耶律楚材在大蒙古國發(fā)展史上是一個重要人物
，感興趣的讀者可以跟著小編一起往下看他是契丹人
亂世救星
耶律楚材篤信佛教
成吉思汗
1231年
，蒙古軍即將南征，耶律楚材上奏大汗窩闊臺，請求不要殺戮當?shù)匕傩?div id="4qifd00" class="flower right">1233年4月
治世能臣。成吉思汗去世后
，在耶律楚材的居中調(diào)停下，察合臺、托雷等人擁立窩闊臺為汗，避免了蒙古內(nèi)部的動亂。他大力推進蒙古帝國的漢化改革，改變軍政合一的官制，在中央設立中書省，最為朝廷最高行政機構，地方設置官吏管理百姓;變革禮制，勸說察合臺等親王貴戚向大汗窩闊臺行跪拜之禮，凸顯君臣之別，維護君權的至高無上地位;推行法治，將《便宜十八事》作為臨時法律，嚴懲貪官污吏、地主豪強，維護了社會秩序。在經(jīng)濟上，蒙古貴族階層都是實用主義者
，必須要得到實際好處，原來是靠搶掠，現(xiàn)在占據(jù)了中原地區(qū)，明搶不行，就向投降將領和地方土豪收取貢賦，統(tǒng)治秩序十分混亂。耶律楚材在中原設立了十路課稅使，全部委任儒士，開啟了在蒙古人和地方土豪之外選拔官員的先河在文化上，耶律楚材大力倡導儒學
，推崇孔子，修復孔廟，優(yōu)待孔子后裔，設立國子學，用封建文化教育民眾。積極主張恢復科舉取士，公元1237年，元朝首次開科取士，一次錄取了4000多儒生(不是正規(guī)的科舉考試)。保護賢士，并積極推薦進入仕途，用中原漢人之道管理中原地區(qū)。在燕京設立編修所，在平陽設立經(jīng)籍所，編集經(jīng)史，促進了中原傳統(tǒng)文化的保存和恢復。學術達人
。耶律楚才懂歷法，將兩地因地理經(jīng)度不同造成的時間差命名為“里差”，寫入他制定的《西征庚午元歷》中;精術數(shù)，撰寫了《玉鑰匙》《插泥劍》，后人在此基礎上撰寫成《玉函地學全秘》， 在風水術發(fā)展史上占有重要地位;會寫詩，現(xiàn)存于世的有《湛然居士文集》14卷，詩風流暢沉穩(wěn)，雄健豪放，意境開闊;愛書法，繼承了唐宋顏真卿、黃庭堅書風耶律楚材是十三世紀中國的一位大政治家和大學者
人物生平
年十九出家寧海昆崳山
，（今牟平境內(nèi)）。1167年開始學道。1168年拜全真道祖師王重陽為師，王重陽為他取名處機，字通密1169年（大定九年），王重陽攜弟子4人西游
1168年（大定八年）至1170年（大定十年）間
1170年（大定十年）春
1188年（大定二十八年）三月，丘處機應金世宗召
1191年（明昌二年）秋
1208年（泰和八年），他到萊西永真觀后又來嶗山
，較長時間在這里修道，今白龍洞（仰口景區(qū)）有他的石刻20首。他認為“牢山”名不好嶗山有許多丘長春的題詞、詞
在1203年（泰和三年）至1219年（興定三年）間
，他在山東蓬萊、芝陽、掖縣、北海和膠西等地傳教；1214年（貞v二年），山東發(fā)生楊安兒起義，金朝駙馬都尉仆散朝恩請丘處機協(xié)助招撫亂民，憑借丘處機的聲望，登州和萊州等地很快恢復平靜。1216年（貞v四年），金宣宗下詔派東平軍王庭玉召丘處機赴汴梁
，但丘處機認為金朝皇帝有“不仁之惡”，推辭未前往。至1219年（金興定三年
，宋嘉定十二年），宋寧宗派遣將領李全、彭義斌持詔書敦請丘處機赴臨安，丘處機認為南宋皇帝有“失政之罪”，也推辭未前往。
1220年（興定四年）農(nóng)歷正月，丘處機挑選門人弟子趙道堅
丘處機知道燕京會見不可能，便于1221年（興定五年）春天繼續(xù)西行
。當時劉仲祿欲為成吉思汗挑選處女，丘處機當即勸阻，他說，“春秋時期齊景公為了削弱魯國，派人挑選美女80人送給魯定公。定公與國相季氏朝歡暮樂，朝政日衰，孔子為此指責定公：君相沉溺于聲色，國家何以圖強？”后成吉思汗知悉而罷選。1221年（興定五年）四月出居庸關
，途經(jīng)漠南和中亞地區(qū)，在漠北草原拜會鐵木哥斡赤斤后一路西行，途經(jīng)鎮(zhèn)海城時接納田鎮(zhèn)海的建議留下宋道安、李志常等九名弟子修建棲霞觀，然后再經(jīng)回紇城、昌八刺城、阿里馬城、賽藍城。于同年冬天抵達撒馬爾干
1223年（元光二年）春天
跟隨丘處機一路西行的十八名弟子之一的李志常
，根據(jù)一路上的西行見聞，后來寫成《長春真人西游記》一書，具有重要的史料價值。
1227年（正大四年）
，成吉思汗下詔將天長觀改名長春宮（今北京白云觀），并贈“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’處置”，即詔請丘處機掌管天下道教。1227年（正大四年）農(nóng)歷七月初九日
，丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個北京城三日，世人稱奇。逝世一周年，他的弟子將他安葬在長春宮內(nèi)的處順堂元世祖時，追尊其為“長春演道主教真人”
主要思想 丘處機倡導內(nèi)丹心性說理論和三教合一思想，有別于傳統(tǒng)道教多為“飛升煉丹之術
不重視文化修養(yǎng)的風習，力主文以載道
歷史評價 成吉思汗：天錫仙翁，以寤朕志
乾隆帝：萬古長生
主要成就
1188年（大定二十八年）
1219年（興定三年），丘處機應邀赴中亞成吉思汗行營與其論道
在成吉思汗西征軍行營內(nèi)
一是宣傳“去暴止殺”
成吉思汗后期統(tǒng)治中原的政策有所和緩
二是宣傳濟世安民思想，為恢復和發(fā)展中原地區(qū)社會經(jīng)濟
在成吉思汗大營
丘處機不僅宣傳濟世安民主張
，而且也身體力行。在蒙古軍控制的邪米思干城（今阿富汗境內(nèi)），他就將從蒙古貴族那里得到的糧食救濟饑民。他利用宮觀廣發(fā)度牒，安撫了大批無以為生的流民，使之加入全真教此舉在當時影響巨大，以致各階層人士紛紛涌入全真教門下
丘處機對道教傳統(tǒng)文化的匯集尤為重視
，“嘗視道經(jīng)泯滅，宜為修復之事”，晚年組織了重新修撰《道藏》的工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝 *** 支持下，歷時八年，完成重印《道藏》120卷?div id="4qifd00" class="flower right">
書中還把一年四季按五行、五味與臟腑相配
，依照生克制化與陰陽消長原理，論述了每季攝生消息及注意事項。丘處機在書中提出的養(yǎng)生學和醫(yī)藥學知識，至今仍有其科學性極高的參考價值個人著作 丘處機道教詞是同類中的上乘之作，前人對其評價甚高
丘處機遺著有《大丹直指》
