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    中國人最驚世駭俗的第三種人格:魏晉風(fēng)度

    華里士 2024-01-02 02:01:51

    狂狷人格發(fā)展到魏晉時(shí)代

    ,在狂與狷的基礎(chǔ)上發(fā)展出了第三種人格——魏晉名士風(fēng)度。

    魏晉名士風(fēng)度不是憑空而來

    ,它的形成具有其歷史的邏輯

    從政治上講

    ,魏晉時(shí)代是中國歷史上少有的極端黑暗的時(shí)代
    ,曹操家族要奪東漢的權(quán)
    ,對(duì)不聽話的士人自然大開殺戒
    ;司馬家族是要奪曹魏的權(quán)
    ,對(duì)不聽話的名們自然也是大開殺戒
    。無論是曹魏還是司馬時(shí)代,名士們的生命如同草芥如同飄蓬
    ,隨時(shí)可都被人砍死
    ,以至于當(dāng)時(shí)“名士少有全者”。

    這里有一長串死于非命的名士們:膚如凝脂的哲學(xué)家何晏被殺

    ;風(fēng)姿瀟灑的玄學(xué)家夏侯玄被殺
    ;有八塊腹肌的海內(nèi)第一名士嵇康被殺……

    幸存的名士,要么在魏闕蠅營狗茍

    ,要么在山林擔(dān)驚受怕

    政治上的高壓和生命的不確定性,讓魏晉名士深感焦慮與畏懼

    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?袷潜粴ⅲ蔡硬涣松睦位\
    ,于是一種被稱為魏晉風(fēng)度的第三種人格開始出現(xiàn)

    魏晉風(fēng)度的出現(xiàn),大致與兩種因素有關(guān)

    。第一是政治上的高壓
    。既然生命的自由與尊嚴(yán)在屠刀面前不堪一擊,那就干脆沉迷于玄談
    ,沉迷于自我迷戀
    ,沉迷于酒中,于醉鄉(xiāng)中尋找安穩(wěn)的靈魂

    第二種是東漢開始的人的覺醒

    。在魏晉名士們看來,生命本當(dāng)自由
    ,不應(yīng)該被束縛在名教的牢籠之中而不由自主
    ,于是儒家名教的信仰體系開始坍塌,而老子莊子的道家道法自然的學(xué)說
    ,開始重新在名士的心中投下巨大的漣漪

    名士們談玄長嘯隱居在與世俗的隔離中追求生命的快樂,于是有了“正始”的清談與服藥

    。曹魏時(shí)代的“正始名士”們
    ,談玄與服藥的風(fēng)氣大盛。以何晏為首的名士們
    ,清談玄意高遠(yuǎn)口綻蓮花
    ,極大地豐富了中國哲學(xué)的思辨色彩。談玄只能滿足心靈上的自在
    ,而對(duì)身體感官的快樂
    ,也不能不重視。既然無法增加生命的長度
    ,那么就增加生命的短時(shí)間內(nèi)的快樂吧
    。于是在何晏的首倡下,他們服藥
    ,然后或?qū)捙鄞笮浠虺嗌砺泱w滿大街游走
    。這不是耍流氓,這是在一個(gè)癲狂的時(shí)代對(duì)生命自由的禮贊

    人本應(yīng)該是自由的

    ,個(gè)性理應(yīng)受到尊重,但在那個(gè)黑暗的時(shí)代
    ,人的生命如同流星一般轉(zhuǎn)瞬即逝
    。但魏晉名士們認(rèn)為,即使是馬上去死
    ,也要留下生命剎那之間的芳華
    。嵇康在臨行之際,淡然的看著天上的太陽
    ,在正午的陽光中在數(shù)萬太學(xué)生的哭聲中
    ,一曲廣陵散彈盡了名士那不羈的靈魂。

    魏晉名士人格的核心是狂放不羈

    ,絕不拘于傳統(tǒng)禮法
    ,否則就不是名士。

    曹魏的開國君主開開國君主曹操就是一個(gè)“放蕩不知行”的人

    。他的思想也影響了一代風(fēng)氣
    ,曹操選拔人才只看才能不看德行,只要能做事
    ,管你狂出天際都可以
    ,只要不當(dāng)面罵曹操就行
    。即使是禰衡在大庭廣眾之下赤身裸體擊鼓罵曹的禰衡,曹操也只是借刀殺人而已

    至于魏文帝曹丕更是一個(gè)放蕩的文學(xué)青年

    ,他朋友王粲去世,他竟然率領(lǐng)文武大臣在其靈前學(xué)驢叫
    。這說明在情與禮的關(guān)系上
    ,魏晉士人已經(jīng)將禮放在了第二位,而充分自由地毫無顧忌地表達(dá)心中的情感
    ,才是生命的首要意義

    所以阮籍說“禮豈為我輩設(shè)”;所以王伯當(dāng)說“終將為情而死”

    ;所以王戎說“鐘情正在我輩”
    。因此,對(duì)情的赤裸裸的表達(dá)乃是魏晉人格的重要方面

    魏晉士人的狂

    ,其實(shí)是為了增加生命的厚度,畢竟生命的長度有限
    ,而且隨時(shí)都會(huì)被攔腰砍斷
    。生命太短,再不去玩
    ,實(shí)在太晚
    ,而驚世駭俗地玩,正是對(duì)生命價(jià)值的確認(rèn)

    古詩十九首中到處彌漫著生命短暫的哀歌:

    生年不滿百

    ,常懷千歲憂。

    晝短苦夜長

    ,何不秉燭游

    為樂當(dāng)及時(shí),何能待來茲

    愚者愛惜費(fèi)

    ,但為后世嗤。

    這是一代人的心聲

    。晝短苦夜長
    ,因此為了當(dāng)及時(shí),要是愛惜費(fèi)舍不得
    ,那就是笨蛋
    ,就會(huì)受到后人的恥笑。

    魏晉之前的價(jià)值觀倒塌了,一種新的價(jià)值觀已經(jīng)浮出水面

    。在魏晉名士們看來
    ,道德只是外在的教條,它不應(yīng)該成為生命的重負(fù)
    ;功名只是身外之物
    ,它不應(yīng)該讓生命唯唯懦懦寡然無味。甚至連彼岸都是虛妄的
    ,只有現(xiàn)實(shí)的享樂才是真實(shí)的,只有一瞬間的快感才值得用生命去追求

    于是魏晉名士們

    ,縱情飲酒,裸體張狂
    ,談玄論道
    ,舌綻蓮花,服藥養(yǎng)生
    ,追求適意
    。在現(xiàn)實(shí)的快樂中確認(rèn)生命的價(jià)值。

    魏晉名士人格比狂狷人格更進(jìn)一步

    。他們比狂者更狂
    ,比狷者更狷。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的狷者是寡欲主義者
    ,而魏晉名士們?cè)缫?div id="4qifd00" class="flower right">
    。已?jīng)突破了名教的限制,“越名教而任自然”
    ,成了縱欲主義者

    張季鷹見到西風(fēng)起思念家鄉(xiāng)的美味,便命人駕車歸鄉(xiāng)

    ,追求的是人生的詩意與適意
    ,他并不在乎所謂的后世的名聲;劉伶縱酒號(hào)稱是死便我
    ,體味的是莊子縱浪大化委任自然的曠達(dá)與瀟灑
    ;光著上身打鐵的嵇康,追求的是遠(yuǎn)離塵囂的自由

    從儒家的中庸人格到狂狷人格再到魏晉名士風(fēng)度

    ,體現(xiàn)了個(gè)人生命價(jià)值逐漸被確認(rèn)被凸顯的過程。正如宗白華先生所說
    ,“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂
    ,社會(huì)上最痛苦的時(shí)代,然而卻是精神上極自由,思想最解放
    ,最富于智慧
    ,最濃烈感情的一個(gè)時(shí)代”。

    一個(gè)大寫的人逐漸站了起來

    ,一個(gè)追求生命自由與快樂的時(shí)代已經(jīng)到了
    ,一種有別于狂狷人格的第三種人格魏晉名士風(fēng)度已經(jīng)形成。

    人生雖然痛苦

    ,但在生命的某一個(gè)瞬間
    ,魏晉名士們感到了綻放的光華。

    這真是一個(gè)意味深長的時(shí)代


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