中醫(yī)視點(diǎn)中醫(yī)與五行(五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中是怎樣運(yùn)用的？)

蘋果養(yǎng)生 2023-06-03 05:25:24

中醫(yī)視點(diǎn)中醫(yī)與五行

《華佗傳》中有這樣一個(gè)故事：有一個(gè)人思慮過度

，致使氣血瘀滯。華佗不給藥方

，只是一味管這人要錢，最后還寫了一封信大罵他不仁不義

。這個(gè)人看完信后，怒氣上沖

，“哇”的一口鮮血噴出來，病從此就好了

。華佗的這個(gè)“藥方”實(shí)際上是運(yùn)用了五行相生相克的方法。

五行學(xué)說是以火

、土、金

、水

、木五種基本物質(zhì)的基本特性作為分類依據(jù)

，并以無形之間的相生相克規(guī)律來認(rèn)識(shí)世界

、解釋世界和探求自然規(guī)律的。五行學(xué)說認(rèn)為火

、土、金

、水、木之間有相互推動(dòng)的作用

，就是“五行相生”

，同時(shí)又有相互制約的作用

，即"五行相克”

。五者的相生關(guān)系是：金生水

、水生木

、木生火、火生土、土生金

；相克關(guān)系是：金克木、木克土

、土克水、水克火

、火克金。在五行滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域以后

，首先是用來和人體的五臟相配合

，即心屬火

、脾屬土

、肺屬金

、腎屬水

、肝屬木。五臟中的一臟與其他四臟的關(guān)系與五行中的一行與其他四行的對(duì)應(yīng)關(guān)系是一樣的

，比如，心與脾

、肺

、腎

、肝之間的關(guān)系

，就是以火與土、金

、水、木的關(guān)系來比擬的

。五行在中醫(yī)里的運(yùn)用

，旨在說明人體內(nèi)部臟器的聯(lián)系

，就是在正常的生理狀況下，便是有規(guī)律的活動(dòng)

；在病理的狀況下，便是對(duì)正常規(guī)律性的破壞

。

中醫(yī)vs現(xiàn)代醫(yī)學(xué)

中醫(yī)認(rèn)為，五志

、五臟、五行之間相互對(duì)應(yīng)

，因此可以用五行相生相克的理論來緩解情緒

，以免情志太過傷及五臟

。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也認(rèn)為

，當(dāng)人在某種情緒過于大時(shí)

，會(huì)不由自主地想采取其他方式以緩解當(dāng)前情緒。比如有些人在受到巨大打擊時(shí)會(huì)有自殘的念頭

，這是因?yàn)楫?dāng)我們的身體受傷流血時(shí)，身體會(huì)分泌一種化學(xué)物質(zhì)內(nèi)啡肽，這種物質(zhì)和嗎啡的結(jié)構(gòu)相似

，可以將其理解為快感的根源

。因此這樣的想法無非是想幫助自身減少痛苦罷了。這相當(dāng)于中醫(yī)理論的“喜勝悲”

。又如，當(dāng)我們憤怒時(shí)

，身體會(huì)分泌腎上腺素刺激我們大腦思維混亂，手腳發(fā)抖

。女性在這種時(shí)候往往會(huì)覺得想哭

，這是因?yàn)槟I上腺素會(huì)隨著淚水被部分排出體外

。這又相當(dāng)于中醫(yī)理論的“悲勝怒”

。

五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中是怎樣運(yùn)用的
？

（一）用五行的特性比擬臟腑的功能特點(diǎn)

中醫(yī)學(xué)中將人體五臟分別歸屬五行

，以五行的特性來說明五臟的生理特點(diǎn)：

木有生長(zhǎng)升發(fā)舒暢條達(dá)的特點(diǎn)

。肝屬木

，主疏泄，喜條達(dá)

，惡抑郁。

火有溫?zé)嵯蛏系奶攸c(diǎn)

。心屬火

，心陽(yáng)具有溫煦推動(dòng)血脈運(yùn)行的特性

。

金具有清肅之性

。肺屬金，肺具有清肅下降的特點(diǎn)

。

水具有滋潤(rùn)的特點(diǎn)

。腎屬水

，腎為水臟

，主藏精

，精是滋養(yǎng)人體的最根本的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。

土具有長(zhǎng)養(yǎng)的特點(diǎn)

。脾屬土，為后天之本

，氣血生化之源

。

（二）以事物的五行歸屬構(gòu)成以五臟為中心的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

以事物的五行歸屬方法

，將天

、地、人的所有事物系統(tǒng)歸納

、聯(lián)系起來，體現(xiàn)了天人相應(yīng)的整體觀念

。這種聯(lián)系在《內(nèi)經(jīng)》的一些篇章中均有闡述。以肝為例

，《素問金匾真言論》說：“東方青色

，入通于肝

，開竅于目，藏精于肝

。其病發(fā)驚駭，其味酸

，其類草木

，其畜雞

，其谷麥

，其應(yīng)四時(shí)

，上為歲星，是以春氣在頭也

。其音角，其數(shù)八

，是以知病之在筋也

。其臭臊

。”按照這種歸類

，以肝臟為中心

，在人體與之相關(guān)聯(lián)的有膽

、筋

、目等

，在自然界與之相關(guān)聯(lián)的有東方

、春天以及酸味等

。

（三）說明五臟之間的相互關(guān)系

五臟分屬五行，肝屬木

，心屬火，脾屬土

，肺屬金

，腎屬水

。這樣五臟之間的相互關(guān)系就可以用五行生克來加以說明

。如肺與腎的關(guān)系

，可以用金生水來表述

；肝與脾的關(guān)系可以用木克土來表述；脾與肺的關(guān)系可以用土生金來表述

，等等。這樣就體現(xiàn)了五臟之間既相互滋生又相互制約的關(guān)系

，以達(dá)到五臟功能的平衡。

如果這種生克關(guān)系失常

，出現(xiàn)“相乘”或“相侮”的情況，可用來解釋五臟病變相互影響的關(guān)系

。在解釋五臟傳變關(guān)系時(shí)常用“母病及子”或“子病及母”，例如腎屬水

，肝屬木，是水生木的關(guān)系

，腎為母

，肝為子

，腎病及肝

，是母病傳子

，稱為“水不涵木”。再如肝屬木

，心屬火，是木生火的關(guān)系

，肝為母，心為子

，心病及肝

，是子病及母，常見于心血不足累及肝血虧虛

，或心火旺盛

，引動(dòng)肝火等證。

再如肝與脾的關(guān)系是木克土的關(guān)系

，在正常情況下

，肝疏泄條達(dá)以助脾運(yùn)，當(dāng)肝氣過盛

，對(duì)脾過分克伐

，就會(huì)出現(xiàn)肝木乘脾土的情況

，影響脾的運(yùn)化功能。又如肺屬金

，肝屬木，是金克木的關(guān)系

，倘若肝氣過盛

，肺金無力制約肝木，反被肝克

，是“木侮金”。這樣一來

，我們?cè)谂R床上解釋臟腑疾病的傳變關(guān)系就顯得自如多了。

（四）用于對(duì)疾病的診斷和分析

按照五行學(xué)說的理論和對(duì)自然界乃至人體的五行歸類

，中醫(yī)還這樣認(rèn)為：五臟應(yīng)四時(shí)。

即春天多發(fā)肝病

，夏天多發(fā)心病，長(zhǎng)夏多發(fā)脾病

，秋天多發(fā)肺病，冬天多發(fā)腎病

。

脈應(yīng)四時(shí)

，即春脈弦

，夏脈洪，秋脈毛

，冬脈石

。此外

，五色診也有相應(yīng)的分屬關(guān)系

，如肝色青

，心色赤，肺色白

，脾色黃，腎色黑等

。因此在臨床診斷疾病時(shí)

，就可以綜合望聞問切四診所獲得的資料

，根據(jù)五行的歸屬及其生克乘侮的變化規(guī)律來推斷病情。

（五）用于臨床治療

在疾病發(fā)展過程中

，臟腑之間會(huì)發(fā)生傳變，如“母病及子”

、“子病及母”等

，因此在治療時(shí)

，可以根據(jù)五行之間的生克關(guān)系

，采取相應(yīng)措施，防止傳變

。如肝臟有病，知道肝病常?div id="d48novz" class="flower left">

？蓚鞯狡⑴K，故在治療時(shí)先健脾護(hù)胃

，脾胃不弱，則不易傳變

。

中醫(yī)在確定治則治法時(shí)，也常常根據(jù)五行生克關(guān)系

，采用“虛則補(bǔ)其母”、“實(shí)則瀉其子“

的方法

。如肺臟有病

，采用補(bǔ)脾的方法

，稱為“培土生金”

，是“虛則補(bǔ)其母”；再如

，用清瀉心火法治療肝氣旺盛，則是根據(jù)“實(shí)則瀉其子”的原則而確立的

。

中醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀之五行學(xué)說

五行學(xué)說

，是研究五行的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律

，并用以認(rèn)識(shí)世界

、解釋宇宙變化的古代哲學(xué)理論

，屬于古代的系統(tǒng)論與方法論

。

一

、五行的概念與歸類

（一）五行的基本概念

五行，是木火土金水五種屬性及其運(yùn)動(dòng)變化

。

現(xiàn)在較為公認(rèn)的是五行源自四時(shí)氣候特點(diǎn)和物候特點(diǎn)的抽象

。以木之生發(fā)特性，概括春天溫暖的氣候特點(diǎn)和萬物生機(jī)勃發(fā)的物候特點(diǎn)

；以火的炎熱向上的特性

，來概括夏季炎熱的氣候特點(diǎn)和萬物長(zhǎng)大茂盛的物候特點(diǎn)

；以土的長(zhǎng)養(yǎng)萬物

，來概括長(zhǎng)夏之季濕的氣候特點(diǎn)和萬物秀實(shí)的物候特點(diǎn)

；以金的沉降清肅特性，來概括秋天涼燥的氣候特點(diǎn)和萬物收斂凋零的物候特點(diǎn)

；以水善于滲下滋潤(rùn)的特性

，來概括冬氣寒冷的氣候特點(diǎn)和萬物閉藏的物候特點(diǎn)

。春

，夏

，長(zhǎng)夏，秋

，冬。風(fēng)

，熱

，濕

，燥，寒

。木

，火，土

，金，水五種

。

（二）五行的特性與歸類

1.五行的特性

（1）木曰曲直

。春溫。

（2）火曰炎上

。夏熱。

（3）土爰稼穡

。長(zhǎng)夏濕

。

（4）金曰從革

。秋涼。

（5）水曰潤(rùn)下

。冬寒

。

2. 五行屬性的歸類

（1）歸類方法

。

一是取向比類法

，即從事物的形象或性質(zhì)中找出能反映其本質(zhì)的特有征象，并與五行的特性相比較

，然后將其歸屬于五行中某一行的方法

。例如肝屬木

，脾屬土，東方屬木

，西方屬金，中央屬土

。

二是推演絡(luò)繹法，是根據(jù)已知事物的五行屬性推演歸納其他相關(guān)事物

，從而確定其五行歸屬的方法。例如

，肝在五行屬木，而肝和膽相表里

，在形體上與筋關(guān)系最密切

，開竅于目

，其華在爪甲。由此推演

，肝膽筋目爪在五行均屬于木。

（2）事物屬性的五行歸類

。

中醫(yī)學(xué)在整體觀念思想的指導(dǎo)下，以五行為中心

，以空間的方位、時(shí)間的季節(jié)

、人體的五臟為基本框架

，將自然界的各種事物和現(xiàn)象

，以及人體的組織結(jié)構(gòu)

、生理病理現(xiàn)象進(jìn)行五行歸類

，從而形成了聯(lián)系人起內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)

。

事物五行屬性歸類表

二、五行學(xué)說的基本內(nèi)容

（一）五行之間的關(guān)系

1.五行的生克制化

（1）五行相生木生火

，火生土，土生金

，金生水

，水生木

。其中生我者為我之母

，我生者為我之子

，所以相生關(guān)系又稱母子關(guān)系

。

（2）五行相克木克土，土克水

，水克火

，火克金

，金克木

。

（3）五行制化木生火

，火生土，木克土

，即生中有制。土克水

，水克火，火生土

，即克中寓生

。

2.五行乘侮及母子相及

（1）五行相乘是指五行中的某一行

，對(duì)其所勝一行的過度制約

，又名“倍克”

。其次序與相克次序相同

，木盛土

，土乘水

，水乘火，火乘金

，金乘木。

（2）五行相侮是指五行中的某一行

，對(duì)其所不勝一行的反向克制

，又稱“反克”。次序與相克次序相反

，木侮金，金侮火

，火侮水

，水侮土，土侮木

。

（3）母子相及包括母病及子與子病及母

。母病及子

，如水為木之母

，若水虧不足，無力生木

，則導(dǎo)致木行虧虛，出現(xiàn)水竭木枯

，母子俱虛

。子病及母

，如心為肝之子

，心血不足引起肝血虧虛

，導(dǎo)致心肝血虛。母子俱病一般有兩種情況：一是母子俱實(shí)

，如心肝火旺。二是母子俱虛

，如肝腎陰虛

。

（二）中土五行模式

中土五行

，是土居中央，木火金水位于四方的五行模式

，是突出土生萬物

、土控四行的作用。中土五行模式

，源于古人對(duì)方位與季節(jié)認(rèn)識(shí)的“河圖”

，木位于東方

，應(yīng)春季。金居于西方

，應(yīng)秋季。水位于北方

，應(yīng)冬季

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；鹁幽戏?div id="d48novz" class="flower left">

，應(yīng)夏季

。土居中央，應(yīng)四時(shí)

。

1.中土調(diào)控木火金水四行。

土位中央

，能生萬物，是自然萬物生長(zhǎng)收藏的基礎(chǔ)

。中央土

，對(duì)四時(shí)氣化的調(diào)節(jié)也具有重要作用

。

2.木與金火水之間關(guān)系密切。

脾居中央

，肝心肺腎居四旁的四時(shí)五臟陰陽(yáng)理論體系

。

三

、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

（一）說明五臟的生理功能及相互關(guān)系

1.說明人體的組織結(jié)構(gòu) 五臟六腑五官五體五志

。

2.說明五臟的生理功能肝屬木，心屬火

，脾屬土，肺屬金

，腎屬水。

3.說明五臟之間的相互關(guān)系

（1）以五行相生說明五臟之間相互促進(jìn)的關(guān)系

。例如肝生心

，也就是木生火，肝藏血以養(yǎng)心

，促進(jìn)心主血脈的功能

。

（2）以五行相克說明五臟之間相互制約的關(guān)系。例如肝克脾

，也就是木克土

，肝主疏泄能調(diào)節(jié)脾主運(yùn)化

，防止脾氣壅滯

。

（二）說明五臟病變的相互影響

1. 說明五臟與發(fā)病季節(jié)的關(guān)系

春夏長(zhǎng)夏秋冬，有風(fēng)暑濕燥寒

，與肝心脾肺腎相對(duì)應(yīng)，春季多發(fā)肝病

，夏季多發(fā)心病，長(zhǎng)夏季多濕病

，秋天多肺病

，冬天多腎病。

2.說明五臟病變的相互傳變

（1）相生關(guān)系的傳變

，包括母病及子和子病及母兩個(gè)方面

。母病及子是指疾病

，有母臟傳至子臟，如腎為肝之母

，腎陰不足，導(dǎo)致肝陰不足

、肝陽(yáng)上亢

，稱為水不涵木

。子病及母是指疾病由子臟傳至母臟

，如心火旺導(dǎo)致肝火旺

，而見心肝火旺

。

（2）相克關(guān)系的傳變，包括相乘傳變與相侮傳變。如肝氣乘脾

，脾虛肝盛，肝火犯肺

，肺虛肝侮。

（三）指導(dǎo)疾病的診斷

由于人體自身以及人與自然界之間通過五行連接成統(tǒng)一的有機(jī)整體

，因此在臨床上就可以根據(jù)病變的五行屬性來判斷疾病所屬的臟腑

。在四診方面

，經(jīng)常根據(jù)面部五色

，口中五味及患者的脈象不同，推測(cè)疾病所屬的臟腑

。例如，面紅口苦

，脈數(shù)

，多為心火

。如果面色萎黃

，口中甜膩

，脈象濡緩

，為脾虛之癥。

（四）指導(dǎo)疾病的防治

1.闡釋中藥性質(zhì)

藥物五色青赤黃白黑

，五味酸苦甘辛咸，通過五行的聯(lián)絡(luò)分別歸屬于肝心脾肺腎五臟

。例如石膏桑白皮色白入肺經(jīng)

，宜清瀉肺熱。朱砂丹參色赤入心經(jīng)

，以鎮(zhèn)心安神或者活血養(yǎng)血

。

2.控制疾病傳變

任何疾病都有其發(fā)展與傳變的規(guī)律

，臨證應(yīng)當(dāng)根據(jù)其傳變規(guī)律

，及早采取措施

，防止疾病的發(fā)展與傳變

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！八^治未病者

，見肝之病則知肝當(dāng)傳之于脾

，故先實(shí)其脾氣

。”

3.確定治則治法

（1）根據(jù)相生關(guān)系確定的治則治法

治療原則為：虛則補(bǔ)其母

，實(shí)則瀉其子。虛則補(bǔ)其母

，適應(yīng)于母子俱虛證。實(shí)則瀉其子

，適用于母子俱實(shí)證

。治療方法有以下幾種：滋水涵木法，補(bǔ)木生火法

，益火補(bǔ)土法，培土生金法

，金水相生法

。

（2）根據(jù)相克關(guān)系確定的治則與治法，治療原則為抑強(qiáng)與扶弱

。治療方法有以下幾種

，抑木扶土法

，培土制水法，佐金平木法

，瀉南補(bǔ)北法。

4.指導(dǎo)針灸治療及精神療法

（1）指導(dǎo)針灸療法

，在針灸治療中

，古人將手足12經(jīng)脈肘膝關(guān)節(jié)以下的五腧穴

，根據(jù)其特點(diǎn)不同與五行相配屬，然后根據(jù)病情不同運(yùn)用五行的生克規(guī)律，選擇不同腧穴進(jìn)行治療

。

例如治療肝血不足，根據(jù)虛則補(bǔ)其母的原則則需補(bǔ)肝經(jīng)合穴（水穴）曲泉或補(bǔ)腎經(jīng)合穴（水穴）陰谷

，以達(dá)到瀉實(shí)補(bǔ)虛

，恢復(fù)臟腑正常功能

。

（2）指導(dǎo)精神治療，由于五臟與人的精神情志密切相關(guān)

，肝心脾肺腎分別與怒喜思悲恐五志相配屬。臨床上可以通過五志相勝關(guān)系治療相應(yīng)疾病

。例如怒傷肝，悲勝怒

，即金克木

。喜傷心

，恐勝喜，即水克火

。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學(xué)說
，中醫(yī)五行學(xué)說方面的知識(shí)

提起中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學(xué)說，大家都知道

，有人問中醫(yī)學(xué)說有哪些內(nèi)容？另外

，還有人想問五行學(xué)說的基本內(nèi)容？你知道這是怎么回事

？其實(shí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論txt有嗎

？包含氣一元論學(xué)說五行學(xué)?

，下面就一起來看看中醫(yī)五行學(xué)說方面的知識(shí)，希望能夠幫助到大家

！

中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學(xué)說

您好

！中醫(yī)五行學(xué)說是在[五材]說的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步引申為世界上一切事物,都是由木,火,土,金,水,五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。以五種物質(zhì)（五行）之間的生

，克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系

。認(rèn)為任何事物都不是孤立的,靜止的,而是在不斷相生｀相克的運(yùn)動(dòng)之中維持協(xié)調(diào)平衡的

。是五行學(xué)說的基本涵義

。也是我國(guó)古代唯物辨證觀的主要依據(jù)

。中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學(xué)說的缺陷

。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論txt有嗎？包含氣一元論學(xué)說五行學(xué)?

經(jīng)絡(luò)

，是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱。是運(yùn)行氣血

，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)

，溝通上下內(nèi)外的通路

。

中醫(yī)所說的五行實(shí)際上是金木水火土之間的相生相克以對(duì)應(yīng)的臟腑!

經(jīng)絡(luò)就是經(jīng)脈和絡(luò)脈的統(tǒng)稱,主要有：十二經(jīng)脈、十二經(jīng)別

、、十五絡(luò)脈

、十二經(jīng)筋、十二皮部等!

中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學(xué)說：中醫(yī)學(xué)說有哪些內(nèi)容

？中醫(yī)學(xué)是我國(guó)古代科技領(lǐng)域的杰出成就，它由我國(guó)獨(dú)創(chuàng)

，產(chǎn)生于我國(guó)古代，是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的杰出代表

。中醫(yī)學(xué)對(duì)人類文明和進(jìn)步帶來了重大的推動(dòng)作用

。中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學(xué)說試題

。

古代獨(dú)創(chuàng)的醫(yī)學(xué)成就是多方面的

，包括獨(dú)特的理論體系，卓有成效的診斷方法和治療方法

，還有在外科

、免疫

、養(yǎng)生保健及專業(yè)著作方面的成就

，在人類歷史上留下了輝煌的篇章

。中醫(yī)五行學(xué)說的基本內(nèi)容

。

中醫(yī)中藥在幾千年的歷史長(zhǎng)河中

，確立了獨(dú)特的理論體系，并一直有效地指導(dǎo)著中醫(yī)藥的診療實(shí)踐

。

中醫(yī)藥學(xué)體系是以我國(guó)古代盛行的五行學(xué)說，來說明人體的生理現(xiàn)象和病理變化

，闡明其間的關(guān)系

，并將生理

、病理、診斷

、用藥、治療

、預(yù)防等有機(jī)地結(jié)合在一起

，形成了一個(gè)整體的觀念和獨(dú)特的理論

，作為醫(yī)藥學(xué)的基礎(chǔ)

。

這一學(xué)說的內(nèi)容包括以臟腑

、經(jīng)絡(luò)

、氣血、為基礎(chǔ)的生理

、病理學(xué)

；以望

、聞

、問

、切“四診”進(jìn)行診斷，以

、表里

、虛實(shí)

、寒熱“八綱”進(jìn)行歸納治療的一整套臨床診斷和辨證施治的治療學(xué)

。臟腑與解剖的相同之處

。

以寒、熱

、溫

、涼“四氣”和酸

、甘、苦

、辛、咸“五味”來概括藥物性能的藥物學(xué)

。中醫(yī)基礎(chǔ)理論順口溜

。

以“君臣佐使”

、“七情和合”進(jìn)行藥物配伍的方劑學(xué)

；以經(jīng)絡(luò)

、腧穴學(xué)說為主要內(nèi)容的針灸治療學(xué)

。

此外還有推拿、

、導(dǎo)引等獨(dú)特的治療方法。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學(xué)說：五行學(xué)說的基本內(nèi)容

？生命中總有幾個(gè)日子最珍惜，心底里總有幾個(gè)朋友難忘記

。從細(xì)雨飄灑的春天

，到瑞雪紛飛的冬季

。雖不能時(shí)時(shí)相聚

，卻常常在心中想起

。遙祝天天快樂！常用中醫(yī)術(shù)語大全

。

五行學(xué)說是什么

？要詳細(xì)！別說只是金木水火土

！

一．五行學(xué)說的基本概念

五行，即是木

、火

、土、金

、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

。

五行學(xué)說認(rèn)為世界上的一切事物

，都是由木

、火

、土、金

、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)

，還以五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系

，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的

，而是在不斷的相生

、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這即是五行學(xué)說的基本涵義

。

二．五行學(xué)說的基本內(nèi)容中醫(yī)的基本概念。

木的特性：古人稱“木曰曲直”

?div id="4qifd00" class="flower right">

！扒薄保瑢?shí)際是指樹木的生長(zhǎng)形態(tài)

，為枝干曲直

，向上向外周舒展。因而引申為具有生長(zhǎng)

、升發(fā)

、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木

。

火的特性：古人稱“火曰炎上”

?div id="4qifd00" class="flower right">

！把咨稀?div id="m50uktp" class="box-center"> ，是指火具有溫?zé)?div id="m50uktp" class="box-center"> 、上升的特性。因而引申為具有溫?zé)?div id="m50uktp" class="box-center"> 、升騰作用的事物

，均歸屬于火。

土的特性：古人稱“土爰稼穡”

，是指土有種植和收獲農(nóng)作物的作用

。因而引申為具有生化

、承載

、受納作用的事物，均歸屬于土

。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說

。

金的特性；古人稱“金曰從革”

。“從革”是指“變革”的意思

。引申為具有清潔

、肅降

、收斂等作用的事物，均歸屬于金

。中醫(yī)五行基礎(chǔ)知識(shí)

。

水的特性：古人稱“水曰潤(rùn)下”

。是指水具有滋潤(rùn)和向下的特性

。引申為具有寒涼

、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行的事物

，均歸屬于水

。

2．事物的五行屬性歸類

。五行學(xué)說的缺陷

。

①歸類法：事物的五行屬性是將事物的性質(zhì)與五行的特性相類比得出的

。如事物與木的特性相類似

，則歸屬于木

；與火的特性相類似

，則歸屬于火等等

。例如：以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木

，心陽(yáng)主溫煦而歸屬于火

，脾主運(yùn)化而歸屬于土

，肺主降而歸屬于金

，腎主水而歸屬于水

。以方位配屬五行

，則由于日出東方，與木的升發(fā)特性相類

，故歸屬于木

；南方炎熱

，與火的炎上特性相類

，故歸屬于火；日落于西

，與金的肅降特性相類

，故歸屬于金

；北方寒冷

，與水的特性相類

，故歸屬于水。

②推演法

。如：肝屬于木

，則肝主筋和肝開竅于目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火

，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土

，則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金

，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水

，則“骨”和“耳”

、“二陰”亦屬于水

。

③五行學(xué)說還認(rèn)為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系

。如方位的東和自然界的風(fēng)

、木以及酸味的物質(zhì)都與肝相關(guān)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)將自然界和人體的五行屬性

，列簡(jiǎn)表如下

。中醫(yī)基礎(chǔ)理論五臟的生理功能。

對(duì)人體來說

，是將人體的各種和功能歸結(jié)為以五臟為中心的五個(gè)生理系統(tǒng)

。中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)講解

。

3．五行的生克乘侮

（1）相生與相克。相生

，是指這一事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、助長(zhǎng)和資生的作用

；相克

，是指這一事物對(duì)另一事物的生長(zhǎng)和功能具有抑制和制約的作用

。相生和相克，在五行學(xué)說中認(rèn)為是自然界的正常現(xiàn)象

；對(duì)人體生理來說，也是屬于正常生理現(xiàn)象

。正因?yàn)槭挛镏g存在著相生和相克的聯(lián)系

，才能使自然界維持生態(tài)平衡

，使人體維持生理平衡，故說“制則生化”

。中醫(yī)理論與五行學(xué)說。

五行相生的次序是：木生火

，火生土

，土生金，金生水

，水生木。

五行相克的次序是：木克土

，土克水

，水克火，火克金

，金克木

。五行學(xué)說各自的缺陷

。

由于五行之間存在著相生和相克的關(guān)系

，所以從五行中的任何“一行”來說

，都存在著“生我”、“我生”和“克我”

、“我克”四個(gè)方面的聯(lián)系。五行學(xué)說與中醫(yī)學(xué)

。

“生我”和“我生”

，在《難經(jīng)》中比喻為“母”和“子”的關(guān)系

。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”

，所以五行中的相生關(guān)系又可稱作“母子”關(guān)系

。如以火為例

，由于木生火，故“生我”者為木

；由于火生木

，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”

，土為火之“子”；也就是木和火是“母子”

，而火和土又是“母子”

。

“克我”和“我克”

，在《內(nèi)經(jīng)》中稱作“所不勝”和“所勝”

。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”

。再以火為例，由于火克金

，故“我克”者為金

；由于本克火

，故“克我”者為水

。

相生與相克是不可分割的兩個(gè)方面

。沒有生

，就沒有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；沒有克

，就不能維持其正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化和發(fā)展

。只有依次相生

，依次相克

，如環(huán)無端

，才能生化不息，并維持著事物之間的動(dòng)態(tài)平衡

。

（2）相乘與相侮。五行的相乘

、相侮，是指五行之間正常的生克關(guān)系遭遇后所出現(xiàn)的不正常相克現(xiàn)象

。

相乘：乘

，即是以強(qiáng)凌弱的意思。五行中的相乘

，是指五行中某“一行”對(duì)被克的“一行”克制太過

，從而引起一系列的過度克制反應(yīng)

。

當(dāng)五行中的某“一行”本身過于強(qiáng)盛，可造成被克的“五行”克制太過

，被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常

。例如：木過于強(qiáng)盛，則克土太過

，造成土的不足

，即稱為“木乘土”。另一方面

，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對(duì)它“克我”“一行”的相克就顯得相對(duì)的增強(qiáng)

，而其本身就更衰弱

。例如：木本不過于強(qiáng)盛，其克制土的力量也仍在正常范圍

。但由于土本身的不足

，因而形成了木克土的力量相對(duì)增強(qiáng)，使土更加不足

，即稱為“土虛木乘”

。

相侮：侮，在這里是指“反侮”

。五行中的相侮

，是指由于五行的某“一行”過于強(qiáng)盛，對(duì)原來“克我”的“一行”進(jìn)行反侮

，所以反侮亦稱反克

。例如：木本受金克，但在木特別強(qiáng)盛時(shí)

，不僅不受金的克制

，反而對(duì)金進(jìn)行反侮（即反克）

，稱作“木侮金”，或是發(fā)生反侮的一個(gè)方面

。另一方面，也可由金本身的十分虛弱

，不僅不能對(duì)木進(jìn)行克制，反而受到木的反侮

，稱作“金虛木侮”。

相乘和相侮

，都是不正常的相克現(xiàn)象

，兩者之間是既有區(qū)別又有聯(lián)系

，相乘與相侮的主要區(qū)別是：首者是按五行的相克次序發(fā)生過強(qiáng)的克制

，從而形成五行間相克關(guān)系的異常

；后者則是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象，從而形成五行間相克關(guān)系的異常

。兩者之間的聯(lián)系是在其發(fā)生相乘時(shí)

，也可同時(shí)發(fā)生相侮

；發(fā)生相侮時(shí)

，也可以同時(shí)發(fā)生相乘

。如：木過強(qiáng)時(shí)

，既可以乘土，又可以侮金

；金虛時(shí)，既可以受到木的反侮

，又可以受到火乘

。就學(xué)說的缺陷。

三．五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

1．說明臟腑的生理功能與相互關(guān)系

①說明五臟的生理活動(dòng)特點(diǎn)

，如肝喜條達(dá)

，有疏泄的功能

，木有的特性

，故以肝屬“木”

；心陽(yáng)有溫煦的作用，火有陽(yáng)熱的特性

，故以心屬“火”；脾為生化之源

，土有生化萬物的特性，故以脾屬“土”

；肺氣主肅降，金有清肅

、收斂的特性

，故以肺屬“金”

；腎有主水

、精的功能

，水有潤(rùn)下的特性，故以腎屬“水”

，

②說明人體臟腑之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系

。如腎（水）之精以養(yǎng)肝，肝（木）血以濟(jì)心

，心（火）之熱以溫脾

，脾（土）化生水谷精微以充肺

，肺（金）清肅下行以助腎水

。這就是五臟相互資生的關(guān)系。肺（金）氣清肅下降

，可以抑制肝陽(yáng)的上亢

；肝（木）的條達(dá)，可以疏泄脾土的壅郁

；脾（土）的運(yùn)化，可以制止腎水的泛濫

；腎（水）的滋潤(rùn)

，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽(yáng)熱

，可以制約肺金清肅的太過，這就是五臟相互制約的關(guān)系

。

③說明人體與外界環(huán)境四時(shí)五氣以及飲食五味等的關(guān)系?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？傊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，五行學(xué)說應(yīng)用于生理，就在于說明人體臟腑之間

，以及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性。

2．說明臟腑間的病理影響中醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)五行學(xué)說

。

如肝病可以傳脾

，是木乘土

；脾病也可以影響肝，是土侮木

；肝脾同病

，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁

；肝病還可以影響心

，為母病及子；影響肺

，為木侮金

；影響腎，為子病及母

。肝病是這樣

，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系

，說明它們?cè)诓±砩系南嗷ビ绊?div id="jfovm50" class="index-wrap">。中醫(yī)湯頭歌訣順口溜

。

3．用于疾病的診斷和治療中醫(yī)五行學(xué)說問題

。

（1）在疾病診斷上的運(yùn)用

從本臟所主的色、味

、脈來診斷本

。如面見青色

，喜食酸味

，脈見弦象

，可以診斷為肝病

；面見赤色

，口味苦

，脈象洪

，可以診斷為心火亢盛

。脾虛的病人

，面見青色，為木來乘土

；心人

，面見黑色，為水來乘火

，等等。

從它臟所主的色

、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人

，面見青色，脈現(xiàn)弦象

，為肝病傳脾（木乘土）

；肺病之人

，面見紅色

，脈現(xiàn)洪象

，為心病傳肺（火乘金）

。五臟中任何一臟有病

，都可以傳及其他四臟，用五行學(xué)說來分析

，存在著相乘

、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關(guān)系

。

從色與脈之間的生克關(guān)系來判斷疾病的預(yù)后。如肝病面色青

，見弦脈，為色脈相

。如果不見弦脈

，反見浮脈

，則屬相勝之脈

，則克色之脈（金克木）

，為逆，主預(yù)后

；若見沉脈

，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順

，主預(yù)后良好

。

（2）在疾病治療上的運(yùn)用

①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土）

，預(yù)先予以補(bǔ)脾

，防其傳變

?div id="4qifd00" class="flower right">

！耙姼沃。瑒t知肝當(dāng)傳之于脾

，故先實(shí)其脾氣”。

②確定治療原則

。概括為“補(bǔ)母瀉子”法

，即“虛則補(bǔ)其母

，實(shí)則瀉其子”。補(bǔ)母

，是針對(duì)具有母子關(guān)系的虛證而治療的，如肝虛補(bǔ)腎

，因?yàn)槟I為肝之母

，所以補(bǔ)腎水可以生肝木

。瀉子，是針對(duì)具有母子關(guān)系的實(shí)證而治療的

，如肝實(shí)瀉心

，因?yàn)樾臑楦沃樱詾a心火有助于瀉肝木

。中醫(yī)基礎(chǔ)五行學(xué)說。

根據(jù)相克關(guān)系來確定治療原則

，可以概括為“抑強(qiáng)膚弱”法，即瀉其克者之強(qiáng)

，補(bǔ)其被克者之弱

中醫(yī)視點(diǎn)中醫(yī)與五行(五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中是怎樣運(yùn)用的？)