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周敦頤：君子
，出淤泥而不染
，濯清漣而不妖

荊十三 2024-01-04 12:22:35

北宋仁宗嘉祐六年

，周敦頤在廬山蓮花峰下?lián)裣?div id="m50uktp" class="box-center"> ，筑室曰濂溪書堂
，兩年后
，寫下《愛蓮說》：

水陸草木之花

，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊
。自李唐來，世人甚愛牡丹
。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖
，中通外直
，不蔓不枝
，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植
，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊

，花之隱逸?者也
；牡丹
，花之富貴者也
；蓮
，花之君子者也
。噫?
！菊之愛
，陶后鮮?有聞。蓮之愛
，同予者何人
？牡丹之愛，宜?乎眾矣
。

微信圖片_20240104123752.png

譯文

水上

，陸地上各種草木的花
，值得喜愛得非常多
。晉朝的陶淵明只喜愛菊花。從唐朝以來
，世上的人十分喜愛牡丹。我唯獨(dú)喜愛蓮花
，它從淤泥中長(zhǎng)出來卻不沾染污穢，經(jīng)過清水的洗滌但不顯得妖艷
，它的莖內(nèi)部貫通
，外形挺直，不橫生藤蔓
，也不旁生枝莖，香氣遠(yuǎn)聞更加清芬
，筆直潔凈地挺立在水中，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞卻不能靠近玩弄它
。

我認(rèn)為

，菊花是花中的隱士
；牡丹
，是花中的富貴者；蓮花
，是花中的君子。唉
！對(duì)于菊花的喜愛，在陶淵明以后就很少聽到了
。對(duì)于蓮花的喜愛
，像我一樣的還有什么人呢
？對(duì)于牡丹的喜愛
，應(yīng)當(dāng)人很多了
?div id="4qifd00" class="flower right">
！吧徶異?div id="4qifd00" class="flower right">
，同予者何人
？”中“蓮之愛”即“愛蓮”的倒裝
，意思是“喜愛蓮花，像我一樣的還有什么人呢
？”這里是用“之”把賓語提到動(dòng)詞前面，以突出強(qiáng)調(diào)賓語
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！爸本褪琴e語前置的標(biāo)志
，沒有實(shí)在的意義
。

周敦頤：（1017年—1073年）

，原名周敦實(shí)
，字茂叔，謚號(hào)元公
，道州營(yíng)道樓田保（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生
。北宋文學(xué)家、哲學(xué)家
，是北宋五子之一。周敦頤是宋朝理學(xué)思想的開山鼻祖
，其哲學(xué)思想的核心是“誠”。他的著作中《愛蓮說》最為人們所熟知
。

周敦頤之前

，東晉名僧慧遠(yuǎn)與大隱陶潛就曾在廬山結(jié)成蓮社
，廬山的蓮文化
，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
?div id="d48novz" class="flower left">
！稅凵徴f》的精神在繼承中發(fā)展到現(xiàn)在
，更被歷代文人雅士賦予了豐富的內(nèi)涵
，形成了一種獨(dú)特的蓮文化：在書畫文化中
，蓮是賦詩作畫的題材
；在情感文化中
，蓮是寄情懷人的載體；在隱逸文化中
，蓮是山水田園的象征；在官場(chǎng)文化中
，蓮是清正廉潔的比喻……蓮之愛，可畫于圖
，可詠于詩
，可形于舞
，可寄于信
，可品于人。

微信圖片_20240104123748.png

“蓮

，花之君子者也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！本樱芍^是周敦頤為蓮賦予的經(jīng)典形象
，蘊(yùn)含著周敦頤對(duì)人性的深刻理解
。賞析嘉祐八年（1063年）5月
，周敦頤應(yīng)邀與一群文朋詩友游玩聚會(huì)
。興之所致，大家便相約寫詩作文
。周敦頤揮筆而就名傳后世的《愛蓮說》。

“說”

，是古代的一種文體，通常借某一事物，可以記敘事物
，可以說明事物
，也可以議論
，相當(dāng)于現(xiàn)代的雜文
，是闡述作者對(duì)各種問題的見解
，行文崇尚自由活潑
。《愛蓮說》就是說說喜愛蓮花的道理
。這篇文章分為兩部分：第一部分描寫蓮花高潔的形象；第二部分揭示了蓮花的寓意
，分評(píng)三花并以蓮自比，歌頌了蓮花堅(jiān)貞的品格
，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！八懖菽局?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，可愛者甚蕃?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！遍_端以花作引，表明托物寄興
。“可愛”二字
，包羅群芳
，作為鋪墊
。

“晉陶淵明獨(dú)愛菊”

，陶淵明不肯為五斗米折腰，歸隱后飲酒賦詩，安享“采菊東籬下
，悠然見南山”的田園逸趣
。“獨(dú)愛菊”
，顯示陶淵明別具一格的雅致
。“自李唐來
，世人甚愛牡丹”，寫出了唐朝時(shí)
，“世人”對(duì)于牡丹的偏好。與前面的“菊”形成強(qiáng)烈的對(duì)比
，為接下來引出“蓮”鋪下了引子
。

“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染

，濯清漣而不妖
，中通外直，不蔓不枝
，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植
，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

這一連串的描寫

，對(duì)蓮花挺拔秀麗的芳姿
，清逸超群的美德
，特別是可敬而不可褻玩的磊落的風(fēng)范，作了有力的渲染
。同時(shí)隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格
。“予謂菊
，花之隱逸者也
；牡丹，花之富貴者也
；蓮，花之君子者也?div id="4qifd00" class="flower right">
！弊髡邔?duì)三種花象征的不同性格進(jìn)行了比較和品評(píng)。在作者眼里
，蓮花近于菊
，卻不像菊那樣清高冷傲
，似乎是逃避現(xiàn)實(shí)的隱者
。蓮花更不像牡丹那樣妖冶動(dòng)人
，以富貴媚人
。蓮花出于污濁現(xiàn)實(shí)而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶
，實(shí)為百花叢中的君子。

“噫

！菊之愛，陶后鮮有聞
。蓮之愛
，同予者何人？牡丹之愛
，宜乎眾矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！弊詈?div id="m50uktp" class="box-center"> ，作者深深地慨嘆：當(dāng)今真正隱世者少
，而趨炎附勢(shì)
，追求榮華富貴的小人比比皆是，這現(xiàn)實(shí)世界之中
，能有幾個(gè)志同道合的人？

作者以三種花分別暗喻了三種人生的價(jià)值追求

，并且很明確地告訴了我們他的價(jià)值追求，他想要做君子
。君子和隱士相比
，君子不避世
，敢于擔(dān)當(dāng)
，“知其不可而為之”；和追求榮華富貴的人相比
，君子不追求個(gè)人的權(quán)貴
，而是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”
。

作者通過對(duì)蓮花的愛慕與禮贊，表明自己對(duì)美好理想的憧憬

，對(duì)高尚情操的崇奉
，對(duì)庸劣世態(tài)的憎惡
。

君子作為儒家的人格追求

，在很早就大量出現(xiàn)在了先秦的儒家經(jīng)典中?div id="4qifd00" class="flower right">
！兑捉?jīng)》中說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”
，《詩經(jīng)》中說“有匪君子，如切如磋
，如琢如磨
。”“有匪君子
，充耳琇瑩，會(huì)弁如星
。”“有匪君子
，如金如錫
，如圭如璧?div id="d48novz" class="flower left">
！钡搅恕墩撜Z》中
，君子出現(xiàn)的頻率更加高了，形象也更加豐滿
?div id="d48novz" class="flower left">
！熬恿x以為上”“君子道者三……仁者不憂，知者不惑
，勇者不懼”“君子有九思”“君子求諸己”“志于道，據(jù)于德
，依于仁，游于藝
，立于禮
，成于樂”，“君子坦蕩蕩”……

作為理學(xué)先驅(qū)的周敦頤

，其對(duì)君子的理解與儒家一脈相承，但又有自己獨(dú)到的見解
。周敦頤在其名作《太極圖·易說》中寫道：“圣人定之以中正仁義而主靜”“立人之道，曰仁與義
?div id="4qifd00" class="flower right">
！痹谄淞硪幻鳌兑淄ā分姓摗暗隆保骸暗?div id="4qifd00" class="flower right">
，愛曰仁
、宜曰義、理曰理
、通曰智，守曰信
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笨梢?div id="jfovm50" class="index-wrap">，周敦頤深受儒家文化“仁義禮智信”的理想人格的影響
，把社會(huì)進(jìn)步的希望寄托在君子的美好品格身上
。

但是不同于《大學(xué)》中對(duì)君子修身方法的要求：“所謂誠其意者

，毋自欺也。如惡惡臭
，如好好色，此之謂自謙
。故君子必慎其獨(dú)也
。小人閑居為不善，無所不至
。見君子而后厭然
，揜其不善
，而著其善
。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣
。此謂誠于中
，形于外。故君子必慎獨(dú)也
。”周敦頤超越了這種“近朱者赤
，近墨者黑”的人生觀，而是把修身擴(kuò)展到了一個(gè)更宏大的視域中
。所謂“出淤泥而不染
，濯清漣而不妖”
，正意味著無論環(huán)境是“朱”抑或是“黑”
，君子都能潔身自好，在壞的環(huán)境中
，也能保持清醒的自我意識(shí)，有著極高的自律程度
。

周敦頤對(duì)傳統(tǒng)君子慎獨(dú)修身法的超越可以歸結(jié)為：君子所面臨的環(huán)境往往已不是早期儒家所處的環(huán)境

，而是一種更為復(fù)雜的環(huán)境
，但君子身處其中
，仍要堅(jiān)守自身的操守
，堅(jiān)守自己的道德原則
。君子不僅要時(shí)刻與自己的心魔作斗爭(zhēng)，還要與外部環(huán)境的不良影響作抗衡
，真正做到保持內(nèi)心的純凈
。

小人汲汲于富貴，戚戚于貧賤

，而對(duì)于君子來說，“不義而富且貴
，于我如浮云”
。其根本區(qū)別在于對(duì)待利益的態(tài)度不同
。對(duì)萬事萬物的品評(píng)
，最終都要落到人的本身上來。我們要以蓮花般高潔的君子品格自勵(lì)
，既要勇于任事、剛毅有為
，又要堅(jiān)持操守
、不趨炎附勢(shì)
，正道而行
。

周敦頤的《愛蓮說》為后世樹立了君子的品格意向

。像君子般圣潔的蓮花常開不敗，如蓮花般高貴的君子之風(fēng)亙古彌新
，業(yè)已成為一種道德流傳、文化延續(xù)
，滲透到了中華民族血脈里
，代代相傳
，燭照未來
。

一朵紅蓮，從青翠欲滴的綠葉里探出頭來

，迎著晨光悄然綻放，香遠(yuǎn)益清
，卓爾不凡。宋代文學(xué)家周敦頤在《愛蓮說》中
，將蓮花稱為花中君子
，贊其“出淤泥而不染
，濯清漣而不妖”
。根植于荷塘淤泥里的蓮花
，因其獨(dú)有的高貴品格
，總是受到人們的喜愛
。

面對(duì)同樣的社會(huì)環(huán)境，為什么有的人貪財(cái)成癖

、貪贓枉法，墮落成囚徒
；而有的人卻能潔身自好
，一塵不染
？關(guān)鍵是兩者的世界觀、價(jià)值觀不同
，人生的追求不同，自律能力的強(qiáng)弱也不同
。

從一片污濁的淤泥里生長(zhǎng)出的蓮花

，尚能做到“中通外直，不蔓不枝”
，保持自己的純潔和高雅，那么作為社會(huì)中的一分子
，一個(gè)人更應(yīng)做到潔身自好，“出淤泥而不染”
。


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