道醫(yī)中醫(yī)學(xué)理論體系的組成
、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

生活百事通 2023-09-21 05:18:59

中醫(yī)學(xué)理論體系的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

（一）中醫(yī)學(xué)理論體系的基本內(nèi)容

1．哲學(xué)基礎(chǔ)：哲學(xué)是關(guān)于世界最一般的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)

。任何一門科學(xué)的形成和發(fā)展都離不開哲學(xué)

。在哲學(xué)與自然科學(xué)尚未徹底分開的古代尤為如此

。中醫(yī)學(xué)吸取了漢代以前的哲學(xué)成果

，直接地大量地引用氣

、陰陽

、五行、形神

、天人關(guān)系等重要的哲學(xué)概念和學(xué)說

，去闡明醫(yī)學(xué)中的問題，使之成為中醫(yī)學(xué)的重要概念和理論，把哲學(xué)理論與醫(yī)學(xué)理論熔鑄成為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體

，體現(xiàn)出中國(guó)古代東方的特殊思維方式

。中國(guó)古代哲學(xué)為中醫(yī)學(xué)理論的形成和發(fā)展奠定了世界觀和方法論基礎(chǔ)，而中醫(yī)學(xué)理論的形成和發(fā)展又豐富和發(fā)展了中國(guó)古代哲學(xué)

。中國(guó)古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)相輔相成，相得益彰

。

氣一元論：“氣”在中國(guó)哲學(xué)史上是一個(gè)很重要的范疇

，在中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)思想中占有特別重要的地位，是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)和醫(yī)學(xué)理論的基石

。氣是物質(zhì)實(shí)體

，是構(gòu)成宇宙天地以及天地萬物的最基本元素，具有運(yùn)動(dòng)的屬性

。氣的運(yùn)動(dòng)是氣內(nèi)部的相互作用

，是事物發(fā)展變化的源泉，氣和形以及兩者的相互轉(zhuǎn)化是物質(zhì)世界存在和運(yùn)動(dòng)的基本形式

。

陰陽學(xué)說：陰陽學(xué)說是在“氣”的基礎(chǔ)上建立起來的

，與氣一元論緊密地結(jié)合在一起，是中國(guó)古代樸素的對(duì)立統(tǒng)一理論

。陰陽是標(biāo)示事物狀態(tài)特征的范疇

，一是代表兩種對(duì)立的特定屬性，二是代表兩種對(duì)立的特定的運(yùn)動(dòng)趨向或狀態(tài)

。陰陽是宇宙的總規(guī)律

。但是陰阻范疇不僅具有對(duì)立統(tǒng)一的屬性，而且還具有另外一些特殊的質(zhì)的規(guī)定

，與現(xiàn)代辯證法的矛盾范疇

。

五行學(xué)說：五行學(xué)說是中國(guó)古代樸素的普通系統(tǒng)論。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用五行學(xué)說

，從系統(tǒng)的整體觀點(diǎn)觀察事物

，認(rèn)為任何一個(gè)（類）事物的內(nèi)部都包含著具有木、火

、土

、金、水五種功能屬性的成分或因素

，并且木

、火、土

、金

、水這五個(gè)方面按照一定規(guī)律相互聯(lián)系，形成這一事物的整體功能結(jié)構(gòu)。五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)

，通過與反饋機(jī)制相似的生勝乘侮關(guān)系

，保持系統(tǒng)的穩(wěn)定性和動(dòng)態(tài)平衡，從而論證了人體局部與局部

、局部與整體之間的有機(jī)聯(lián)系

，以及人與環(huán)境的統(tǒng)一，即人體是一個(gè)統(tǒng)一整體的整體觀念

。五行學(xué)說的樸素的系統(tǒng)觀念是現(xiàn)代系統(tǒng)理論的原始形態(tài)

，在最一般的原則上與現(xiàn)代系統(tǒng)論相一致。但五行學(xué)說是一種樸素的系統(tǒng)理論

，不可能像現(xiàn)代系統(tǒng)論那樣更科學(xué)地闡明所有系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的一般關(guān)系和一般規(guī)律

。

2．臟象經(jīng)絡(luò)：臟象、經(jīng)絡(luò)

、氣血精津液等學(xué)說是中醫(yī)學(xué)關(guān)于正常生命現(xiàn)象的理論知識(shí)

。其中，臟象學(xué)說是中醫(yī)學(xué)理論體系的核心

。

臟象學(xué)說：臟象學(xué)說是研究人臟腑活動(dòng)規(guī)律及其相互關(guān)系的學(xué)說

。它認(rèn)為人體是以心、肝

、脾

、肺、腎五臟為中心

，以膽

、胃、小腸

、大腸

、膀胱、三焦六腑相配合

，以氣

、血、精

、津液為物質(zhì)基礎(chǔ)

，通過經(jīng)絡(luò)使內(nèi)而臟腑，外而五官九竅

、四肢百骸

，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，并與外界環(huán)境相統(tǒng)一

；它是中華民族勞動(dòng)人民和醫(yī)學(xué)家

，通過長(zhǎng)期對(duì)人類生命活動(dòng)的觀察研究和防病治病的實(shí)踐

，并以陰陽五行理論為指導(dǎo)，逐步形成和發(fā)展起來的學(xué)說

，對(duì)中醫(yī)診治與預(yù)防疾病

、養(yǎng)生與康復(fù)有重要的指導(dǎo)意義。中醫(yī)臟腑概念雖然包含著解剖學(xué)成分

，但主要是一個(gè)標(biāo)示各種整體功能聯(lián)系的符號(hào)系統(tǒng)

，是人體整體的功能模型，主要是闡述其生理功能和病理現(xiàn)象

，因而不能與現(xiàn)代解剖學(xué)的同名臟器完全等同

。

氣血精津液學(xué)說：氣、血

、精、津液既是臟腑功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)

，又是臟腑功能活動(dòng)的產(chǎn)物

，氣、血

、精

、津液學(xué)說主要探討生命的物質(zhì)組成以及生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。泛言之

，氣血精津液學(xué)說應(yīng)包含于臟象學(xué)說之中

。

體質(zhì)學(xué)說：體質(zhì)學(xué)說是研究人類的體質(zhì)特征、類型和變化規(guī)律

，及其與疾病的發(fā)生

、發(fā)展關(guān)系的學(xué)說。體質(zhì)是人體在遺傳性和獲得性基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的功能和形態(tài)上的相對(duì)穩(wěn)定的固有特征

，與健康和疾病有著密切關(guān)系

。

經(jīng)絡(luò)學(xué)說：經(jīng)絡(luò)學(xué)說是研究人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的組成、循行分布及其生理功能

、病理變化以及指導(dǎo)臨床治療的理論

。經(jīng)絡(luò)是人體運(yùn)行氣血的通道，縱橫交貫

，網(wǎng)絡(luò)全身

，將人體內(nèi)外、臟腑

、肢節(jié)聯(lián)成為一個(gè)有機(jī)的整體

。

臟象學(xué)說、氣血精津液學(xué)說

、體質(zhì)學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說相互包容滲透

，互為補(bǔ)充，形成了時(shí)醫(yī)學(xué)對(duì)生命規(guī)律的獨(dú)特的精辟的認(rèn)識(shí)。

3．病因病機(jī)：病因病機(jī)學(xué)說是中醫(yī)學(xué)關(guān)于疾病的理論知識(shí)

，包括病因

、發(fā)病與病機(jī)三部分內(nèi)容。

病因?qū)W說：病因?qū)W說是研究各種致病因素的性質(zhì)和致病特點(diǎn)的學(xué)說

。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：疾病的發(fā)生是致病因素作用于人體后

，正常生理活動(dòng)遭到了破壞，導(dǎo)致臟腑經(jīng)絡(luò)

、陰陽氣血失調(diào)所致

。病因可分為六淫（風(fēng)、寒

、暑

、濕、燥

、火）

、疫癘、七情（喜

、怒

、憂、思

、悲

、恐、驚）

、飲食失宜

、勞逸失當(dāng)、外傷

、胎傳等

。中醫(yī)學(xué)對(duì)病因的認(rèn)識(shí)，是通過對(duì)患者的癥狀

、體征進(jìn)行分析推求而得來的

，并能為治療用藥提供依據(jù)，這種方法稱之為審證求因或辨證求因

。按照癥狀

、體征、證候來建立病因概念

，是中醫(yī)學(xué)確認(rèn)病因的特殊標(biāo)準(zhǔn)和主要特點(diǎn)

。

病機(jī)學(xué)說：病機(jī)學(xué)說是研究疾病發(fā)生、發(fā)展和演變機(jī)理的學(xué)說

。其內(nèi)容包括發(fā)病機(jī)理

、病變機(jī)理和病程演化機(jī)理三部分

。發(fā)病機(jī)理是研究人體疾病發(fā)生的——般規(guī)律的學(xué)說。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病的發(fā)生關(guān)系到正氣和邪氣兩個(gè)方面

，即“正氣存內(nèi)

，邪不可干”、“邪之所湊

，其氣必虛”

。病變機(jī)理簡(jiǎn)稱病機(jī)、病理

，是研究人體病理變化規(guī)律的學(xué)說

，包括邪正盛衰、陰陽失調(diào)

、氣血精

，津液失常以及臟腑經(jīng)絡(luò)失常等病理變化的一般規(guī)律。病程演變機(jī)理是研究疾病發(fā)生

、發(fā)展和結(jié)局的一般規(guī)律的學(xué)說

，包括病位傳變、病理轉(zhuǎn)化

、疾病轉(zhuǎn)歸與復(fù)發(fā)等。

4．診法辨證：診法

，指望

、聞、問

、切四種診察疾病的方法

，簡(jiǎn)稱四診。望診是對(duì)患者的神色

、形態(tài)

、五官、舌象以及排出物等進(jìn)行有目的地觀察

，以了解病情

，測(cè)知臟腑病變。聞診是從患者語言

、呼吸等聲音以及由患者體內(nèi)排出的氣味以辨別內(nèi)在的病情

。問診是通過對(duì)患者及知情者的詢問，以了解患者平時(shí)的健康狀態(tài)

、發(fā)病原因

。、病情經(jīng)過和患者的自覺癥狀等

。切診是診察病人的脈象和身體其他部位

，以測(cè)知體內(nèi)變化酌情況c在四診之中

，以望神、望面色

、舌診

、問診、脈診為要

。四診各有其特定的診察內(nèi)容

，不能互相取代，必須四診合參

，才能系統(tǒng)而全面地獲得臨床資料

，為辨證提供可靠依據(jù)。

辨證即分析

、辨識(shí)疾病的證候

，即以臟腑、經(jīng)絡(luò)

、病因

、病機(jī)等基礎(chǔ)理論為依據(jù)，對(duì)四診所收集的癥狀

、體征

，以及其他臨床資料進(jìn)行分析、綜合

，辨清疾病的原因

、性質(zhì)、部位

，以及邪正之間的關(guān)系

，進(jìn)而概括、判斷為何種證候

，為論治提供依據(jù)

。

5．預(yù)防治則

預(yù)防：預(yù)防是采取一定的措施，防止疾病的發(fā)生與發(fā)展

。采取積極的預(yù)防或治療手段

，防止疾病的發(fā)生和發(fā)展，即“治未病”

，是中醫(yī)治療學(xué)的一個(gè)基本原則

。治未病包括未病先防和既病防變兩個(gè)方面。

未病先防未病先防即在疾病發(fā)生之前

，做好各種預(yù)防工作

，以防止疾病的發(fā)生。要防病必先強(qiáng)身．欲強(qiáng)身必重?cái)z生：攝生又稱養(yǎng)生

，是根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律

，采取能夠保養(yǎng)身體

、減少疾病、增進(jìn)健康

、延年益壽的手段

，所進(jìn)行的保健活動(dòng)。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中華民族文化為主體背景下發(fā)生發(fā)展起來的

，具有中醫(yī)特色的

，研究人類生命規(guī)律，闡述增強(qiáng)體質(zhì)

、預(yù)防疾病以延年益壽的理論和方法的學(xué)說

。把精、氣

、神作為人身之三寶

，視為養(yǎng)生的核心，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生之道必須法于陰陽

、和于術(shù)數(shù)

、形神并養(yǎng)、協(xié)調(diào)陰陽

、謹(jǐn)慎起居

、和調(diào)臟腑、動(dòng)靜適宜

、養(yǎng)氣保精

、綜合調(diào)養(yǎng)。養(yǎng)生是最積極的預(yù)防措施

，對(duì)增進(jìn)健康、延年益壽

、提高生命質(zhì)量

，具有普遍意義。除攝生防病外

，還應(yīng)注意防止病邪的侵害

。

既病防變既病防變指未病之時(shí)，注重防患于未然

。一旦發(fā)病

，當(dāng)注意早期診斷和早期治療。早期診斷以防止疾病由輕淺而危篤

，所謂“見微知著

，彌患于末萌，是為上工”（《醫(yī)學(xué)心悟》）早期治療則可截?cái)嗖⌒皞髯兺緩?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，先安未受邪之地

，以防止疾病傳變

。早期診斷、早期治療

，是既病防變的關(guān)鍵

，一方面可控制病邪蔓延，另一方面又可以避免正氣的過度損耗

，易于治療和恢復(fù)健康

。

治則：治則即治療疾病的法則或原則，是治療疾病的觀念和確定治法的原則

，對(duì)臨床立法

、處方具有普遍指導(dǎo)意義。治病求本

、知常達(dá)變

、因勢(shì)利導(dǎo)和以平為期是中醫(yī)治療疾病的基本觀念。而正治反治

、治標(biāo)治本

、燮理陰陽、調(diào)和氣血

、調(diào)理臟腑

、形神兼顧、病證相參

、因異制宜等則是中醫(yī)治療疾病的基本原則

。治法是在治則指導(dǎo)下所確定的具體治療措施，治則指導(dǎo)治法

，而治法體現(xiàn)治則

。

理、法

、方

、藥是中醫(yī)學(xué)關(guān)于診斷與治療操作規(guī)范的四大要素。辨證論治是理

、法

、方、藥運(yùn)用于臨床的過程

，為中醫(yī)學(xué)術(shù)的基本特色

。所謂“理”，指根據(jù)中醫(yī)學(xué)理論對(duì)病變機(jī)理作出的準(zhǔn)確的解釋

；所謂“法”

，指針對(duì)病變機(jī)理所確定的相應(yīng)的治則治法；所謂“方”

，是根據(jù)治則治法選擇最恰當(dāng)?shù)拇矸絼┗蚱渌委煷胧?div id="4qifd00" class="flower right">

；所謂“藥”

，指對(duì)方劑中藥物君、臣

、佐

、使的配伍及其劑量的最佳選擇。辨證是論治的前提

，論治是在辨證基礎(chǔ)上擬定出治療措施

，辨證與論治在診治疾病過程中，相互聯(lián)系

，密不可分

，是理、法

、方

、藥在臨床上的具體應(yīng)用。

6．康復(fù)：康復(fù)

，又名平復(fù)

、康健?div id="4qifd00" class="flower right">

？祻?fù)是指改善或恢復(fù)人體臟腑組織的生理功能

，即采用各種措施對(duì)先天或后天各種因素造成的臟腑組織功能衰退或功能障礙進(jìn)行醫(yī)療，從而使其生理功能得以改善或恢復(fù)

?div id="4qifd00" class="flower right">

？祻?fù)不僅是身體的復(fù)健，而且更重要的是心神的康復(fù)

，故中醫(yī)學(xué)認(rèn)為康復(fù)是身心的康復(fù)

。中醫(yī)學(xué)康復(fù)的基本觀點(diǎn)為整體康復(fù)、辨證康復(fù)和功能康復(fù)

。根據(jù)天人相應(yīng)

，人與自然、社會(huì)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)

，通過順應(yīng)自然

，適應(yīng)社會(huì)

，整體調(diào)治

，達(dá)到人體形神統(tǒng)一。整體康復(fù)的思想

，稱為整體康復(fù)觀

。辨證康復(fù)是辨證論治在康復(fù)中的具體體現(xiàn)。根據(jù)辨證的結(jié)果

，確定相應(yīng)的康復(fù)原則

，并選擇適當(dāng)?shù)目祻?fù)方法

，促使患者康復(fù)的思想，稱為辨證康復(fù)觀

。根據(jù)中醫(yī)學(xué)的恒動(dòng)觀

，注重功能訓(xùn)練，運(yùn)動(dòng)形體

，促進(jìn)氣血流通

，以恢復(fù)患者臟腑生理功能和生活、工作能力的思想

，稱之為功能康復(fù)觀

。

預(yù)防、治療和康復(fù)是中醫(yī)學(xué)同疾病作斗爭(zhēng)的三種不同而又密不可分的理論和方法

，對(duì)臨床醫(yī)療實(shí)踐

，保障人們的健康長(zhǎng)壽，具有重要的意義

。

（二）中醫(yī)學(xué)學(xué)科體系的基本結(jié)構(gòu)

就學(xué)術(shù)分類而言

，中醫(yī)學(xué)理論體系的學(xué)科群，以基礎(chǔ)與應(yīng)用分

，則可分為基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科兩大類

；以對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)、治療和預(yù)防的醫(yī)療行為過程分

，則可分為基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)科

、臨床醫(yī)學(xué)學(xué)科和養(yǎng)生康復(fù)醫(yī)學(xué)學(xué)科三大類。

1．基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)

中醫(yī)基礎(chǔ)理論：中醫(yī)基礎(chǔ)理論是整個(gè)現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)科群的基礎(chǔ)

，其主要內(nèi)容為中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

，臟象、經(jīng)絡(luò)

、氣血精津液

、病因病機(jī)，以及預(yù)防治則康復(fù)等學(xué)說

。

中醫(yī)診斷學(xué)：中醫(yī)診斷學(xué)是根據(jù)中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究診法和辨證的理論

、知識(shí)和方法的一門學(xué)科，是聯(lián)結(jié)理論與臨床診治的橋梁

。

中藥學(xué)：中醫(yī)傳統(tǒng)用以預(yù)防和診治疾病的藥類物質(zhì)謂之中藥

，又稱本草、草藥

、中草藥

，現(xiàn)統(tǒng)稱中藥。其主要來源于天然藥物及其加工品，包括植物藥

、動(dòng)物藥

、礦物藥及部分化學(xué)、生物制品藥

。中藥學(xué)主要研究中藥的基本理論和各種中藥的來源

、采制、性能

、功效及應(yīng)用等

，包括中藥藥理學(xué)、中成藥學(xué)

、中藥栽培學(xué)

、中藥藥材學(xué)、中藥炮制學(xué)

、中藥制劑學(xué)

、中藥化學(xué)等分支。

方劑學(xué)：方劑

，簡(jiǎn)稱方

。方指醫(yī)方，劑指調(diào)劑

。方劑是根據(jù)配伍的原則

，以若干藥物配合組成的藥方，是治法的體現(xiàn)

，是中醫(yī)學(xué)理

、法、方

、藥的重要組成部分

；方劑學(xué)是研究中醫(yī)方劑的組成、變化和臨床應(yīng)用的一門學(xué)科

。其內(nèi)容包括方劑的組成原則

、藥物的配伍規(guī)律、方劑的組成變化

、劑型及方劑的用法等

。

2．臨床醫(yī)學(xué)

中醫(yī)學(xué)關(guān)于病證的認(rèn)識(shí)及治療病證的原則、措施和經(jīng)驗(yàn)等

，構(gòu)成了中醫(yī)應(yīng)用學(xué)科的主體

，并分別組合成為“中醫(yī)內(nèi)科學(xué)”、“中醫(yī)外科學(xué)”

、“中醫(yī)婦科學(xué)”

、“中醫(yī)兒科學(xué)”、“中醫(yī)骨傷科學(xué)”

、“中醫(yī)五官科學(xué)”

、“針灸推拿學(xué)’’等臨床學(xué)科。

3．養(yǎng)生康復(fù)醫(yī)學(xué)

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下

，探索和研究中國(guó)傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心

、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病

、延年益壽的理論和方法

，并用這種理論和方法指導(dǎo)人們保健活動(dòng)的應(yīng)用科學(xué)。中醫(yī)康復(fù)學(xué)是以中醫(yī)基礎(chǔ)理論為指導(dǎo)

，運(yùn)用調(diào)攝情志

、娛樂、傳統(tǒng)體育

、沐浴

、飲證等病理特點(diǎn)，進(jìn)行辨證康復(fù)的學(xué)科

，是一門涉及社會(huì)學(xué)

、倫理學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科的應(yīng)用性學(xué)科

。

中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)

（一）整體觀念

1．整體觀念的基本概念：

客觀世界從自然界到人類社會(huì)

，任何事物都是由各種要素以一定方式構(gòu)成的統(tǒng)一整體。整體是由其組成部分以一定的聯(lián)系方式構(gòu)成的

。一般說來

，各組成部分（元素）之間相對(duì)穩(wěn)定的本質(zhì)的聯(lián)系稱之為結(jié)構(gòu)關(guān)系。具有一定結(jié)構(gòu)關(guān)系的整體謂之系統(tǒng)

。整體性就是統(tǒng)一性

、完整性和聯(lián)系性。整體性表現(xiàn)為整體聯(lián)系的統(tǒng)一性

，即整體與部分

、部分與部分、系統(tǒng)與環(huán)境聯(lián)系的統(tǒng)一性

。人類對(duì)整體性的認(rèn)識(shí)

，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史。中國(guó)古代樸素的整體觀念

，是同對(duì)世界本源的認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起的

。中國(guó)古代哲學(xué)——?dú)庖辉摗㈥庩栁逍袑W(xué)說

，把自然界看成是由某些要素相輔相成組成的有機(jī)整體

，在一定程度上揭示了客觀事物的整體性及辯證的層次關(guān)系

。中國(guó)古代樸素的整體觀念是建筑在氣一元論和陰陽五行學(xué)說基礎(chǔ)之上的思維形態(tài)或方式。整體思維是中國(guó)古代所具有的獨(dú)特的思維形態(tài)

，它強(qiáng)調(diào)整體

、和諧和協(xié)調(diào)。但中國(guó)古代的整體觀念帶有自發(fā)性

、直觀性和思辯性

，與辯證唯物主義的整體觀，即科學(xué)的系統(tǒng)的整體觀念不能相提并論

。整體觀念是關(guān)于事物和現(xiàn)象的完整性

、統(tǒng)一性和聯(lián)系性的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)古代哲學(xué)以氣一元論哲學(xué)體系為基礎(chǔ)

，以天地人三才為立論基點(diǎn)

，強(qiáng)調(diào)天人合一、萬物一體

，人——自然——社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體

，整個(gè)世界處于一種高度和諧和協(xié)調(diào)之中，即所謂“天人合一”觀

。中醫(yī)學(xué)以陰陽五行學(xué)說來闡明人體臟腑組織之間的協(xié)調(diào)完整性

，以及機(jī)體與外界環(huán)境的統(tǒng)一關(guān)系，從而形成了獨(dú)具特點(diǎn)的中醫(yī)學(xué)的整體觀念

。中醫(yī)學(xué)的整體觀急是關(guān)于人體自身以及人與環(huán)境之間的統(tǒng)一性

、完整性和聯(lián)系性的認(rèn)識(shí)，是古代唯物論和自發(fā)辯證法思想在中醫(yī)學(xué)的體現(xiàn)

，是中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)之一

，它貫穿于中醫(yī)生理、病理

、診法

、辨證、治療等整個(gè)理論體系之中

，具有重要的指導(dǎo)意義

。

2．整體觀念的內(nèi)容

中醫(yī)學(xué)把人體內(nèi)臟和體表各部組織、器官看成是一個(gè)有機(jī)的整體

，同時(shí)認(rèn)為四時(shí)氣候

、地土方宜、周圍環(huán)境等因素對(duì)人體生理病理有不同程度的影響

，既強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部的統(tǒng)一性

，又重視機(jī)體與外界環(huán)境的統(tǒng)一性，這就是中醫(yī)學(xué)整體觀念的主要內(nèi)容

。

（1）人是一個(gè)有機(jī)整體

其一

，就形體結(jié)構(gòu)言

，人體是由若干臟腑器官構(gòu)成的。這些臟腑器官在結(jié)構(gòu)上是不可分割

、相互關(guān)聯(lián)的

。每一臟腑都是人體有機(jī)整體中的一個(gè)組成部分，都不能脫離開整體而獨(dú)立存在

，屬于整體的部分。

其二

，就生命物質(zhì)言

，氣、血

、精

、津、液是組成人體并維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)

。分言之

，則為氣、為血

、為精

、為津、為液，實(shí)則均由一氣所化。它們?cè)跉饣^程中

，相互轉(zhuǎn)化

，分布、運(yùn)行于全身各臟腑器官

，這種物質(zhì)的同一性，保證了各臟腑器官機(jī)能活動(dòng)的統(tǒng)一性。

其三

，就機(jī)能活動(dòng)言，形體結(jié)構(gòu)和生命物質(zhì)的統(tǒng)一性

，決定了機(jī)能活動(dòng)的統(tǒng)一性

，使各種不同的機(jī)能活動(dòng)互根互用’，協(xié)調(diào)和諧

，密切聯(lián)系

。所謂“和實(shí)生物，同則不繼”

。人體各個(gè)臟器

、．組織或器官，都有各自不同的生理功能

，這些不同的生理功能又都是整體機(jī)能活動(dòng)的組成部分

，從而決定了機(jī)體的整體統(tǒng)一性

。人體各個(gè)組成部分之間，在結(jié)構(gòu)上是不可分割的

，在生理上是相互聯(lián)系

、相互制約的，在病理上是相互影響的

。機(jī)體整體統(tǒng)一性的形成

，是以五臟為中心，配合六腑

，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)“內(nèi)聯(lián)臟腑

，外絡(luò)肢節(jié)”·的作用實(shí)現(xiàn)的。五臟是構(gòu)成整個(gè)人體的五個(gè)系統(tǒng)

，人體所有組織器官都包括在這五個(gè)系統(tǒng)之中

。人體以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)

，把六腑

、五體、五官

、九竅

、四肢百骸等全身組織器官有機(jī)地聯(lián)系起來，構(gòu)成一個(gè)表里相關(guān)

、上下溝通

、密切聯(lián)系、協(xié)調(diào)共濟(jì)

、井然有序的統(tǒng)一整體

，并且通過精、氣

、神的作用來完成機(jī)體統(tǒng)一的機(jī)能活動(dòng)

。這種五臟一體觀充分地反映出人體內(nèi)部各組織器官不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)的統(tǒng)一整體

。

（2）人與外界環(huán)境的統(tǒng)一性

中醫(yī)學(xué)的整體觀念強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)外環(huán)境的整體和諧

、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體

，既強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部環(huán)境的統(tǒng)一性

，又注重人與外界環(huán)境的統(tǒng)一性。所謂外界環(huán)境是指人類賴以存在的自然和社會(huì)環(huán)境?div id="4qifd00" class="flower right">

，F(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為：生命系統(tǒng)包括細(xì)胞

、器官、生物體

、群體

、組織

、社區(qū)、社會(huì)

，以及超國(guó)家系統(tǒng)8個(gè)層次

，在環(huán)境中，根據(jù)不斷變化的物質(zhì)流

、能量流和信息流

，調(diào)節(jié)無數(shù)的變量而維持生存。天人關(guān)系是中國(guó)古代哲學(xué)的基本問題

。在中國(guó)古代哲學(xué)中

，天的含義大體有三：一是指自然之天，二是指主宰之天

，三是指義理之天

；人的含義大體有二：一是指現(xiàn)實(shí)中認(rèn)知的主體或?qū)嵺`主體

，二是指價(jià)值意義上的理想人格

。天人關(guān)系實(shí)質(zhì)上包括了人與自然、社會(huì)的關(guān)系

。中國(guó)古代哲學(xué)氣一元論認(rèn)為：天人一氣

，整個(gè)宇宙都統(tǒng)一于氣。天和人有著物質(zhì)的統(tǒng)一性

，有著共同的規(guī)律

。中醫(yī)學(xué)根據(jù)樸素的唯物主義“天人一氣”的“天人合一”說，用醫(yī)學(xué)

、天文學(xué)

、氣象學(xué)等自然科學(xué)材料，論證并豐富了天人合一說

，提出了“人與天地相參”（《素問·咳論》）的天人一體觀

，強(qiáng)調(diào)“善言天者，必有驗(yàn)于人”（《素問·舉痛論》）

，把人的需要和對(duì)人的研究放在天人關(guān)系理論的中心地位

。

（3）人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性

人與自然有著統(tǒng)一的本原和屬性，人產(chǎn)生于自然

，人的生命活動(dòng)規(guī)律必然受自然界的規(guī)定和影響

。人與自然的物質(zhì)統(tǒng)一性決定生命和自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的統(tǒng)一性。

人類生活在自然界之中

，自然界存在著人類賴以生存的必要條件

。自然界的運(yùn)動(dòng)變化又可以直接或間接地影響著人體，機(jī)體則相應(yīng)地發(fā)生生理和病理上的變化

。這種“天人一體觀”認(rèn)為天有三陰三陽六氣和五行的變化

，人體也有三陰三陽六經(jīng)六氣和五臟之氣的運(yùn)動(dòng)

。自然界陰陽五行的運(yùn)動(dòng)變化，與人體五臟六腑之氣的運(yùn)動(dòng)是相互收受通應(yīng)的

。所以

，人體與自然界息息相通，密切相關(guān)

。人類不僅能主動(dòng)地適應(yīng)自然

，而且能主動(dòng)地改造自然，從而保持健康

，生存下去

，這就是人體內(nèi)部與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。其具體體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

人稟天地之氣而生存：中醫(yī)學(xué)認(rèn)為世界本原于氣

，是陰陽二氣相互作用的結(jié)果

。天地是生命起源的基地，天地陰陽二氣的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)為生命的產(chǎn)生提供了最適宜的環(huán)境

。故曰：“人生于地

，懸命于天，天地合氣

，命之曰人”

，“天覆地載，萬物悉備

，莫貴乎人”（《素問·寶命全形論》）

。生命是自然發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。人和天地萬物一樣

，都是天地形氣陰陽相感的產(chǎn)物

，是物質(zhì)自然界有規(guī)律地變化的結(jié)果。人類產(chǎn)生于自然界

，自然界為人類的生存提供了必要條件

，故曰：“天食人以五氣，地食人以五味”（《素問·六節(jié)臟象論》）

。新陳代謝是生命的基本特征

。生命既是自動(dòng)體系，又是開放體系

，它必須和外界環(huán)境不斷地進(jìn)行物質(zhì)

、能量和信息交換。人是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)

。氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)

，也是維持生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。它經(jīng)常處于不斷自我更新和自我復(fù)制的新陳代謝過程中，從而形成了氣化為形

、形化為氣的形氣轉(zhuǎn)化的氣化運(yùn)動(dòng)

。沒有氣化運(yùn)動(dòng)就沒有生命活動(dòng)。升降出入是氣化運(yùn)動(dòng)的基本形式

，故曰“非出入則無以生長(zhǎng)壯老已

，非升降則無以生長(zhǎng)化收藏”，“出入廢則神機(jī)化滅

，升降息則氣立孤?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā端貑枴ち⒅即笳摗罚

？傊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，人類是自然界的產(chǎn)物，又在自然界中生存

。

自然界對(duì)人體的影響：人和自然相統(tǒng)一

，人與自然有著共同規(guī)律，均受陰陽五行運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約

，而且在許多具體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律上又有相互通應(yīng)的關(guān)系

。人的生理活動(dòng)隨著自然界的運(yùn)動(dòng)和自然條件的變化而發(fā)生相應(yīng)的變化?div id="jfovm50" class="index-wrap">！叭酥?shù)”亦即“天之常數(shù)’’（《素問·血?dú)庑沃尽罚?div id="jfovm50" class="index-wrap">，“天地之大紀(jì)

，人神之通應(yīng)也”（《素問·至真要大論》）

。倘若違背了自然規(guī)律，將導(dǎo)致不良后果

，所謂“至數(shù)之機(jī)……其往可追

，敬之者昌，慢之者亡’’（《素問

，天元紀(jì)大論》）

。

自然界中，四時(shí)氣候

、地土方宜等均給予人的生命活動(dòng)與疾病以深刻的影響

。如：

①季節(jié)氣候與人體：“人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母”（（素問·寶命全形論））

。一年四時(shí)氣候呈現(xiàn)出春溫

、夏熱、秋燥

、冬寒的節(jié)律性變化

，因而人體也就相應(yīng)地發(fā)生了適應(yīng)性的變化，如“春弦夏洪

，秋毛冬石

，四季和緩

，是謂平脈”（《四言舉要》）。天氣炎熱

，則氣血運(yùn)行加速

，腠理開疏，汗大泄

；天氣寒冷

，則氣血運(yùn)行遲緩，腠理固密

，汗不出

。這充分地說明了四時(shí)氣候變化對(duì)人體生理功能的影響。人類適應(yīng)自然環(huán)境的能力是有一定限度的

。如果氣候劇變

，超過了人體調(diào)節(jié)機(jī)能的一定限度，或者機(jī)體的調(diào)節(jié)機(jī)能失常

，不能對(duì)自然變化作出應(yīng)性調(diào)節(jié)時(shí)

，人體就會(huì)發(fā)生疾病。有些季節(jié)性的多發(fā)病或時(shí)令性的流行病有著明顯的季節(jié)傾向

，如“春善病鼽衄

，仲夏善病胸脅，長(zhǎng)夏善病洞泄寒中

，秋善病風(fēng)瘧

，冬善病痹厥’’（《素問·金匱zhenyan論》）。此外

，某些慢性宿疾

，如痹證、哮喘等

，往往在氣候劇變或季節(jié)更罾時(shí)發(fā)作或加劇

。

②晝夜晨昏與人體：天地有五運(yùn)六氣的節(jié)律性的周期變化，不但有“年節(jié)律”

、“月節(jié)律”

，而且還有“日節(jié)律”。人體氣血朋陽運(yùn)動(dòng)不僅隨著季節(jié)氣候的變化而變化

，而且也隨著晝夜的變化而發(fā)生節(jié)律性的變化

。如人體的陽氣，隨著晝夜陽氣的朝始生

、午最盛

、夕始弱、夜半衰的波動(dòng)而出現(xiàn)規(guī)律性的波動(dòng)。故曰：“陽氣者

，一日而主外

，平旦人氣生，日中而陽氣隆

，日西而陽氣已虛

，氣門乃閉”（《素問·生氣通天論》）。在病理上

，一般而言

，大多白天病情較輕，傍晚加重

，夜間最重

，呈現(xiàn)出周期性的起伏變化。故曰：“百病者

，多以旦慧晝安

，夕加夜甚”（《靈樞·順氣一日為四時(shí)》）。

③地區(qū)方域與人體：地理環(huán)境是自然環(huán)境中的重要因素

。地理環(huán)境包括地質(zhì)水土

、地域性氣候和人文地理、風(fēng)俗習(xí)慣等

。地理環(huán)境的差異

，在一定程度上，影響人們的生理機(jī)能和心理活動(dòng)

。中醫(yī)學(xué)非常重視地區(qū)方域?qū)θ梭w的影響

。生長(zhǎng)有南北，地勢(shì)有高低

，體質(zhì)有陰陽

，奉養(yǎng)有膏粱藜藿之殊

，更加天時(shí)有寒暖之別

，故“一州之氣，生化壽夭不同’’（（素問·五常政大論））

，受病亦有深淺之異

。一般而言，東南土地卑弱

，氣候多濕熱

，人體腠理多疏松’：體格多瘦削；西北地處高原

，氣候多燥寒

，人體腠理多致密，體格多壯實(shí)。人們長(zhǎng)期生苧在特定地理環(huán)境之中

，逐漸形成了機(jī)能方面的適應(yīng)性變化

。一旦易地而居，環(huán)境突然改變’個(gè)體生理機(jī)能難以迅即發(fā)生相應(yīng)的適應(yīng)性變化

，故初期會(huì)感到不太適應(yīng)

，有的甚至?xí)虼硕l(fā)病。所謂“水土不服”

，指的就是這種情況

。總之

，地理環(huán)境不同

，形成了生理上、體質(zhì)上的不同特點(diǎn)

，因而不同地區(qū)的發(fā)病情況也不盡一致

。

④人與社會(huì)的統(tǒng)一性：人的本質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和

。人既有自然屬性

，又有社會(huì)屬性。社會(huì)是生命系統(tǒng)的一個(gè)組成部分

。人從嬰兒到成人的成長(zhǎng)過程就是由生物人變?yōu)樯鐣?huì)人的過程

。人生活在社會(huì)環(huán)境之中，社會(huì)生態(tài)變遷與人的身心健康和疾病的發(fā)生有著密切關(guān)系

。社會(huì)角色

、地位的不同，以及社會(huì)環(huán)境的變動(dòng)不僅影響人們的心身機(jī)能而且疾病譜的構(gòu)成也不盡相同

?div id="d48novz" class="flower left">

！按蟮指毁F之人多勞心，貧賤之人多勞力

；富貴者膏粱自奉貧賤者藜藿茍充

；富貴者曲房廣廈，貧賤者陋巷茅茨

；勞心則中虛而筋柔骨脆

，勞力則中實(shí)而骨勁筋強(qiáng)；膏粱自奉者臟腑恒嬌

，藜藿茍充者臟腑恒固

；曲房廣廈者玄府疏而六淫易客茅茨陋巷者腠理密而外邪難干。故富貴之疾

，宜于補(bǔ)正

，貧賤之疾

，易于攻邪”（《醫(yī)宗必讀富貴貧賤治病有別論》）。太平之世多長(zhǎng)壽

，大災(zāi)之后

，必有大疫，這是樸素的社會(huì)醫(yī)學(xué)思想

。隨著科學(xué)的發(fā)展

，社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)環(huán)境的變遷

，對(duì)人的身心機(jī)能的影響也在發(fā)生變化?div id="4qifd00" class="flower right">

，F(xiàn)代社會(huì)的“多科技綜合征”、“抑郁癥”

、“慢性疲勞綜合征”等的發(fā)生與社會(huì)因素有著密切關(guān)系

。總之

，中醫(yī)學(xué)從天人合一的整體觀念出發(fā)

，強(qiáng)調(diào)研究醫(yī)學(xué)應(yīng)上知天文，下知地理

，中知人事

，治病宜不失人情，“不知天地人者

，不可以為醫(yī)”（《醫(yī)學(xué)源流論》）

。

⑤人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力：中醫(yī)學(xué)的天人合一觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧一致，人和自然有著共同的規(guī)律

，人的生長(zhǎng)壯老已受自然規(guī)律的制約

，人的生理病理也隨著自然的變化而產(chǎn)生相應(yīng)的變化。人應(yīng)通過養(yǎng)生等手段

，積極主動(dòng)地適應(yīng)自然

。此外，還要加強(qiáng)人性修養(yǎng)

，培養(yǎng)“中和”之道

，建立理想人格，與社會(huì)環(huán)境相統(tǒng)一

。但是

，人的適應(yīng)能力是有限的，一旦夕界環(huán)境變化過于劇烈

，或個(gè)體適應(yīng)調(diào)節(jié)能力較弱，不能對(duì)社會(huì)或自然環(huán)境的變化作出相應(yīng)的調(diào)整

，則人就會(huì)進(jìn)人非健康狀態(tài)

，乃至發(fā)生病理變化而罹病

。

3.整體觀念的意義

中醫(yī)學(xué)的整體觀念，對(duì)于觀察和探索人體及人體與外界環(huán)境的關(guān)系和臨床診治疾病

，具有重要指導(dǎo)意義

。

（1）整體觀念與生理

中醫(yī)學(xué)在整體觀念指導(dǎo)下，認(rèn)為人體正常生命活動(dòng)一方面要靠各臟腑發(fā)揮自己的功能

，另一方面要靠臟腑間相輔相成的協(xié)同作用才能維持

。每個(gè)臟腑各自協(xié)同的功能，又是整體活動(dòng)下的分工合作

，這是局部與整體的統(tǒng)一

。這種整體作用只有在心的統(tǒng)一指揮下才能生機(jī)不息，“主明則下安……主不明則十二官?div id="d48novz" class="flower left">

！?div id="d48novz" class="flower left">

，“凡此十二官者，不得相失也”（《素問·靈蘭秘典論}）

。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)則起著聯(lián)系作用

，它把五臟、六腑

、肢體

、官竅等聯(lián)系成為一個(gè)有機(jī)的整體。精氣神學(xué)說則反映了機(jī)能與形體的整體性

。中醫(yī)學(xué)還通過“陰耳陽秘”和“亢則害

，承乃制，制則生化”的理論來說明人體陰陽維持相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡

。五千相制是正常生理活動(dòng)的基本條件

，五行生克制化理論則揭示了臟腑之間的相反相成、制約互用的整體關(guān)系

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！み@種動(dòng)態(tài)平衡觀、恒動(dòng)觀

、制約觀

，與現(xiàn)代系統(tǒng)論有許多相通之處，對(duì)發(fā)展生理學(xué)有重要的意義

。

（2）整體觀念與病理

中醫(yī)學(xué)不僅從整體來探索生命活動(dòng)的規(guī)律

，而且在分析疾病的病理機(jī)制時(shí)，也首先著眼于整體

，著眼于局部病變所引起的病理反映

，把局部病理變化與整體病理反映統(tǒng)一起來。既重視局部病變和與之直接相關(guān)的臟腑

，更強(qiáng)調(diào)病變與其他臟腑之間有關(guān)系

，并根據(jù)生克制化理論來揭示臟腑間的疾病傳變規(guī)律

。用陰陽學(xué)說來綜合分析和概括整體機(jī)能失調(diào)所表現(xiàn)出來的病理反應(yīng)。陽勝則陰病

，陰勝則陽?div id="jfovm50" class="index-wrap">。魂杽賱t熱

，陰勝則寒

；陽虛則寒，陰虛則熱

。陰陽失調(diào)是中醫(yī)學(xué)對(duì)病理的高度概括

。

在病因?qū)W和發(fā)病學(xué)上，中醫(yī)學(xué)十分強(qiáng)調(diào)機(jī)體正氣對(duì)于疾病發(fā)生與否的決定作用

?div id="d48novz" class="flower left">

！罢龤獯鎯?nèi)，邪不可干”（《素問·刺法論》）

，“邪之所湊

，其氣必虛”（《素問·評(píng)熱病論》），“兩虛相得

，乃客其形”（《靈柩·百病始生》）

。這種病因?qū)W、發(fā)病學(xué)的整體觀

，對(duì)醫(yī)療實(shí)踐有重要的意義

。

（3）整體觀念與診斷

在診斷學(xué)上，中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素加以全面考察

。對(duì)任何疾病所產(chǎn)生的癥狀

，都不能孤立地看待，應(yīng)該聯(lián)系到四時(shí)氣候

、地方水土

、生活習(xí)慣、性情好惡

、體質(zhì)

、年齡、性別

、職業(yè)等

，運(yùn)用四診的方法，全面了解病情

，加以分析研究

，把疾病的病因、病位

、性質(zhì)及致病因素與機(jī)體相互作用的反應(yīng)狀態(tài)概括起來

，然后才能作出正確的診斷

。故曰：“圣人之治病也

，必知天地陰陽

，四時(shí)經(jīng)紀(jì)，五臟六腑

，雌雄表里

，刺灸砭石，毒藥所主

，從容人事

，以明經(jīng)道，貴賤貧富

，各異品理

，問年少長(zhǎng)，勇怯之理

，審于分部

，知病本始，八正九候

，診必副矣”（《素問·疏五過論》）

。人體的局部與整體是辯證的統(tǒng)一，人體的任一相對(duì)獨(dú)立部分

，都寓藏著整個(gè)機(jī)體的生命信息

。所以人體某一局部的病理變化，往往蘊(yùn)涵著全身臟腑氣血陰陽盛衰的整體信息

。如舌通過經(jīng)絡(luò)直控或間接與五臟相通

。故曰：“查諸臟腑圖，脾

、肝

、肺、腎無不系根于心

。核諸經(jīng)絡(luò)

，考手足陰陽，無脈不通于舌

，則知經(jīng)絡(luò)臟腑之病

，不獨(dú)傷寒發(fā)熱有苔可驗(yàn)，即凡內(nèi)傷雜證

，也無一不呈其形

、著其色于其舌”（《臨證驗(yàn)舌法》）?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢娚嗑拖喈?dāng)于內(nèi)臟的縮影

。

“四診合參”

；“審察內(nèi)外”就是整體觀念在診斷學(xué)上的具體體現(xiàn)。

（4）整體觀念與防治

中醫(yī)防治學(xué)強(qiáng)調(diào)人與外在環(huán)境的統(tǒng)一

，以及人體的整體性

。預(yù)防和治療疾病必須遵循人體內(nèi)外環(huán)境相統(tǒng)一的客觀規(guī)律。人的機(jī)體必須適應(yīng)氣候季節(jié)的變化

，和晝夜陰陽變化相適應(yīng)

，“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”

，方能保持健康

，預(yù)防疾病。治病“必知天地陰陽

，四時(shí)經(jīng)紀(jì)”（《素問·疏五過論》）

，“必先歲氣，勿伐天和”（《素問·五常政大論》）

。否則“治不法天之紀(jì)

，不用地之理，則災(zāi)害至矣”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）

道醫(yī)中醫(yī)學(xué)理論體系的組成
、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

中醫(yī)學(xué)理論體系的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

（一）中醫(yī)學(xué)理論體系的基本內(nèi)容

（二）中醫(yī)學(xué)學(xué)科體系的基本結(jié)構(gòu)

中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)

（一）整體觀念

（二）恒動(dòng)觀念

（三）辯證觀念

（四）辨證論治

道醫(yī)中醫(yī)學(xué)理論體系的組成、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

中醫(yī)學(xué)理論體系的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

（一）中醫(yī)學(xué)理論體系的基本內(nèi)容

（二）中醫(yī)學(xué)學(xué)科體系的基本結(jié)構(gòu)

中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)

（一）整體觀念

（二）恒動(dòng)觀念

（三）辯證觀念

（四）辨證論治

道醫(yī)中醫(yī)學(xué)理論體系的組成
、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)