婚姻就像鞋子，是不是合適
，只有穿鞋的人才知道
。此為許多人對婚姻的看法?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)實中這樣的例子太多了：別人都認(rèn)為某靚女和某帥男是天生的一對，郎才女貌
，門當(dāng)戶對，實在讓人羨慕
?div id="4qifd00" class="flower right">
？刹恢獮槭裁?div id="4qifd00" class="flower right">
，偏偏他們就離婚了
，讓人遺憾透了
。
另一類情況則是別人都認(rèn)為某女和某男極不般配，不是男的歲數(shù)很大
，女的又太漂亮
，就是男的很帥，女的長相卻有些對不起丈夫
。親朋好友大都認(rèn)為他們很難過長
。可他們卻你疼我愛
，如魚得水
，感情好得讓人嫉妒
。
這里邊是否還有更深刻的內(nèi)涵沒有被人認(rèn)識呢？古人一直在找答案
，問世間，情為何物
，直教生死相許！這些情況用普通的思維方式肯定解釋不通
，但是如果用命理學(xué)的理論看這都是很正常的現(xiàn)象：姻緣的本質(zhì)、感情的本質(zhì)不是俗人認(rèn)為的帥男靚女之類放到一起就行了
。每對男女由于所秉承的陰陽五行之氣不同必然產(chǎn)生相互生扶吸納或者沖克排斥作用。生扶吸納者感情深厚，白頭到老
；沖克排斥者你仇我怨，生離死別
。
通俗的說，姻緣的內(nèi)涵就是五行之氣間的相互吸納和助益
。五行的規(guī)律就是這么厲害，它看不見摸不著
，卻實實在在的支配著人們的感情和關(guān)系。用八字結(jié)合納音命的技術(shù)斷婚姻
，就像到醫(yī)院作個CT一樣，既簡單又準(zhǔn)確
，準(zhǔn)的驚人。一對男女究竟是否有緣
，能不能長久，用納音和八字的技術(shù)一套
，保證沒跑。
何時結(jié)婚最有利
？
男性：
孫思邈歷覽前代醫(yī)籍，以方書浩博
，簡冊繁重，難于尋檢
。他根據(jù)自己在醫(yī)藥學(xué)上的研究和實踐，刪繁就簡
，編為《千金方》，“以為人命至重
，有貴千金
，一方之濟，德踰于此”
。（《千金要方序》）是書簡易實用
，可以救急，故曰《備急千金要方》
。這部書包括對疾病的診斷、治療
、預(yù)防、衛(wèi)生等各方面
，尤其注重對婦科、兒科疾病的治療
，所以把婦人方
、少兒方列于全書之首
。他又把晚年的經(jīng)驗總結(jié)起來，撰成《千金翼方》三十卷
，作為《千金要方》的補充，書中收載了當(dāng)時所用藥物八百余種
，對其中二百多種藥物的采集、炮制等不僅作了詳細(xì)的記述
，并且補充了許多治療方法。孫思邈認(rèn)為食物對養(yǎng)生
、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門
，詳細(xì)介紹了谷、肉
、果
、菜等食物療病的作用
。并注重飲食衛(wèi)生
，如主張“食欲數(shù)而少”（《千金要方?養(yǎng)性》），即多餐少吃
，“熟嚼”，不吃陳腐的東西
，食畢要嗽口，以及“食止
，行數(shù)百步”（《攝養(yǎng)枕中方》），等等
。他認(rèn)為作醫(yī)生的應(yīng)當(dāng)先了解病源，“知其所犯
，以食治之，食療不愈
，然后命藥”。（《千金要方?食治》）他說:“藥
、食兩攻，則病勿逃矣
。”（《千金翼方?養(yǎng)性》）還主張把藥物與針灸結(jié)合起來治病
，所謂“湯藥攻其內(nèi)，針灸攻其外”（《千金翼方?針灸》）
，這是醫(yī)學(xué)上提倡綜合治療法的先聲。當(dāng)然還應(yīng)指出這些書里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕
，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。
明正統(tǒng)《道藏》中所收醫(yī)藥類書籍自《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》
、《八十一難經(jīng)》以及上述之《肘后方》
、《千金方》等約二十部
，但還有一些道教醫(yī)籍如
張三豐《仙傳方》
、趙宜真《濟急仙方》、邵真人《青囊雜纂》
、臞仙《壽域神方》等都未收入?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？傊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，道教是重視醫(yī)藥的，雖然其出發(fā)點是為了宗教上的求仙長生
，但其內(nèi)容包含有不少科學(xué)的有價值的東西，應(yīng)該引起重視
，加以發(fā)掘整理。
一
、道教與醫(yī)藥
道教為了達到成仙長生的目的，首先得卻病延年
，而醫(yī)藥的作用也在治病
、防病、延壽
。所以
，醫(yī)藥成為仙道修煉的重要方術(shù)之一
，凡是學(xué)道求仙的人必須懂得醫(yī)藥
，醫(yī)藥成為有知識的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品
，認(rèn)為上品藥服之可以使人成仙
，長生不死?div id="m50uktp" class="box-center"> ！侗阕?對俗篇》說:“知上藥之延命
，故服其藥以求仙
。”中品藥可以養(yǎng)生延年
，下品藥才用來治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥
，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙
，如云:“九轉(zhuǎn)之丹，服之一日得仙
。”還丹“服之一刀圭
，即白日升天?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā侗阕?金丹》）但是這種金丹是經(jīng)不住實踐檢驗的
，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大藥
，不僅沒有成仙，反而中毒死亡
，不僅不能延年，反而短命
。所以古詩上說:“服食求神仙，多為藥所誤”
。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝
，如憲宗、穆宗
、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的
。①五代時南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹。李昪服金丹中毒
，臨死時給他的兒子齊王李璟說:“吾服金石欲延年，反以速死
，汝宜視以為戒?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā赌咸茣?烈祖本紀(jì)》）自宋以后煉外丹服食術(shù)求仙之風(fēng)才日漸衰微
。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計地去尋找長生不死的“上藥”
，這種“上藥”事實上是沒有的，上藥不可得
，只好退而求其次，找尋可以延年益壽
、治病養(yǎng)生的中、下藥
。為了服食，必須懂得醫(yī)藥
，所以道教徒中如葛洪、陶弘景
、孫思邈等都是著名的醫(yī)藥學(xué)家。
《神農(nóng)本草經(jīng)》是戰(zhàn)國
、秦、漢以來藥物知識的總結(jié)
。這部書里就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上
、中
、下三品。上品藥一百二十種
，久服可以輕身益氣，不老延年
。中品藥百二十種
，可以抗御疾病
，補虛弱
。下品藥百二十五種
，可以除寒熱邪氣
，破積聚
。葛洪引《神農(nóng)四經(jīng)》說:“上藥令人身安命延
，升為天神，遨游上下
，使役萬靈，體生羽毛
，行廚立至?div id="4qifd00" class="flower right">
！兴庰B(yǎng)性（生），下藥除病”
。（《抱樸子?仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰(zhàn)國秦漢時方士所傳
，其中對好些藥物都說:“不老神仙”
，“長生不老”就是證明
。在《漢書?藝文志》里就把“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”
、“房中”、“神仙” 四類書同列于方技略
，正說明古代迷信與科學(xué)是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列于首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂
。葛洪說:“仙藥之上者丹砂”。（《抱樸子?仙藥》）“丹砂燒之成水銀
，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠(yuǎn)矣，故能令人長生
。”（《抱樸子?金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實驗
，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應(yīng)
，加熱升華，又生成丹砂
。道士們不理解其中的化學(xué)反應(yīng)，把它看得很神秘
，視為仙丹，結(jié)果許多人服之中毒而死
。李時珍批判道:“水銀乃至陰之精，稟沉著之性
。得凡火鍛煉，則飛騰靈變
，得人氣熏蒸，則入骨鉆筋
，絕陽蝕腦，陰毒之物
，無似之者?div id="jfovm50" class="index-wrap">！侗阕印芬詾殚L生之藥。六朝以下貪生者服食
，致成廢篤而喪厥軀
，不知若干人矣
。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）
葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人
。他“綜練醫(yī)術(shù)”，（《晉書》本傳）是著名的醫(yī)藥學(xué)家
。葛洪醫(yī)藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷
，《神仙服食藥方》十卷
，《黑發(fā)酒方》一卷等。他感到醫(yī)藥的方書卷帙煩重
，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷
。又將方便經(jīng)驗方編撰為《肘后要急方》
，用以救急，便于攜帶
，可以懸于肘后
，故又名《肘后救卒方》，簡稱《肘后方》
。它包括傳染病
、慢性病、外科
、眼科
、小兒科及獸醫(yī)等各方面。對各種病的起源
、病狀
、治療方法都有所敘述。如其中關(guān)于痘癥（天花）流行和結(jié)核病的記述是世界醫(yī)學(xué)史上最早的記載
。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法
，這也為后來科學(xué)證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質(zhì)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吨夂蠓健方?jīng)陶弘景增補為《肘后百一方》
，“取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之” （《直齋書錄解題》）
。以后金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方
，加以增補
，名為《附廣肘后備急方》
，足見這部書為歷代醫(yī)學(xué)家所重視。
陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人
。弘景知識廣博，是南朝著名的道教學(xué)者
。史稱其尤明“醫(yī)術(shù)本草”。（《梁書》本傳）他的醫(yī)藥學(xué)著作有《本草集注》
，增補葛洪《肘后方》為《肘后百一方》，還有《藥總訣》
、《效驗施用藥方》、《集金丹黃白要方》
、《服草木雜藥法》、《靈方秘奧》等
。
如上所述，由漢代結(jié)集的一部古代藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》載有藥物三百六十五種
，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響
，認(rèn)為上品藥服之可以成仙，顯然是不科學(xué)的
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！侗静荨方?jīng)過漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺
，品次錯雜
，弄得很混亂
。陶弘景是精通藥物學(xué)的，他在《本草》學(xué)上的貢獻是:（一）整理了《神農(nóng)本草》
，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法
，他根據(jù)藥物種類的不同分為玉石
、草木、蟲獸
、米食
、果、菜及有名未用七大類
，這種分類法顯然比三品法更科學(xué)、更明確一些
。以后唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎(chǔ)上加以改進的。（二）根據(jù)漢魏晉以來幾個世紀(jì)許多名醫(yī)用藥的經(jīng)驗加以提煉總結(jié)
，于《神農(nóng)本草》三百六十五種藥物之外，又增補了三百六十五種藥物
，取名為《名醫(yī)別錄》
，把《本草》中藥物發(fā)展成七百三十種。（三）對藥物的性能
、形狀
、特征、產(chǎn)地都加以說明
。對于一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本
。中醫(yī)在用藥上本有君、臣
、佐使的分別
。但在《神農(nóng)本草》中則以上品為君，中品為臣
，下品為佐使
，這種機械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能
，如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等
，祛風(fēng)的用藥有防風(fēng)
、防己
、獨活等。這是對《本草》學(xué)的一個重要的發(fā)展
。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之藥為君
，輔助的藥物為臣、佐使
，又根據(jù)人的老少、男女
、身體的虛實以及各地的生活習(xí)慣、環(huán)境的不同進行辨證論治
，發(fā)展了《本草》學(xué)。
隋唐之際的著名醫(yī)學(xué)家孫思邈（581—682年）
。他隱于太白山
，學(xué)道煉氣，精于醫(yī)藥
。著《備急千金方》三十卷
、《千金翼方》三十卷
。
1 、如果正財星或偏財星在年柱上的人，大多是戀愛婚姻屬于比較早的時間段
，如果正財星或偏財星在月柱上的人
，那大多是正常年齡段婚姻的居多
，如果正財星或偏財星在時柱上的人
，那大多是晚婚的為多。
2 、整個八字命盤中，沒有正財或偏財?shù)哪行?div id="d48novz" class="flower left">
，命格中的婚姻時間段是來得比較晚的現(xiàn)象，是相當(dāng)遲婚的現(xiàn)象，在戀情上也不太容易順利。
女性：
1、如果正官星或七殺星在年柱上的人
，大多是戀情比較早的時間段，如果正官星或七殺星在月柱上的人
，那大多是正常年齡段婚姻的居多
，如果正官星或七殺星在時柱上的人，那大多是晚婚的為多
。
2、整個八字命盤中
，沒有正官或七殺的女性
，命中的婚姻運不夠旺盛，戀愛上總是難修成正果的
，總是難遇到彼此有好感的人
。
3、女 性八字命盤中如果是傷官比較多的話
，那建議是晚婚為好
，因為如果過早結(jié)婚
，那這段婚姻大多是難順利
，離婚的概率比較大的
。
如何從八字看配偶年齡
1、八字命局傾向于食神生財
，就是食傷財太旺，其數(shù)目和力量旺過官印星
，或官印星被克制的（包括不旺相）
男性：會娶比自已小的女性為妻，食傷星越多越旺
，妻年齡越小
。
女性：會嫁給比自己小的男性為夫
，此中差距，視食傷財星旺衰有關(guān)系
。
2、八字命局官印星太旺，其數(shù) 目和力量旺過食傷
，財星或食傷被克制的（包括不旺相）
男性：會娶年齡比自已大的異性為妻子，或相同
。
女性：會嫁年齡比自己大的異性為丈夫。
3、八字命局官印星與食傷財星數(shù)目與旺衰趨向均衡
，旗鼓相當(dāng)
，男女婚姻年齡差不多，差距很小
。
4、日坐傷官配偶小
。日坐印星配偶大。
5、大運流年會對命局的十神起大作用
，判斷配偶年齡必須結(jié)合運年來進行。
6、我國目前的情況，男性比女性大的婚姻組合更多
，這也是個普遍原則。
補充：一般來說
，日元坐官殺或印比自己大，比劫差不多大小
，做食傷或財星比自己小。八字沖日或日犯三刑者女嫁小夫男娶大妻
。
丁與壬，年高而嫁少夫，或年幼而配老夫
。戊與癸男子娶少婦，婦人嫁老夫
，若癸得戊則形容古樸，老相俗塵
，男子娶老妻，婦人嫁老夫
。
再一個就是看五行的搭配
。甲乙日男娶大妻
，丙丁日元娶大妻，戊己日元娶小妻
，庚辛日元娶小或同歲妻壬癸日娶小妻
。
可根據(jù)命局中財
、官的旺弱而定
，用神很旺或忌神比自己年齡小
，或長相要比實際年齡顯小
，即所謂的少相，長相好
，膚色好等
。
如何看結(jié)婚時間
從一個人的八字里看結(jié)婚時間
，需要注意這么幾個原則：
1、本人的年齡
，以及受教育程度。
2、不同地域和不同風(fēng)俗。
3、男女性別比例是否失衡
。
4、來自家庭的影響
。
5、宗教的影響。
6、政治的影響
。
7、個人的婚姻觀念以及人生觀等
。
具體判斷依據(jù)：
1、年月出現(xiàn)配偶星者
，相對要早婚。
2、日時出現(xiàn)配偶星者，相對要晚婚
。
3 、女命年月傷官食神旺者
，可以斷為晚婚。
4 、男命年月比劫旺者，也是晚婚的標(biāo)志
。
5 、男命看財星
，女命看官星或殺星；結(jié)合配偶宮
。
6、注意命局的組合
，三合、六合、五合看婚期
。
7、以沖刑看婚期
。
八字里的結(jié)婚時間標(biāo)志
1、配偶星逢太歲地支合入配偶宮中
。
2、八字或大運原有配偶星地支本與配偶宮半合局
，再逢流年太歲與之構(gòu)成三合局。
3、配偶星逢太歲天干合入日主或他干。
4、八字或大運原有配偶星天干
，逢太歲天干與其配偶星相合
。
5、男命財旺或破騙財?shù)哪攴萁Y(jié)婚
。
關(guān)于行氣的要領(lǐng)，綜合起來
，大致有以下幾點:
（1）吸氣曰納，出氣曰吐
。“吐故納新”即吐出碳?xì)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，吸納新鮮氧氣。納時深吸至于丹田
，然后徐徐吐出廢氣
。吐氣有吹、呼
、唏
、呵、噓、呬六種方法
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！娥B(yǎng)性延命錄》云:“凡行氣以鼻內(nèi)（納）氣，以口吐氣
，微而引之
，名曰長息”。呼吸之法要細(xì)
、長、深
、勻
。吸氣時要細(xì)微徐緩
，不可聞聲，葛洪所謂以鴻毛著鼻口上而鴻毛不動
。深者謂吸氣深入達于臍下丹田
。勻謂呼吸要勻稱
。細(xì)微、徐緩
、深長、勻稱
，此即道家所謂“綿綿若存”
。
（2）行氣宜在早上林間
，空氣清新的地方鍛煉。古人稱:“從夜半至日中為生氣”
。（《養(yǎng)性延命錄?服氣療病》）司馬承禎謂:“凡導(dǎo)引當(dāng)以丑后卯前
，天氣清和時為之
。”（《導(dǎo)引論》
（3）導(dǎo)引行氣是把肢體運動
、乾浴
、按摩與氣功，內(nèi)外結(jié)合起來
。《導(dǎo)引經(jīng)》說清旦起來
，叩齒、閉目握固
、調(diào)息、導(dǎo)引正是講的內(nèi)外功的結(jié)合
。
（4）行氣要節(jié)食，不宜過飽
。《養(yǎng)性延命錄》云:“行氣之法
，少食自節(jié)
，動其形
，和其氣”
。
（5）行氣要注意意念活動
，要把調(diào)息練氣與練心（思想、意念）結(jié)合起來
。意念活動在道教叫“存思”、“存想”
、“存神”
。①《老君存思圖》云: “為學(xué)之基
，以存思為首
?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā对企牌吆灐肪硭氖┐嫠加纸心瘢穸▌t氣住
，練功家要求意守丹田或意守某關(guān)
，在道書中又稱“守一”?div id="4qifd00" class="flower right">
！侗阕?地真》云:“思一至饑，一與之糧
。”道教加以神秘化就有“思玄一”存諸神等說
，其實就是使精神專一
，凝神聚氣
。道家以耳為精竅，目為神竅
，口為氣竅。意動形搖則傷氣
；目動心搖則傷神；邪思精搖則傷精
。故《
莊子》云:“勿搖汝精，乃可長生”
。（《在宥》）意念專一則耳不聞
，可以保精
；口不言，可以保氣
；目不視
，可以保神
。心靜守一則氣平，氣平則息勻
，息勻則氣聚，氣聚則凝神
，神氣合一
，性命歸根
。所以“存思”的要點在排除雜念
，閉目內(nèi)視
，所謂“智靜神凝
，除欲中凈”
。（《老君存思圖》）《神仙絕谷食氣經(jīng)》說:“諸行氣皆無令意中有忿怒愁憂
。忿怒愁憂
，則氣亂
；氣亂則逆。思一
，則正氣來至
；正氣來至
，則口中甘香
；口中甘香，則津液多生而鼻息微長
；鼻息微長
，則五臟安；五臟安
，則氣各順理。如法為
，長生久壽
。”（《云笈七簽》卷五十九引）所以行氣功要精神上輕松愉快
，心情安靜
，排除一切煩惱和雜念，常保心氣和平
，這樣練功持之以恒
，自可健康長壽?div id="jfovm50" class="index-wrap">！肚屐o經(jīng)》曰:“人神好清
，而心擾之；人心好靜
，而欲牽之
，若能常遣其欲，而心自靜
。澄其心而神自清
。”故能寡欲則心平氣和
，心靜而神自清
。因之
，清心寡欲
，意念專一
，是行氣功的前提條件。
概括起來
，可以這樣說:導(dǎo)引行氣就是現(xiàn)在的氣功
、保健按摩
、柔軟體操、武術(shù)鍛煉等結(jié)合起來的一套保健強身之術(shù)
。導(dǎo)引行氣如能長期堅持鍛煉
，無疑能夠增強體質(zhì)
，防病治病，可以卻老延年
。但道教認(rèn)為可以長生不死
，顯然是妄誕的
。漢代的王充就批判過道家以為導(dǎo)氣養(yǎng)性可以度世不死的虛妄。（見《論衡?道虛》）葛洪認(rèn)為行氣導(dǎo)引“可令內(nèi)疾不起
，風(fēng)濕不犯”
，“可以延年遲死耳
，不得仙也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā侗阕?極言》）行氣重視意念活動
，意念活動是心理衛(wèi)生的保健法，把人的心理與生理密切結(jié)合起來
，說明古人在長期的實踐經(jīng)驗中對人的心理與生理的關(guān)系上已有較深的理解。
（四）房中 房中本是古代醫(yī)學(xué)中講男女性生理和性醫(yī)學(xué)的知識
。《漢書?藝文志》方技略云:“房中者
