目的
      統(tǒng)而言之
      ，孔子向弟子傳授六經(jīng)的目的
      ，據(jù)《禮記·經(jīng)解》援引“孔子曰……其為人也，溫柔敦厚
        ，《詩(shī)》教也
        ；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也
        ；廣博易良
        ，《樂(lè)》教也；潔凈精微
        ，《易》教也
        ；恭儉莊敬，《禮》教也
        ；屬辭此事
        ，《春秋》教也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！彼抉R遷也引用“孔子曰：六藝于治一也：《禮》以節(jié)人
        ，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事
        ，《詩(shī)》以達(dá)意
        ，《易》以神化，《春秋》以義
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！保ㄗⅲ骸妒酚洝せ袀鳌罚怼短饭孕颉放c此大同小異）這兩則資料都闡明了孔子傳授六經(jīng)旨在使學(xué)生德育智育的養(yǎng)成和治理國(guó)政能力的掌握。
      分而言之
      ，孔子傳授六經(jīng)
      ，每門(mén)課程又有各自不同的目的。
      《詩(shī)》(《詩(shī)經(jīng)》)
      ，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集
      ，系西周初至春秋末的文學(xué)作品，但有些篇章確屬史詩(shī)
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？鬃訌墓慕嵌日搶W(xué)《詩(shī)》的目的。首先
      ，從道德修養(yǎng)方面說(shuō)明學(xué)《詩(shī)》的重要性
      。他說(shuō)：“興于《詩(shī)》”（注：《論語(yǔ)·泰伯》），“人而不為《周南》
      、《召南》
      ，其猶正墻面而立”。（注：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子指出人們修身當(dāng)先學(xué)《詩(shī)》
      ，他告誡兒子孔鯉(字伯魚(yú))
      ，不學(xué)《詩(shī)》，就要孤立
      ，與對(duì)墻站立無(wú)異
      。再據(jù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載，“南容三復(fù)白圭
      ，孔子以其兄之子妻之
      。”弟子南容多次誦讀《大雅·抑》的“白圭之玷
      ，尚可磨也
      。斯言之玷，不可為也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！笨鬃淤澷p南容慎言，就將侄女嫁給他為妻
      。其次
      ，從言辭應(yīng)對(duì)方面說(shuō)明學(xué)《詩(shī)》的效用。他說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》
      ，無(wú)以言
      。”（注：《論語(yǔ)·季氏》）“誦《詩(shī)》三百
      ，授之以政，不達(dá)；使于四方
      ，不能專(zhuān)對(duì)：雖多
      ，亦奚以為！”（注：《論語(yǔ)·子路》）孔子指出
      ，學(xué)《詩(shī)》可以從政
      ，可以辦理外交。工于言語(yǔ)表達(dá)的子貢擅長(zhǎng)外交活動(dòng)
      ，孔子稱(chēng)贊他“可與言《詩(shī)》已矣
      ，告諸往而知來(lái)者?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）再次
      ，強(qiáng)調(diào)學(xué)《詩(shī)》的廣泛社會(huì)作用。他說(shuō)：“《詩(shī)》可以興
      ，可以觀
      ，可以群，可以怨
      ；邇之事父
      ，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子認(rèn)為學(xué)《詩(shī)》可以使人們振奮精神，可從中考見(jiàn)前人得失與觀察風(fēng)俗民情
      ，建立相互砥礪諒解(溫柔敦厚)
      ，用以諷喻時(shí)政得失，在家事父
      ，出外事君
      ，還可以增廣動(dòng)植物知識(shí)。
      《書(shū)》(《尚書(shū)》
      、《書(shū)經(jīng)》)基本上是政治文件選篇
      ，其中許多篇系商周統(tǒng)治者的講話記錄和文告，另有一些記事文
      。正如司馬遷所說(shuō)《書(shū)》“記先王之政事
      ，故長(zhǎng)于政”。（注：《史記·太史公自序》）因此孔子把《書(shū)》做政治歷史教材
      ，這從《論語(yǔ)》的《為政》
      、《憲問(wèn)》與《堯曰》記載孔子引用《尚書(shū)》的《君陳》、《無(wú)逸》
      、《大禹謨》
      、《湯誥》和《泰誓》片斷可知
      ，他是在以古喻今，講解如何從政行道
      。再綜觀孔子言必稱(chēng)堯舜禹
      ，《詩(shī)》《書(shū)》中屢屢謳歌商湯王、周文王
      、周公
      ，其目的在于使學(xué)生通曉遠(yuǎn)古以來(lái)二帝三王的嘉言懿行，為其樹(shù)立政治典范
      。
      《禮》為適應(yīng)周朝宗法等級(jí)社會(huì)而制定的各種典章制度的總稱(chēng)
      。孔子首先是將《禮》作為屬于政治
      、法律方面的文獻(xiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解
      ，其次才是作為禮的儀式技能傳授給學(xué)生?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？鬃诱f(shuō)：“齊之以禮”（注：《論語(yǔ)·為政》）
      ；“為國(guó)以禮”（注：《論語(yǔ)·先進(jìn)》）；告誡兒子：“不學(xué)《禮》
      ，無(wú)以立
      。”（注：《論語(yǔ)·季氏》）在孔子看來(lái)
      ，學(xué)習(xí)《禮》就是了解立國(guó)的章程
      、治國(guó)的法度；懂得人們言行應(yīng)遵循的規(guī)范
      、立身處世的準(zhǔn)則
      。
      《樂(lè)》(《樂(lè)經(jīng)》)的內(nèi)容包括儀式音樂(lè)、宮廷舞樂(lè)
      、聲樂(lè)
      、器樂(lè)等。須知“樂(lè)”與“禮”的關(guān)系密不可分
      ，“禮”屬外在的法規(guī)約束系統(tǒng)
      ，“樂(lè)”屬內(nèi)在的情感藝術(shù)系統(tǒng)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者為同
      ，禮者為異?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！奔础皹?lè)”用來(lái)求同
      ，使上下敦睦和順，緩和矛盾
      ；“禮”用來(lái)辨異
      ，分別尊卑貴賤等級(jí)
      。這就是說(shuō)，以樂(lè)配禮
      ，“樂(lè)”是來(lái)制衡調(diào)和“禮”的
      。因而孔子把《禮》、《樂(lè)》融為一體傳授給學(xué)生
      。他說(shuō)：“立于《禮》，成于《樂(lè)》”（注：《論語(yǔ)·泰伯》）
      ，認(rèn)為禮有助立身處世
      ，樂(lè)有助完美情操，對(duì)音樂(lè)在個(gè)人品德養(yǎng)成的作用予以高度評(píng)價(jià)
      。另?yè)?jù)《論語(yǔ)·述而》記載：“子與人歌而善必使反之
      ，而后和之?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！边@就是說(shuō)
      ，孔子將《樂(lè)》作為教材，教弟子們唱歌
      ，自己也應(yīng)和著唱
      。
      《易》(《易經(jīng)》、《周易》)既是一部關(guān)于陰陽(yáng)八卦的占卜之書(shū)
      ，又是一部講變化講哲理的書(shū)
      。孔子主要是從探究事物變化莫測(cè)及其緣由的角度鉆研《易》與傳授《易》的
        ，他自稱(chēng)：“加我數(shù)年
        ，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·述而》）他因?yàn)橥〞浴兑住返木ⅲ圆艑?duì)歷史對(duì)人生對(duì)自然有許多通達(dá)的見(jiàn)解
        ，才能做到“五十而知天命
        ，六十而耳順，七十而從心所欲
      ，不逾矩”（注：《論語(yǔ)·為政》）
      ，言行沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？鬃釉谩兑住ず恪坟跃湃侈o：“不恒其德
      ，或承之羞”（注：《論語(yǔ)·子路》），教育學(xué)生立德
      ，而那些德行無(wú)恒反復(fù)無(wú)常的小人
      ，必將蒙受羞辱
      。
      《春秋》(《春秋經(jīng)》)是孔子臨終前兩年編修完成的一部近現(xiàn)代編年史，記載上起魯隱公元年(前722年)
      ，下迄哀公十四年(前481年)
      ，共242年的政治事件、人物活動(dòng)和自然現(xiàn)象的簡(jiǎn)單事目
      。我認(rèn)為孔子編修傳授《春秋》的目的有二：小而言之
      ，是給人做如何“屬辭比事”的示范(詳后)；大而言之
      ，是通過(guò)《春秋》的修訂傳授
      ，達(dá)到文字宣傳的目的，企圖如司馬遷揭示的：“《春秋》之義行
      ，則天下亂臣賊子懼焉
      。”（注：《史記·孔子世家》）希望弟子和后來(lái)人
      ，人人討伐亂臣賊子而成為忠臣孝子
      ，恢復(fù)夢(mèng)寐以求的“郁郁乎文哉”（注：《論語(yǔ)·八佾》） 的西周局面。
      三
      、編纂六經(jīng)的條件
      孔子之所以能編纂六經(jīng)
      ，是因?yàn)榭陀^條件和主觀條件都已具備。
      孔子成功地修纂六經(jīng)
        ，與宋魯兩國(guó)主要是魯國(guó)有密切關(guān)系
        。宋是商朝的后代，魯是周公的封地
        ，春秋末期列國(guó)都到宋魯“觀禮”
        ，因?yàn)樗鼈冚^完整地保存了商周文化。
      傳說(shuō)周公在周成王六年(前1058年)“制禮作樂(lè)”（注：《尚書(shū)大傳》）
        ，而周公長(zhǎng)子伯禽赴魯時(shí)
        ，得到天子賞賜的“祝、宗
        、卜
        、史，備物
        、典冊(cè)
        。”（注：《左傳》宣公二年
        、昭公三年
        、定公四年、閔公元年
        、哀公十一年
        、襄公二十九年
        、昭公二年、文公七年
        、隱公六年
        、昭公十七年、成公十四年(二條)
        、哀公六年
        、僖公二十八年(二條)、僖公元年
        、昭公二十九年）直到魯閔公元年(前661年)
      ，魯“猶秉周禮”（注：《左傳》宣公二年、昭公三年
      、定公四年、閔公元年
      、哀公十一年
      、襄公二十九年、昭公二年
      、文公七年
      、隱公六年、昭公十七年
      、成公十四年(二條)
      、哀公六年、僖公二十八年(二條)
      、僖公元年
      、昭公二十九年），孔子也說(shuō)“周公之典在(魯)”
      。（注：《左傳》宣公二年
      、昭公三年、定公四年
      、閔公元年
      、哀公十一年、襄公二十九年
      、昭公二年
      、文公七年、隱公六年
      、昭公十七年
      、成公十四年(二條)、哀公六年
        、僖公二十八年(二條)
        、僖公元年
        、昭公二十九年）傳說(shuō)：“哀公問(wèn)政，子曰：文武之政
        ，布在方策
        。”（注：《禮記·中庸》）所謂祝
        、宗
        、卜，掌祭祀
        、占卜
        ，充當(dāng)神人媒介；史(大史
      、太史)世代承襲
      ，協(xié)助君王處理政務(wù)，箴諫君王
      ，備顧問(wèn)
      ，依據(jù)一定的書(shū)法，忠實(shí)地執(zhí)行本職工作
      ，記錄先公先王世系
      、君王卿大夫行事、言論和國(guó)家大事以及天象歷法
      。這就是說(shuō)
      ，伯禽就國(guó)時(shí)隨帶了典冊(cè)文物和禮、樂(lè)
      、史官
      。至春秋末，吳公子季札訪問(wèn)魯國(guó)
      ，“請(qǐng)觀于周樂(lè)”（注：《左傳》宣公二年
      、昭公三年、定公四年
      、閔公元年
      、哀公十一年、襄公二十九年
      、昭公二年
      、文公七年、隱公六年
      、昭公十七年
      、成公十四年(二條)、哀公六年、僖公二十八年(二條)
      、僖公元年
      、昭公二十九年），魯因受周室虞夏商周四代樂(lè)舞
      ，故季札請(qǐng)求觀看
      。于是樂(lè)工便伴奏演唱了風(fēng)、雅
      、頌各部分詩(shī)歌及舜禹湯武的樂(lè)舞
      。后來(lái)晉國(guó)韓宣子也到魯訪問(wèn)，“觀書(shū)(按
      ，文獻(xiàn)檔案策書(shū))于大史氏
      ，見(jiàn)《易》、《象》(按
      ，《象魏》即魯國(guó)歷代政令)與《魯春秋》(按
      ，未修《春秋》)曰：‘周禮盡在魯矣?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保ㄗⅲ骸蹲髠鳌沸?div   id="d48novz"   class="flower left">
      、昭公三年、定公四年
      、閔公元年、哀公十一年
      、襄公二十九年
      、昭公二年、文公七年
      、隱公六年
      、昭公十七年、成公十四年(二條)
      、哀公六年
      、僖公二十八年(二條)、僖公元年
      、昭公二十九年）這些足以說(shuō)明
      ，周公制定的禮樂(lè)典章和歷任史官記載的國(guó)史《魯春秋》及其保管的文獻(xiàn)《詩(shī)》、《易》
      、《象》等等木牘簡(jiǎn)冊(cè)都較完備地保存在魯國(guó)
      。魯國(guó)是西周政治文化中心之一，直到春秋末年
      ，仍是當(dāng)時(shí)文物典籍保存最完整的國(guó)度之一
      。曾任中都宰、司空、大司寇攝相事的孔子
      ，以其傳統(tǒng)身份必能見(jiàn)到古代禮樂(lè)制度和讀到罕見(jiàn)的典籍
      。這為他修纂六經(jīng)提供了獨(dú)特的必備條件。
      眾所周知
      ，孔子是宋國(guó)貴族的后代
      。其七世祖正考父連續(xù)輔佐宋戴公、武公和宣公
      ，為人謙恭儉樸
      ，熟悉古文獻(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌》便是他作
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》云：“昔正考父校商之名《頌》十二篇(按，今存五篇)于周太師
      ，以《那》為首
      。”再者
      ，孔子自幼受到嚴(yán)格母教
      ，“為兒嬉戲，常陳俎豆
      ，設(shè)禮容”（注：《史記·孔子世家》）
      ，即演習(xí)祭禮?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃邮芩昔斘幕?實(shí)質(zhì)上是商周文化)熏陶
      ，有家庭文化傳承，于是
      ，“十五而志于學(xué)
      ，三十而立”，即30歲左右開(kāi)始收徒講學(xué)
      。他為了給學(xué)生提供課本
      ，便把修纂六經(jīng)提上自己議事日程。
      此外
      ，春秋末年
      ，各國(guó)在一定范圍內(nèi)流行的官方文獻(xiàn)為孔子修纂六經(jīng)提供了利用它們的便利。
      比如《書(shū)》
      。晉卻缺援引《夏書(shū)》（注：《左傳》宣公二年
      、昭公三年、定公四年
      、閔公元年
      、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年
      、文公七年
      、隱公六年、昭公十七年
      、成公十四年(二條)
      、哀公六年、僖公二十八年(二條)
      、僖公元年
      、昭公二十九年），《左傳》“君子曰”援引《商書(shū)》（注：《左傳》宣公二年
      、昭公三年
      、定公四年、閔公元年
      、哀公十一年
      、襄公二十九年、昭公二年
      、文公七年
      、隱公六年、昭公十七年
      、成公十四年(二條)
      、哀公六年、僖公二十八年(二條)
      、僖公元年
      、昭公二十九年），晉荀林父(中行桓子)與楚左史倚相各自分別援引《周書(shū)》（注：《左傳·宣公六年》
      、《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》），楚大夫申叔時(shí)提到《令》(政令)
      、《語(yǔ)》(治國(guó)之善語(yǔ))
      、《故志》(記前世成敗)與《訓(xùn)典》(五帝之書(shū))（注：《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》）。上述文獻(xiàn)都很可能供孔子選編《書(shū)》時(shí)采輯
      。
      再比如《易》
      。管仲提到《易》（注：《管子·山權(quán)數(shù)》），韓宣子在魯見(jiàn)到《易》
      。其實(shí)
      ，《易》在孔子時(shí)代已很流行。我遍查《左傳》
        ，從魯莊公二十二年(前627年)“周史有以《周易》見(jiàn)陳侯(按
        ，陳厲公)者”，至哀公九年(前486年)“陽(yáng)虎以《周易》筮之”，關(guān)于《周易》的記載一二十處
        。這說(shuō)明孔子出生前至少七八十年《周易》已行于世
        ，并逐漸在周、陳
        、晉
        、魯、秦
        、鄭
        、齊、衛(wèi)等國(guó)廣為流傳
        。那么孔子能贊《易》授《易》則不足為怪了
        。
      又比如《春秋》?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！洞呵铩繁臼橇袊?guó)史書(shū)的通名
      。齊管仲曰：“《春秋》者，所以記成敗也”（注：《管子·山權(quán)數(shù)》）
      ，晉羊舌肸(叔向)“習(xí)于《春秋》”（注：《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)七》）
      ，韓宣子見(jiàn)到《魯春秋》，楚申叔時(shí)建議“教之(按
      ，太子)《春秋》”（注：《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》）
      ，墨子提到周之《春秋》、燕之《春秋》
      、宋之《春秋》
      、齊之《春秋》（注：《墨子·明鬼下》），還有百?lài)?guó)《春秋》（注：《墨子·非命中》）
      。孟子說(shuō)：“晉之《乘》
      ，楚之《梼杌》，魯之《春秋》
      ，一也
      。”（注：《孟子·離婁下》）孔子主要是依據(jù)魯史《春秋》及其他各國(guó)同類(lèi)史籍才修成《春秋》的
      。后來(lái)
      ，各國(guó)《春秋》逐漸亡佚，而孔子纂修的《春秋》卻流傳下來(lái)
      ，成了魯國(guó)史書(shū)的專(zhuān)名
      。
      孔子修纂六經(jīng)除了充分利用時(shí)代賦予他的客觀條件外，還與他的博學(xué)善思分不開(kāi)
      。
      孔子從不自視甚高
      ，從不以生而知之或無(wú)所不知的圣人自詡
      。他說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢
        ？”（注：《論語(yǔ)·述而》）又說(shuō)：“我非生而知之者
        ，好古，敏以求之者也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子認(rèn)為自己的優(yōu)點(diǎn)與特點(diǎn)是“學(xué)而不厭，誨人不倦”
        ，“發(fā)憤忘食
        ，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·述而》）在治學(xué)方面勤奮而永不滿(mǎn)足，在教學(xué)方面忘我而永不疲倦
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？鬃硬粌H勤學(xué)，而且善學(xué)
        ，十分講究學(xué)習(xí)方法
        。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（注：《論語(yǔ)·學(xué)而》），“溫故而知新”
        ，“學(xué)而不思則罔
        ，思而不學(xué)則殆”（注：《論語(yǔ)·為政》）；“三人行
        ，必有我?guī)熝?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，擇其善者而從之，其不善者而改之”（注：《論語(yǔ)·述而》）
        ；“見(jiàn)賢而思齊焉
        ，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·里仁》）“敏而好學(xué)
      ，不恥下問(wèn)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子貢評(píng)論“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有
      ？”（注：《論語(yǔ)·子張》）更難能可貴的是
      ，孔子做到了：“知之為知之，不知為不知
      ，是知(智)也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·為政》）總之，孔子的為學(xué)之道是反復(fù)自修
      ，獨(dú)立思考
      ，推陳出新，經(jīng)常與同調(diào)商討
      ，善于廣泛向一切有長(zhǎng)處的人學(xué)習(xí)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
      ，老實(shí)認(rèn)真，謙虛謹(jǐn)慎
      ，永無(wú)止境
      。
      下面僅以禮、樂(lè)為例
      ，看孔子是如何學(xué)習(xí)的
      。
      孔子自幼學(xué)禮，成人后
      ，參觀
      、訪問(wèn)、搜集
      、研討
      、演習(xí)禮。據(jù)文獻(xiàn)記載：“子入太廟
        ，每事問(wèn)”（注：《論語(yǔ)·八佾》）
        ，孔子進(jìn)入周公廟逢人便問(wèn)，學(xué)習(xí)祭禮
        ；“仲尼聞之
        ，見(jiàn)于郯子而學(xué)之”（注：《左傳》宣公二年、昭公三年
      、定公四年
      、閔公元年、哀公十一年
      、襄公二十九年
      、昭公二年、文公七年
      、隱公六年
      、昭公十七年、成公十四年(二條)
      、哀公六年
      、僖公二十八年(二條)、僖公元年
      、昭公二十九年）
      ，向郯子國(guó)國(guó)君學(xué)習(xí)少昊氏以來(lái)職官制度
      ；“問(wèn)禮于老聃”（注：《孔子家語(yǔ)·觀周》），“適周問(wèn)禮
      ，蓋見(jiàn)老子云”（注：《史記·孔子世家》）
      ，向東周王室柱下史老子學(xué)禮，學(xué)習(xí)頗見(jiàn)成效
      ，曾子向孔子問(wèn)禮
      ，孔子四次都說(shuō)是“吾聞諸老聃”（注：《禮記·曾子問(wèn)》）；“與弟子習(xí)禮大樹(shù)下”（注：《史記·孔子世家》）
      ，孔子周游列國(guó)往宋的道路上
      ，曾在大樹(shù)下與弟子們演習(xí)禮儀。此外一部《論語(yǔ)》
      ，收載孔子與弟子研討禮演習(xí)禮的言行
      ，比比皆是。
      至于孔子學(xué)樂(lè)：他在魯國(guó)親聞樂(lè)官師摯奏樂(lè)（注：《論語(yǔ)·泰伯》）
      ，與樂(lè)官師冕經(jīng)常往來(lái)切磋（注：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）
      ，向樂(lè)官大師談?wù)撟约簩W(xué)樂(lè)的心得（注：《論語(yǔ)·八佾》），向樂(lè)官師襄學(xué)彈琴擊磬
      ，學(xué)演奏周文王所作《文王操》曲（注：《史記·孔子世家》）
      ；到齊國(guó)，與齊太師談?wù)撘魳?lè)
      ，聽(tīng)舜樂(lè)《韶》的演奏
      ，簡(jiǎn)直到了如醉如狂的程度，據(jù)《論語(yǔ)·述而》記載：“子在齊聞《韶》
      ，三月不知肉味
      。曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！笨鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)
      ，“在陳絕糧，從者病
      ，莫能興”（注：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）
      ，處境十分窘迫，弟子饑餒皆病
      ，然而孔子依然“講誦弦歌不衰”（注：《史記·孔子世家》）
      ，可見(jiàn)其癡迷音樂(lè)到何種程度。
      因?yàn)榭鬃忧趯W(xué)善學(xué)
      ，所以他博學(xué)多藝
      。因?yàn)榭鬃涌釔?ài)古代，精通古代文獻(xiàn)典籍
      ，即所謂“仲尼祖述堯舜
      ，憲章文武”（注：《禮記·中庸》），“述三(皇)五(帝)之法
      ，明周(公)召(公)之業(yè)”（注：《史記·孔子世家》）
      ，從15歲開(kāi)始就勤奮機(jī)敏地對(duì)之搜尋與探究，所以整理編纂六經(jīng)的任務(wù)非他莫屬
      。
      四
      、編纂六經(jīng)的歷程
      孔子歷經(jīng)周折，備嘗艱辛
      ，絞盡腦汁
      ，慘淡經(jīng)營(yíng)，終于完成了歷史使命
      ，編纂成六經(jīng)
      (一)選編《詩(shī)》
      。
      在孔子選編《詩(shī)》之前，已有多種抄本流行
      ，共約三千余篇
      。由于篇什過(guò)多，不宜用作課本教授諸生
      。司馬遷說(shuō)：“古者《詩(shī)》三千余篇
      ，及至孔子，去其重
      ，取可施于禮義
      ，上采契、后稷
      ，中述殷
      、周之盛，至幽
      、厲之缺
      ，始于衽席，故曰：‘《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始
      ，《鹿鳴》為《小雅》始
      ，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！傥迤鬃咏韵腋柚?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保ㄗⅲ骸妒酚洝た鬃邮兰摇罚┻@說(shuō)明孔子經(jīng)過(guò)反復(fù)校勘核對(duì)
      ，認(rèn)真整理編輯
      ，將其不同版本中重復(fù)的或不合禮義的詩(shī)篇去掉
      ，并一一播于管弦，配合《韶》《武》古樂(lè)載歌載舞
      ，再按風(fēng)
      、雅、頌樂(lè)曲的正確音調(diào)
      ，進(jìn)行篇章順序的調(diào)整
      ，終于選定其中三百余篇作為給學(xué)生講授的課本。因此
      ，《論語(yǔ)》中師生之間賞析《詩(shī)》的例子不勝枚舉
      。
      (二)選編《書(shū)》。
      關(guān)于孔子選編《書(shū)》的情況
      ，漢唐權(quán)威學(xué)者均有論述
      。司馬遷說(shuō)，孔子“序《書(shū)傳》
        ，上紀(jì)唐虞之際
      ，下至秦繆，編次其事……故《書(shū)傳》……自孔氏
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！保ㄗⅲ骸妒酚洝た鬃邮兰摇罚┌喙陶f(shuō)：“《書(shū)》之所起遠(yuǎn)矣，至孔子纂焉
      ，上斷于堯
      ，下迄于秦，凡百篇
      ，而為之序
      ，言其作意?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！保ㄗⅲ骸稘h書(shū)·藝文志》）魏征等人說(shuō)：“孔子觀《書(shū)》周室
      ，得虞夏商周四代之典，刪其善者
      ，上自虞
      ，下至周，為百篇
      ，編而序之
      。”（注：《隋書(shū)·經(jīng)籍志》）孔穎達(dá)引《尚書(shū)緯》說(shuō)：“孔子求《書(shū)》
      ，得黃帝玄孫帝魁之書(shū)
      ，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠(yuǎn)取近
      ，定可以為世法者百二十篇
      。以百二篇為《尚書(shū)》，十八篇為《中候》
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保ㄗⅲ嚎追f達(dá)《尚書(shū)正義·尚書(shū)序》疏）這說(shuō)明孔子觀《書(shū)》于周室，還從杞宋魯?shù)葒?guó)囊括史官所藏的虞夏商周四代典誥三千多篇
      ，經(jīng)過(guò)篩選，將其中“恢弘至道”
      、“足以垂世立教”（注：孔穎達(dá)《尚書(shū)正義·尚書(shū)序》疏）的百篇
      ，上起《堯典》，下迄《秦誓》
        ，編纂為《書(shū)》
        ，并為之作序?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？傊?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，孔子編選過(guò)、闡述過(guò)《書(shū)》
        ，是毋庸置疑的
        。至于今本《尚書(shū)》中的經(jīng)古文系晉人偽造，經(jīng)今文也有戰(zhàn)國(guó)秦漢間儒生羼入或竄改之處
        ，遠(yuǎn)非原貌
        ，則不屬本文所論范圍，恕不贅述
        。
      (三)定《禮》
        。
      禮文化統(tǒng)治西周，所謂“禮儀三百
        ，威儀三千”（注：《禮記·中庸》）
        ，真是繁文縟節(jié)。春秋末期
        ，禮壞樂(lè)崩
        ，孔子痛心疾首，特選定士必須學(xué)習(xí)的禮儀十七篇
        ，稱(chēng)為《禮》(《儀禮》
      、《士禮》、《禮經(jīng)》)
      。據(jù)文獻(xiàn)記載：“恤由之喪
      ，哀公使孺悲之孔子，學(xué)士喪禮，《士喪禮》于是乎書(shū)
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！保ㄗⅲ骸抖Y記·雜記》）這條資料透露了孔子編纂《儀禮》部分的信息。而司馬遷
      、班固則認(rèn)為孔子采輯當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的禮儀制度整理匯編成《禮經(jīng)》十七篇
      。（注：參見(jiàn)《史記·孔子世家》、《漢書(shū)·藝文志》
      ；）《儀禮》包括冠
      、婚、喪
      、祭以及朝聘宴饗的禮儀程序
      ，是貴族們行動(dòng)的規(guī)范?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？鬃臃浅Ｗ⒅囟Y
      ，這從《論語(yǔ)》中“禮”字出現(xiàn)74次可知，他把研究傳授禮作為首要任務(wù)
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？鬃铀篮螅涞茏颖袔熣d
      ，轉(zhuǎn)相傳授
      。荀子說(shuō)：“學(xué)，惡乎始
      ？惡乎終
        ？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》”（注：《荀子·勸學(xué)》）
        。因而戰(zhàn)國(guó)至西漢儒家編定《周官》(《周禮》)與《禮記》
        ，前者講述周之官制，后者討論禮制
        、禮器
        、習(xí)俗?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？傊?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，三禮即《禮儀》、《周禮》與《禮記》都同孔子有關(guān)
        。
      (四)正《樂(lè)》
        。
      孔子雅好古樂(lè)，善于欣賞和評(píng)論古樂(lè)：“子謂《韶》盡美矣
        ，又盡善也
        ；謂《武》盡美矣
        ，未盡善也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·八佾》）他認(rèn)為舜樂(lè)舞《韶》無(wú)論內(nèi)容還是形式
        ，都盡善盡美，而周武王樂(lè)舞《武》只是形式很美但內(nèi)容并不十分善
      。然而
      ，孔子如何正《樂(lè)》？他說(shuō)：“吾自衛(wèi)反魯
      ，然后樂(lè)正
      ，《雅》、《頌》各得其所
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·子罕》）孔子自衛(wèi)返魯，已有68歲高齡
      。當(dāng)時(shí)，道衰樂(lè)廢
      ，他卻閱歷豐富
      ，樂(lè)理專(zhuān)深，演技精湛
      ，因而擔(dān)當(dāng)起正《樂(lè)》工作
      。他選編《詩(shī)》時(shí)，從樂(lè)曲的性質(zhì)入手
      ，將其一一配了樂(lè)譜
      ，再按風(fēng)、雅
      、頌排序
      ，使其各得其所，可以演奏歌唱
      。但可惜的是
      ，經(jīng)孔子整理加工的《樂(lè)》早已亡佚。沈約說(shuō)：“秦焚典籍
      ，《樂(lè)經(jīng)》用亡
      。”（注：《宋書(shū)·樂(lè)志》）然而
      ，《周禮·大司樂(lè)》和《禮記·樂(lè)記》還保留其部分內(nèi)容
      。其實(shí)，當(dāng)時(shí)古樂(lè)
      、新樂(lè)并存
      。古樂(lè)節(jié)奏緩慢，肅穆莊重，氣氛沉悶
      ；新樂(lè)吹打彈唱
      ，俳優(yōu)雜戲，熱鬧詼諧
      。因而古樂(lè)使人“唯恐臥”
      ，新樂(lè)使人“不知倦”。（注：《禮記·樂(lè)記》）新樂(lè)勢(shì)必取代舊樂(lè)
      ，舊樂(lè)難逃淘汰命運(yùn)
      。看來(lái)
      ，孔子注重《韶》《武》而排斥“鄭聲”(新樂(lè))
      ，其音樂(lè)觀是偏于保守的。
      (五)贊《易》
      。
      贊者明也
      。孔子對(duì)《易》有深入研究
      ，還闡明傳授過(guò)《易》
      。司馬遷說(shuō)：“孔子晚而喜《易》，序《彖》
      、《系》
      、《象》、《說(shuō)卦》
      、《文言》
      。讀《易》，韋(按
      ，韋同緯)編三絕
      。”（注：《史記·孔子世家》）又說(shuō)：“孔子傳《易》于瞿”
      ，經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳授
      ，八傳至楊何，“何元朔中以治《易》為漢中大夫
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！保ㄗⅲ骸妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚┌喙桃灿蓄?lèi)似記載（注：《漢書(shū)·儒林傳序》），從略
      。這說(shuō)明孔子不但喜歡《易》
      ，而且下大氣力鉆研過(guò)《易》的卦辭、爻辭
      。因反復(fù)讀《易》
      ，以致使編連簡(jiǎn)冊(cè)的緯繩(緯繩系絲麻擰成
      ，絕非熟牛皮)斷過(guò)多次?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃雨U釋《易》的授課記錄(內(nèi)有幾代傳《易》大師的補(bǔ)充)
      ，總稱(chēng)為《易傳》(《十翼》)，有《彖辭》(統(tǒng)論一卦大意)
      、《系辭》(通論全部《易》理
      ，說(shuō)明“變化之道”)、《象辭》(解釋卦辭
      、爻辭)
      、《說(shuō)卦》(解釋八卦性質(zhì)及象征)和《文言》(專(zhuān)論乾、坤二卦)等等
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃訉ⅰ兑住肥诮o商瞿，其后師承關(guān)系歷歷可數(shù)
      ，傳至漢武帝元朔年間(前128年至前123年)的中大夫楊何
      ，司馬遷的父親司馬談便“受《易》于楊何”（注：《史記·太史公自序》）。在十分重視家學(xué)淵源的古代
      ，上引司馬遷的敘述應(yīng)是可信的
      。
      (六)作《春秋》。
      孟子
      、司馬遷都認(rèn)為傳世《春秋》乃孔子所作
      。孟子說(shuō)：“世道衰微
      ，邪說(shuō)暴行有作
      。臣弒其君者有之，子弒其父者有之
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？鬃討郑鳌洞呵铩?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！保ㄗⅲ骸睹献印る墓隆罚┧抉R遷說(shuō)：“子曰：‘弗乎弗乎，君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉
      。吾道不行矣
      ，吾何以自見(jiàn)于后世哉？’乃因史記作《春秋》
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！保ㄗⅲ骸妒酚洝た鬃邮兰摇罚┟献訌臅r(shí)代背景，司馬遷從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)
      ，說(shuō)明孔子作《春秋》
      。下面
      ，試分五點(diǎn)評(píng)析作《春秋》的過(guò)程。
      第一
      ，廣泛搜集資料
      。司馬遷說(shuō)，孔子“西觀周室
      ，論史記舊聞
      ，興于魯而次《春秋》”（注：《史記·十二諸侯年表序》）；東漢何休《春秋公羊傳注疏》卷一引閔因《敘》云：“昔孔子受端門(mén)之命
      ，制《春秋》之義
      ，使子夏等十四人求周史記，得百二十國(guó)寶書(shū)”
      。后者難免夸張
      。這足以表明孔子作《春秋》，主要依據(jù)魯史舊文并參考周王室和其他諸侯國(guó)的編年史
      。
      第二
      ，考訂、取舍
      、整理資料
      ，整齊書(shū)法，或襲用舊史
      ，或修改舊史
      ，或刪繁就簡(jiǎn)，或削而不用
      。正如司馬遷所說(shuō)
      ，孔子作《春秋》是“約其辭文，去其煩重”（注：《史記·十二諸侯年表序》）
      ；杜預(yù)說(shuō)：“仲尼因魯史策書(shū)成文
      ，考其真?zhèn)危酒涞涠Y”（注：杜預(yù)《春秋左氏傳序》）
        。
      第三
        ，確定宗旨。莊子說(shuō)：“《春秋》以道名分
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保ㄗⅲ骸肚f子·天下》）孔子作《春秋》是按照周禮的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，企圖達(dá)到正名分
        、別貴賤
        、寓褒貶、別善惡
      、“懲惡而勸善”（注：《左傳》宣公二年
      、昭公三年
      、定公四年、閔公元年
      、哀公十一年
      、襄公二十九年、昭公二年
      、文公七年
      、隱公六年、昭公十七年
      、成公十四年(二條)
      、哀公六年、僖公二十八年(二條)
      、僖公元年
      、昭公二十九年）的目的。
      第四
      ，確定體例(“比事”)
      。司馬遷說(shuō)：“孔子因史文次《春秋》，紀(jì)元年
      ，正時(shí)日月
      ，蓋其詳哉?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！保ㄗⅲ骸妒酚洝と辣硇颉罚┒蓬A(yù)說(shuō)
      ，《春秋》“記事者，以事系日
      ，以日系月
      ，以月系時(shí)(按，季)
        ，以時(shí)系年
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保ㄗⅲ憾蓬A(yù)《春秋左氏傳序》）這說(shuō)明《春秋》是按明確而連續(xù)的時(shí)間順序把史事排列起來(lái)的編年體
        。
      第五，態(tài)度與用詞
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？鬃泳唧w作《春秋》時(shí)，“筆則筆
        ，削則削
        ，子夏之徒不能贊(按，佐助)一辭”（注：《史記·孔子世家》）
        ，態(tài)度極其認(rèn)真
        ；用詞造句(“屬詞”)也極其精心
        ，正如《左傳》引君子曰：“《春秋》之稱(chēng)(按，用詞造句)
        ，微而顯
        ，志而晦，婉而成章
        ，盡而不污”（注：《左傳》宣公二年
        、昭公三年、定公四年
        、閔公元年
        、哀公十一年、襄公二十九年
        、昭公二年
        、文公七年、隱公六年
        、昭公十七年
      、成公十四年(二條)、哀公六年
      、僖公二十八年(二條)
      、僖公元年、昭公二十九年）
      。像《春秋》記齊襄公與姊(魯桓公夫人)通奸
      ，魯莊公忘殺父之仇、縱母淫奔
      、帥師追隨齊征伐以求媚之事
      ，揭發(fā)隱微，言簡(jiǎn)意顯
      ；像記文公八年
      ，“天王崩”，魯國(guó)吊唁使臣或去會(huì)晉人
      、戎人
      ，或中途折回，魯君不加誅戮
      ，侮慢周天子
      ，記事義深；像隱公十一年書(shū)：“十有一月壬辰
      ，公薨”
      ，不言薨于何處，不書(shū)葬
      ，顯示其非善終
      ，讀者可以意會(huì)隱公為桓公所殺
      ，表達(dá)委婉而順理成章；像記齊桓
      、晉文之事達(dá)數(shù)十條
        ，盡記其事卻不污曲。這說(shuō)明孔子用字鄭重謹(jǐn)慎
        ，以一字之微
        ，表示史事的曲折。
      五
        、編纂六經(jīng)的準(zhǔn)則
      大體說(shuō)來(lái)
        ，孔子編纂六經(jīng)遵循的準(zhǔn)則有下列四條：
      (一)從世界觀層面看，孔子編纂六經(jīng)遵循的準(zhǔn)則是“不語(yǔ)怪
        、力
        、亂、神”
        。
      孔子對(duì)鬼神持懷疑疏遠(yuǎn)態(tài)度
        ，對(duì)人事頗為重視。他“不語(yǔ)怪
      、力
      、亂、神”（注：《論語(yǔ)·述而》）
      ，認(rèn)為“未能事人
      ，焉能事鬼？”“未知生
      ，焉知死
      ？”（注：《論語(yǔ)·子路》）因此他主張：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·雍也》）他還指出：“天地之性，人為貴”（注：《孝經(jīng)·圣治》）
      ，“三軍可奪帥也
      ，匹夫不可奪志也”（注：《論語(yǔ)·子罕》）?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？鬃訉?duì)舊的神鬼觀念基本持否定態(tài)度
      ，既不談?wù)摴砩?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，也不希望學(xué)生與他議論鬼神
      ，但肯定老百姓有自己的人格。并且
      ，孔子心目中的“天”只是自然的
      ，與商周時(shí)有意識(shí)的“天”是不同的
      。因而他“不怨天”（注：《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），并贊揚(yáng)既反對(duì)禳祭為已消災(zāi)
      、又不主張祭祀黃河的楚昭王：“楚昭王知大道矣
      ，其不失國(guó)也宜哉！”（注：《左傳》宣公二年
      、昭公三年
      、定公四年、閔公元年
      、哀公十一年
      、襄公二十九年、昭公二年
      、文公七年
      、隱公六年、昭公十七年
      、成公十四年(二條)
      、哀公六年、僖公二十八年(二條)
      、僖公元年
      、昭公二十九年）孔子雖然在《儀禮》中肯定祭祀，但他認(rèn)為“祭神如神在”（注：《論語(yǔ)·八佾》）
      。既然是“如神在”
      ，就不是真正的“在”?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？梢?jiàn)他肯定祭祀
      ，并不認(rèn)為鬼神真正存在，只是求得祭祀者心理慰藉與滿(mǎn)足而已
      ，這與他懷疑疏遠(yuǎn)鬼神的態(tài)度是一致的
      。盡管孔子相信“命”和“天命”，但他說(shuō)的“命”是無(wú)可奈何
      ，與傳統(tǒng)觀念奉為至高無(wú)上人格神的“天命”是有區(qū)別的
      。
      孔子在這種傾向唯物的世界觀的指導(dǎo)下，所作《春秋》就主要記朝聘
      、會(huì)盟
      、征伐、喪葬等人事
      ，不與鬼神聯(lián)系
      ，雖記載自然變異，如日食、彗星
      、地震
      、水旱、蝗災(zāi)
      ，但只是從“異”的角度記載
      ，并未做過(guò)多的附會(huì)。古代文獻(xiàn)中大量有關(guān)鬼神的記載
      ，被孔子本著“不語(yǔ)怪
      、力、亂
      、神”的原則去掉了
      ，因而六經(jīng)很少有鬼神主宰之類(lèi)荒誕蕪雜的篇章。從此
      ，六經(jīng)奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化人文傾向的基礎(chǔ)
      。
      (二)從政治觀層面看，孔子把周禮親親尊尊的基本精神作為編纂六經(jīng)的準(zhǔn)則
      。
      奉周禮為圭臬的孔子往往從周禮親親尊尊的基本精神出發(fā)
      ，主張為親者、賢者
      、尊者諱
      。比如，孔子認(rèn)為如果父親偷了別人的羊
      ，兒子知道了
      ，不但不能檢舉，還要隱瞞其真相
      。他說(shuō)：“父為子隱
      ，子為父隱。直在其中矣
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·子路》）這叫為親者諱。又如魯昭公明知同姓結(jié)婚為“非禮”
      ，仍娶了同姓的吳姬為妻
      ，孔子卻硬說(shuō)他“知禮”。（注：《論語(yǔ)·述而》）這是為尊者諱
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃訉⑦@一理論付諸史學(xué)實(shí)踐，便有“天王狩于河陽(yáng)”之類(lèi)的曲筆
      。順便指出
      ，前文提到孔子贊揚(yáng)董狐敢于直筆
      ，而在中國(guó)歷史上真正直筆的史家卻屈指可數(shù)。執(zhí)意曲筆或違心曲筆的史家則數(shù)不勝數(shù)
      ，其始作俑者
      ，不能不說(shuō)是孔子作的《春秋》
      。
      原來(lái)
      ，踐土之盟，實(shí)際上是“晉侯召王
      ，以諸侯見(jiàn)”
      ，周王不敢不應(yīng)召。無(wú)論“以臣召君”
      ，還是君應(yīng)臣召
      ，都“不可以訓(xùn)”（注：《左傳》宣公二年、昭公三年
      、定公四年
      、閔公元年、哀公十一年
      、襄公二十九年
      、昭公二年、文公七年
      、隱公六年
      、昭公十七年、成公十四年(二條)
      、哀公六年
      、僖公二十八年(二條)、僖公元年
      、昭公二十九年）
      ，不合周禮?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？鬃蛹纫獮樽鹫咧M
      ，不責(zé)周襄王，又要為賢者諱
      ，不責(zé)晉文公
      ，并隱晉文召君之失，明其勤王之德
      ，因而只好書(shū)“天王狩于何陽(yáng)
      。”（注：《左傳》宣公二年
      、昭公三年
      、定公四年
      、閔公元年、哀公十一年
      、襄公二十九年
      、昭公二年、文公七年
        、隱公六年
        、昭公十七年、成公十四年(二條)
        、哀公六年
        、僖公二十八年(二條)、僖公元年
        、昭公二十九年）
      再如《春秋公羊傳》定公元年稱(chēng)：“定
        、哀多微辭”。司馬遷也說(shuō)：“孔氏著《春秋》
        ，隱
        、桓之間則彰，至定
        、哀之際則微
        ，為其切當(dāng)世之文而罔褒，忌諱之辭也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！保ㄗⅲ骸妒酚洝ば倥珎魈饭弧罚┛鬃又饕螌W(xué)術(shù)活動(dòng)在定、哀之世
      ，他本著“諱國(guó)惡
      、禮也”（注：《左傳》宣公二年、昭公三年
      、定公四年
      、閔公元年、哀公十一年
      、襄公二十九年
      、昭公二年、文公七年
      、隱公六年
      、昭公十七年、成公十四年(二條)
      、哀公六年
      、僖公二十八年(二條)、僖公元年
      、昭公二十九年）的原則
      ，再由于深知齊太史直筆被殺的教訓(xùn)
      ，行文有所忌諱，對(duì)當(dāng)代的事不便真切記載與褒貶
      ，因而《春秋》記定
      、哀之際多隱晦之詞。
      還有
      ，《春秋》反對(duì)一切違背周禮的僭越行為
      ，因而吳楚之君自稱(chēng)“王”，而《春秋》貶之曰“子”
        ，這是為了“正名分”
        。
      總之
        ，孔子視周禮為評(píng)論歷史
        、褒貶人物的準(zhǔn)則，往往從“禮”與“非禮”出發(fā)
        ，決定“書(shū)”
        、“不書(shū)”及“如何書(shū)”，猶如杜預(yù)將此歸納為《春秋》書(shū)法“五十凡”那樣
        。司馬遷說(shuō)：“《春秋》者
        ，禮義之大宗也”（注：《史記·太史公自序》），真是一語(yǔ)破的
        。
      (三)從學(xué)術(shù)角度看
        ，孔子編纂六經(jīng)遵循的準(zhǔn)則是“攻乎異端，斯害也已矣”
        。
      孔子說(shuō)：“攻(按
        ，治)乎異端，斯害也已矣
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·為政》）他主張研究六經(jīng)正道，反對(duì)學(xué)習(xí)異端邪道
        ，旗幟是鮮明的
        ，態(tài)度是堅(jiān)決的。像宰予反對(duì)“三年之喪”
        ，遭到孔子指責(zé)：“予之不仁也
        ！”（注：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）又像樊須向孔子請(qǐng)教種菜種莊稼的事，孔子認(rèn)為學(xué)禮
        、義
      、信就足夠了，“焉用稼
      ？”并斥之為“小人哉
      ，樊須也
      ！”（注：《論語(yǔ)·子路》）可見(jiàn)孔子對(duì)與自己觀點(diǎn)對(duì)立或不同的言行是排斥的。他正是以克服“異端”為已任
      ，以“正”與“禮”為準(zhǔn)繩
      ，整理與編纂六經(jīng)的。
      孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百
      ，一言以蔽之
      ，曰：‘思無(wú)邪?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·為政》）這說(shuō)明
      ，孔子編《詩(shī)》時(shí)，入選的是有益的“正”詩(shī)
      ，去掉的是有害的“邪”詩(shī)
      。
      孔子編選《書(shū)》時(shí)，也是留“正”去“邪”
      。后來(lái)居然有人將孔子刪而不用的篇章搜集攏來(lái)編成一部《周書(shū)》(《逸周書(shū)》)
      。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》著錄：“《周書(shū)》七十一篇，周史記
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！鳖亷煿抛⒁齽⑾蛟疲骸爸軙r(shí)誥誓號(hào)今也，蓋孔子所論百篇之余也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
      再者，魯昭公二十九年(前513年)冬
      ，晉趙鞅
      、荀寅“賦晉國(guó)一鼓鐵，以鑄刑鼎
        ，著(按
        ，銘刻)范宣子所為刑書(shū)焉?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！笨鬃诱J(rèn)為“鑄刑鼎”
        ，屬于異端邪道，違背了晉國(guó)從周王那里接受的“法度”(禮制)
      ，將使晉“貴賤無(wú)序”
      ，“晉其亡乎！”（注：《左傳》宣公二年
      、昭公三年
      、定公四年、閔公元年
      、哀公十一年
      、襄公二十九年
      、昭公二年、文公七年
      、隱公六年
      、昭公十七年、成公十四年(二條)
      、哀公六年
      、僖公二十八年(二條)、僖公元年
      、昭公二十九年）因此堅(jiān)決反對(duì)范宣子制訂的法律文書(shū)的公布
      ，以致《春秋》“不書(shū)”之。幸賴(lài)《左傳》較詳記下此事
      ，否則
      ，中國(guó)法學(xué)史上的這件大事就湮沒(méi)無(wú)聞了。
      (四)從具體實(shí)施角度看
      ，孔子編纂六經(jīng)遵循的準(zhǔn)則是“述而不作”
      。
      孔子的認(rèn)識(shí)論不乏唯物觀點(diǎn)
      。他說(shuō)：“多聞闕疑”
      ，“多見(jiàn)闕殆”（注：《論語(yǔ)·為政》），“君子于其所不知
      ，蓋闕如也
      。”（注：《論語(yǔ)·子路》）還說(shuō)：“道聽(tīng)而涂說(shuō)
      ，德之棄也
      。”（注：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子主張多聽(tīng)多見(jiàn)
      ，對(duì)可疑的靠不住的及自己不懂的事情
      ，一般應(yīng)采取保留態(tài)度，不隨便發(fā)表意見(jiàn)
      ；反對(duì)道聽(tīng)途說(shuō)
      ，因?yàn)榈缆?tīng)途說(shuō)，必多謬妄
      。因此
      ，“子絕四：毋意，毋必
      ，毋固
      ，毋我?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·子罕》）孔子主張看問(wèn)題辦事不要主觀猜測(cè)
      ，不要武斷
      ，不要固執(zhí)己見(jiàn)，不要自以為是
      ，反對(duì)隨意性
      、絕對(duì)化、思想僵化與唯我是從
      。
      孔子從自己的這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)
      ，主張?jiān)谡砭幾牍视形墨I(xiàn)過(guò)程中應(yīng)遵循“述而不作，信而好古”（注：《論語(yǔ)·述而》）的準(zhǔn)則
      ，即必須保留故有文獻(xiàn)的原貌(原有文字
      、原有內(nèi)容、原有風(fēng)格)
      ，對(duì)故有文獻(xiàn)稍作篡改都是要不得的
      。孔子整理編纂的《詩(shī)》
      、《書(shū)》
      、《禮》、《樂(lè)》
      、《易》是選編
      、厘訂、闡釋?zhuān)３至斯视形墨I(xiàn)的文辭
      。而他作的《春秋》
      ，盡管有不少曲筆隱晦，但基本上做到了對(duì)于明確的事情寫(xiě)出
      ，對(duì)于可疑的事情采取保留態(tài)度
      。正如《春秋谷梁傳》桓公五年所云：“《春秋》之義，信以傳信
      ，疑以傳疑
      。”
      我們認(rèn)為孔子所說(shuō)“述而不作”是相對(duì)的
      ，不是絕對(duì)的
      。孟子說(shuō)：“其(按，《春秋》)事則齊桓
      、晉文
      ，其文則史，孔子曰：‘其義則丘竊取之矣
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保ㄗⅲ骸睹献印るx婁下》）《春秋》是這樣，其他五經(jīng)也有“義”在?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？傊?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，六經(jīng)的編纂有史義有剪裁，說(shuō)都是孔子之編著也未嘗不可
      。
      六
      、結(jié)束語(yǔ)
      孔子是春秋時(shí)期最偉大的教育家和文獻(xiàn)學(xué)家，他偉大的歷史功績(jī)?cè)谟诖蚱屏恕皩W(xué)在官府”的桎梏
      ，破天荒地開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)和私人編纂的局面
      。特別是他整理、選定
      、編著和親自傳授的六經(jīng)(今存五經(jīng))
      ，為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化保存了“元典”，成為指導(dǎo)中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)政治生活及精神生活的經(jīng)典
      ，成為封建社會(huì)思想理論基礎(chǔ)
      ，對(duì)中國(guó)兩千多年的政治、經(jīng)濟(jì)
      、文化(文學(xué)
      、史學(xué)、哲學(xué)
      、宗教倫理道德觀念)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的正面或負(fù)面影響
      。同時(shí)，六經(jīng)保存了夏商周三代文獻(xiàn)
      ，為我們提供了研究這段歷史的寶貴資料
      。如果孔子不及時(shí)整理編纂，后世就無(wú)從得知夏商周(含春秋)時(shí)代事跡
      ，其保存上古文獻(xiàn)與傳播文化之功永遠(yuǎn)不可磨滅。
      但是
      ，我們必須認(rèn)識(shí)到
      ，孔子一生恰逢奴隸制向封建制社會(huì)大轉(zhuǎn)型的年代，由于時(shí)代的個(gè)人的局限
      ，他的思想事業(yè)都反映了新舊交替的矛盾
      。正像40多年前史學(xué)家郭沫若等人所說(shuō)：“他有時(shí)一方面維新，一方面也在復(fù)古
      、開(kāi)倒車(chē)
      。處在變化的時(shí)代，他一只腳跨在時(shí)代的前頭
      ，一只腳又拖在時(shí)代的后面
      。”（注：郭沫若主編《中國(guó)史稿》第一冊(cè)194頁(yè)
      ，人民出版社1962年版）也像哲學(xué)史家張岱年等人近來(lái)所說(shuō)
      ，孔子站在“守舊而又維新
      ，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)
      ，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下
      ，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)”（注：張岱年等主編《中國(guó)文化概論》(修訂版)65頁(yè)
      ，北京師范大學(xué)出版社2004年版
      。）。因此
      ，六經(jīng)當(dāng)中既有民主性精華
      ，也有宗法式糟粕，還有技術(shù)性缺(如《春秋》記事過(guò)簡(jiǎn)
      ，《尚書(shū)》各篇不具年月)
      。今天，我們?cè)谘凶x時(shí)
      ，是應(yīng)該理性對(duì)待
      、實(shí)事求是批判繼承的。（吳榮政）
      參考文獻(xiàn)：
      [1][清]阮元?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？獭妒?jīng)注疏》
        ，中華書(shū)局1980年版
      [2]楊伯峻《春秋左傳注》，中華書(shū)局1981年版
      [3]范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》修訂本第一編第三章第九節(jié)十節(jié)
        ，人民出版社1961年版
      [4]周予同《“六經(jīng)”與孔子的關(guān)系問(wèn)題》
        ，載《復(fù)旦學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版1979年1期
      [5]匡亞明《孔子評(píng)傳》齊魯書(shū)1985年版
      [6]曹喜琛、韓寶華《中國(guó)檔案文獻(xiàn)編纂史略》第一章
        ，高等教育出版社1999年版
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      李自成進(jìn)北京時(shí)，追隨崇禎殉國(guó)的錦衣衛(wèi)
      、文武百官的數(shù)量多不多
      
                        
      公元1644年
      ，明朝崇禎十七年三月十九日，李自成率領(lǐng)新生的大順軍進(jìn)入北京城
      ，崇禎皇帝朱由檢不愿投降受辱
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      原創(chuàng)他沒(méi)參加過(guò)紅軍
      ，也沒(méi)加入八路軍
      ，1955年被授予開(kāi)國(guó)上將軍銜
      
                        
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