西漢獨(dú)尊儒術(shù)的過(guò)程是什么樣的,儒術(shù)又是如何脫穎而出的
對(duì)西漢獨(dú)尊儒術(shù)很感興趣的小伙伴們，小編帶來(lái)詳細(xì)的文章供大家參考。
引言
尊儒術(shù)的過(guò)程是什么樣的,儒術(shù)又是如何脫穎而出的.png)
從戰(zhàn)國(guó)末期到西漢
，中國(guó)政治
、經(jīng)濟(jì)、文化的總體趨勢(shì)是走向統(tǒng)一的
，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
，七雄并立，百家爭(zhēng)鳴
。到了秦朝
，統(tǒng)一六國(guó)，歷史上第一個(gè)封建君主專(zhuān)制王朝建立
。
秦始皇建立秦朝后
，采取了一系列措施維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治，在思想上
，實(shí)行了“焚書(shū)坑儒”和“以法為教”的政策
，抵制儒家思想
，講究嚴(yán)刑峻法，倡導(dǎo)依法治國(guó)
。
西漢王朝
西漢前期
，中央政權(quán)推行黃老學(xué)派的無(wú)為而治思想，講究道法自然
，與民休養(yǎng)生息
。到漢武帝時(shí)，無(wú)為統(tǒng)治已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要
，于是董仲舒提出“罷黜百家
，獨(dú)尊儒學(xué)”。然而
，儒學(xué)取代黃老學(xué)說(shuō)的過(guò)程依舊十分艱難
，這個(gè)過(guò)程也反映了西漢政府治國(guó)方略的巨大轉(zhuǎn)變。
一
、 無(wú)為而治的道家思想和內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)沖突
漢代建立后
，中央政權(quán)主張實(shí)行無(wú)為而治的治國(guó)思想政策，其主要思想主張無(wú)為而治以達(dá)到無(wú)所不為的目的
。在政治上
，主張國(guó)家要減輕自秦朝以來(lái)的嚴(yán)刑峻法，盡量不改變過(guò)去的政治制度
，“尊而勿失”
。在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行休養(yǎng)生息
、減免賦稅
，盡量不修建重大工程，不勞民傷民
，不浪費(fèi)人民資源和財(cái)力
。在外交上，應(yīng)該采取溫和
、和平等態(tài)度
，盡量減少戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。
經(jīng)過(guò)幾十年的休養(yǎng)生息
，西漢經(jīng)濟(jì)在文帝
、景帝時(shí)期進(jìn)入了一個(gè)繁榮的局面，史稱(chēng)“文景之治”
。武帝即位之初
，國(guó)家經(jīng)濟(jì)達(dá)到頂峰。
盛世繁華
班固在《漢書(shū)·食貨志》中描述道，漢武帝在政期間
，國(guó)家一切相安無(wú)事
，如果沒(méi)遇到什么旱水災(zāi)，百姓自給自足
，政府財(cái)庫(kù)富裕
。京城的錢(qián)財(cái)積累到千百萬(wàn)，連串錢(qián)的繩子都腐朽了也數(shù)不清錢(qián)的數(shù)目
，糧倉(cāng)成年累計(jì)
，都腐爛得吃不了了。盡管有點(diǎn)夸大其詞
，但休養(yǎng)生息政策給西漢帶來(lái)的繁榮還是足以說(shuō)明的
。
然而，過(guò)分強(qiáng)調(diào)不干政
，弊端總會(huì)顯現(xiàn)
，于是政治矛盾開(kāi)始出現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)上
，由于政府干預(yù)的比較少，民間土地的兼并現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重
，而失去土地的農(nóng)民要么淪為流民
，要么依靠強(qiáng)大的地主，形成了“富者田連阡陌
，貧者亡立錐之地”
。
在政治上，地方諸侯勢(shì)力膨脹
，這對(duì)統(tǒng)治者產(chǎn)生了巨大的威脅
，在漢景帝時(shí)期的“七國(guó)之亂”，便是西漢諸侯問(wèn)題的全面爆發(fā)
。在外交上
，匈奴勢(shì)力強(qiáng)大，不斷侵?jǐn)_邊疆地區(qū)
，而南越等國(guó)也反復(fù)無(wú)常
。
漢初七國(guó)之亂
因此，這些地方和外部出現(xiàn)的新問(wèn)題很難通過(guò)過(guò)去的無(wú)為政策來(lái)調(diào)整
。無(wú)為必將被新的統(tǒng)治思想所取代
。當(dāng)時(shí)，儒學(xué)通過(guò)荀子
、賈誼
、董仲舒等人的不斷吸收了法家、陰陽(yáng)學(xué)等學(xué)派的思想，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造
，使之成為一種服務(wù)于君主專(zhuān)制和中央集權(quán)服務(wù)的新儒學(xué)
。因此，新儒學(xué)取代黃老學(xué)派已成為一種新的歷史發(fā)展趨勢(shì)
。
二
、步履維艱，漢代獨(dú)尊儒術(shù)的確立充滿(mǎn)了艱辛
漢武帝繼位之初
，就有許多朝中大臣已經(jīng)開(kāi)始支持儒學(xué)
，漢武帝也非常喜歡儒學(xué)，因?yàn)樗麖男∈苓^(guò)魏綰等儒生的教育
。然而
，在漢武帝之初，國(guó)家的真正權(quán)力仍掌握在竇皇后手中
，而竇皇后是黃老派的堅(jiān)定捍衛(wèi)者
。
她曾要求宗族成員學(xué)習(xí)《老子》等道教書(shū)籍，違者都會(huì)受到懲罰
。早在漢景帝時(shí)期
，儒家學(xué)者轅固生就差點(diǎn)被竇太后處死。因此
，漢武帝在推行儒學(xué)的過(guò)程中不可避免地會(huì)面臨巨大的阻力
。
影視劇中的竇太后
公元前140年，漢武帝下令中央和地方政府官員向朝廷推薦賢明敢于直諫之人
，即招賢納士
。當(dāng)時(shí)，魏綰提出
，推薦的人才必須是儒生
，漢武帝同意并實(shí)行了這一政策，這是“獨(dú)尊儒學(xué)”的第一次嘗試
。然而
，由于竇太后的巨大權(quán)力，獨(dú)尊儒術(shù)只能成為一紙空文
。
第二年
，趙綰和郎中令王臧建議漢武帝能夠自己親政，并建議上書(shū)不要經(jīng)過(guò)竇后
。結(jié)果
，趙綰和王藏被捕入獄，被迫自殺
，這表明竇太后的權(quán)力依舊十分頑固
，而處于繼位之初所謂漢武帝顯然不是竇太后的對(duì)手
。然而，隨著時(shí)間的推移
，漢武帝與竇太后的爭(zhēng)斗中取得了勝利
，漢武帝漸漸掌握了軍權(quán)，黃老學(xué)派也開(kāi)始退出政治
。第二年
，竇太后去世，標(biāo)志著無(wú)為時(shí)代的正式結(jié)束
。
三
、加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治
，獨(dú)尊儒術(shù)的實(shí)施給西漢社會(huì)帶來(lái)了異常的繁榮
在竇太后去世的第二年(公元前134年)
，漢武帝再次發(fā)布了一個(gè)推舉賢良的策略。
董仲舒
董仲舒提出了“天人三策”
，并向漢武帝提出了三點(diǎn)建議：一是推行天人感應(yīng)和君權(quán)神授的理論
，將君權(quán)的合法性歸于天命，神化君權(quán)
，二是“罷黜百家
，獨(dú)尊儒學(xué)”，認(rèn)為應(yīng)禁止非孔子的學(xué)術(shù)活動(dòng)
，統(tǒng)一思想
。三是建立太學(xué)，以儒學(xué)治國(guó)
，培養(yǎng)人才，在民間大規(guī)模建立學(xué)校
，教育人民
。
漢武帝很快接受了董仲舒的思想，開(kāi)始全面推行儒學(xué)統(tǒng)治
。公元前124年
，漢武帝下令命令公孫弘在長(zhǎng)安建立太學(xué)，太學(xué)是以博士任教授
。在地方一級(jí)
，漢武帝下令建立地方級(jí)學(xué)校，地方教育體系建立了起來(lái)
。
太學(xué)儒學(xué)子弟是“博士子弟”或“太學(xué)子弟”
，享有免除賦役的特權(quán)。這些學(xué)生經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的考試程序
，有機(jī)會(huì)被選入朝廷
，從政當(dāng)官。此后，學(xué)習(xí)儒學(xué)成為做官的主要途徑
。
大約10年后
，漢武帝開(kāi)始對(duì)儒家禮儀制度進(jìn)行大規(guī)模的改革。公元前113年
，漢武帝改名為“元鼎”
，接受了儒家的天命觀。公元前110年
，漢武帝到泰山進(jìn)行大規(guī)模的封禪活動(dòng)
，改定禮制和歷法，漢武帝推行的這些政策在一定程度上鞏固了自己的君主權(quán)威地位
。
《春秋公羊傳》
在法律上
，儒家思想開(kāi)始滲透其中，鑒于秦朝刑法的嚴(yán)峻的教訓(xùn)
，過(guò)分講究刑法往往不得民心
，所以暴亂才會(huì)四起，反抗王朝統(tǒng)治
。西漢儒家開(kāi)始“以禮入法”
，運(yùn)用儒家思想進(jìn)行刑法改革。
董仲舒
、公孫弘以《五經(jīng)》為立案依據(jù)
，得到漢武帝的支持。至此
，儒家經(jīng)典具有法律效益
。漢武帝要求諸子學(xué)《春秋公羊傳》，為以后處理國(guó)家事務(wù)打下良好的基礎(chǔ)
。董仲舒寫(xiě)的《春秋決獄》的實(shí)施
，標(biāo)志著儒家經(jīng)典的法制化，有效解決了儒家倫理與法律之間的矛盾
。
當(dāng)然
，儒家思想的弘揚(yáng)在政治、經(jīng)濟(jì)
、文化上都有充分的體現(xiàn)
，漢武帝在儒學(xué)的指導(dǎo)下，進(jìn)行了一場(chǎng)大規(guī)模的制度改革
，如推行推恩令
、建立刺史制度、中外朝制度等等
，實(shí)現(xiàn)了由無(wú)為而治到大有作為的轉(zhuǎn)變
。
結(jié)語(yǔ)
為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)專(zhuān)制集權(quán)的需要
，新儒學(xué)得以全面推行并且獨(dú)立起來(lái)，自漢代以來(lái)
，儒學(xué)一直是歷代的官方思想
，儒學(xué)在吸收其他學(xué)派和宗教理論的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)生著革新。
董仲舒的尊儒思想是適應(yīng)西漢政治
、思想和社會(huì)轉(zhuǎn)型需要的一項(xiàng)重大舉措
。西漢治國(guó)方針經(jīng)歷了廢除刑法、討論明堂的建立
、增設(shè)博士
、抑除黃老
、制定良策
、任命儒士等六個(gè)階段
。
從政治的開(kāi)放走到理論的完善再到組織的實(shí)現(xiàn)，構(gòu)成了一個(gè)危險(xiǎn)而壯闊的歷史過(guò)程
，這對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
。一方面，它使?jié)h代的儒學(xué)得到了極大的發(fā)展
，成為后世的正統(tǒng)思想;另一方面
，它也束縛了民族思想，使學(xué)術(shù)自由成為后世一些有志之士的奢望
，因此中華民族付出了很高的代價(jià)
。
參考文獻(xiàn)
《漢書(shū)》
《春秋公羊傳》
《春秋繁露》
漢朝為何會(huì)“獨(dú)尊儒術(shù)”
導(dǎo)語(yǔ)：眾所周知，儒家思想在漢朝時(shí)成為正宗思想
，所謂?罷黜百家
，獨(dú)尊儒術(shù)?，究竟為什么會(huì)有這種現(xiàn)象出現(xiàn)呢?一起來(lái)了解一下吧!
人類(lèi)文明發(fā)展史上有許多偶然事件
，中國(guó)漢代發(fā)生的?罷黜百家
，獨(dú)尊儒術(shù)?也被認(rèn)為是一次純粹的偶然事件。但馬克思說(shuō)過(guò)：?如果斗爭(zhēng)只是在有極順利的成功機(jī)會(huì)的條件下著手進(jìn)行
，那么
，創(chuàng)造世界歷史未免太容易了
。另一方面
，如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)
。?[①]我們認(rèn)為
，西漢初期?獨(dú)尊儒術(shù)?這一影響了中國(guó)二千年封建社會(huì)歷史的變革，其實(shí)是一次重大的政治抉擇和文化轉(zhuǎn)型
，對(duì)其后保障中國(guó)社會(huì)的國(guó)家統(tǒng)一和發(fā)展繁榮
，起著重要的長(zhǎng)遠(yuǎn)的決定作用
。
一.儒家思想是春秋時(shí)期傳承出新的時(shí)代先進(jìn)文化
春秋時(shí)期是我國(guó)歷史上文化空前活躍的時(shí)代，各派人物紛紛登上舞臺(tái)
，?百家爭(zhēng)鳴?
，各種思想互相碰撞，老子
、孔子
、墨子等大思想家針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和變化，展開(kāi)激烈爭(zhēng)論
。同時(shí)他們創(chuàng)立了不同的學(xué)術(shù)流派
，使社會(huì)達(dá)到空前的文化繁榮?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃尤寮宜枷胧前偌抑械闹饕獙W(xué)術(shù)派別
。但是，儒家思想是流而不是源
，是孔子對(duì)夏商周三代禮文化的傳承和創(chuàng)新的結(jié)果
。
1.?禮?是中國(guó)社會(huì)走向文明的.文化標(biāo)志，是人類(lèi)第一個(gè)比較成熟的文化形態(tài)體系
華夏文明進(jìn)入新石器時(shí)代的夏王朝后
，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)分化
，作為調(diào)節(jié)階級(jí)關(guān)系和規(guī)范人們行為的需要，?禮?隨之創(chuàng)立和誕生
。正如錢(qián)穆所說(shuō)：中國(guó)文明自上古
神農(nóng)、
黃帝、堯
、舜
、下及夏商周三代，禹
、湯
、文武、周公
，當(dāng)已有二千年以上時(shí)間
，這一時(shí)期中華文化已經(jīng)成熟。[②]什么是?禮《說(shuō)文》說(shuō)
，?禮
，履也。所以事神致福也
。禮?是社會(huì)的典章制度
、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)
，是人與人交往中的禮節(jié)儀式
，也是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求
。?禮?是中華民族價(jià)值觀和行為方式的體現(xiàn)，表明人類(lèi)第一次真正有了高于動(dòng)物界的形而上的東西
。?禮?的形成創(chuàng)立和出現(xiàn)
，是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中的里程碑。?禮?是夏商周三代創(chuàng)造的文化積成
，是中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代開(kāi)端的文化標(biāo)志
。?禮?亦是人類(lèi)文明的第一個(gè)比較成熟比較系統(tǒng)的文化形態(tài)，從此人類(lèi)第一次真正有了高于動(dòng)物界的形而上的東西
。
孔子是?禮?文化大美的發(fā)現(xiàn)者和禮文化瀕亡的救失者
。孔子為世界十大思想家之首
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃尤寮宜枷雽?duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，至今仍存在巨大生命力
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃雍我詣?chuàng)立儒家思想的?源于他對(duì)時(shí)代社會(huì)生活的認(rèn)知和感受，以及他對(duì)古文化的存亡焦慮和特殊情感
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃?十有五而志于學(xué)?，這一學(xué)不得了
，他發(fā)現(xiàn)了夏商周?禮?文化之大美
。他嘖嘖稱(chēng)贊說(shuō)：?殷鑒于二代，郁郁乎文哉!?[③]然而孔子又發(fā)現(xiàn)這個(gè)?禮?文化有瀕臨滅絕之危
。他說(shuō)：?夏禮
，吾能言之，杞不足征也;殷禮
，吾能言之
，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也
，足
，則吾能征之矣。?[④]孔子對(duì)此痛心疾首
，寢食難安
，激起他巨大的使命感和責(zé)任意識(shí)，決心挽危救失
，傳續(xù)絕學(xué)
。于是他搜尋于敗垣
，拜訪于鄉(xiāng)野
，或謁隱賢
，或得遺篇。輯片簡(jiǎn)以成冊(cè)
，拾殘缺而補(bǔ)章
。經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，孔子終于搜集并整理出《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《易》五部古籍典章
，使中國(guó)上古三千年文化瑰寶遺存得以見(jiàn)之于后世
，傳之于后人。中國(guó)上古文化成果得以流傳
，孔子居功至偉
。
漢武帝是怎樣尊儒術(shù)興太學(xué)的？
作為中國(guó)歷史上一位著名的專(zhuān)制帝王
，漢武帝在思想文化界首開(kāi)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之政策
，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位
，使得專(zhuān)制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識(shí)形態(tài)成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型
；是他完成了專(zhuān)制政治結(jié)構(gòu)的基本工程
，所謂“內(nèi)圣外王”，剛?cè)嵯酀?jì)
，人治社會(huì)的政治理想第一次因?yàn)橛辛艘惶淄陚涞氖诉M(jìn)制度而得以確立
；是他使得大家族的生活方式成為一個(gè)社會(huì)牢固、安定的勢(shì)力
，并進(jìn)一步推而廣之
，最終使之成為整個(gè)宗法制國(guó)家的基礎(chǔ)。
不過(guò)
，若從另一個(gè)角度去看
，漢武帝的文治武功固然自有其進(jìn)步意義，但它對(duì)歷史的負(fù)面影響卻也同樣不容忽視
，像專(zhuān)制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力
，但同時(shí)卻也將專(zhuān)制集權(quán)推向了登峰造極之地步；大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定社會(huì)之基石
，但同時(shí)也使得人治政治成為兩千年不變之定式
；至于漢武帝時(shí)代連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)與攻伐，則更是造成了社會(huì)動(dòng)蕩
、民不聊生之惡劣后果
，其間利弊得失，自是一言難盡
。
有人說(shuō)“一個(gè)專(zhuān)制的時(shí)代必然是一個(gè)嚴(yán)酷的時(shí)代”
，這句話質(zhì)之漢武帝的時(shí)代也同樣適用
。事實(shí)上，在人治社會(huì)中
，越是有作為的君王
，其破壞力往往也會(huì)越大，就像宋代詩(shī)人蓮池生在自己的詩(shī)中所寫(xiě)的那樣：“漢武愛(ài)名馬
，將軍出西征
。蹀血幾百萬(wàn)，侯者七十人
。區(qū)區(qū)僅得之
，登歌告神明?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄胺譃樵?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、覆手為雨”固然是君主常態(tài)，“好大喜功
、黷武嗜殺”對(duì)于他們也不過(guò)只是一個(gè)尋常故事
。為一己之私欲而大動(dòng)干戈，帝王的個(gè)人好惡實(shí)際關(guān)系到千百萬(wàn)人的身家性命
，所謂“天子一怒
，伏尸百萬(wàn)，流血千里”
，即是對(duì)帝王個(gè)人作為的最佳注腳
。作為一代英主，漢武帝的確是中國(guó)古代極有作為的皇帝之一
，但英主也是凡人
。從漢武帝對(duì)待神仙方術(shù)的態(tài)度，可以看出他偏執(zhí)與迷狂的心態(tài)
，從“巫蠱之禍”的發(fā)生
，更能夠看出他晚年的冷酷殘忍、喜怒無(wú)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！酥紊鐣?huì)常常會(huì)出現(xiàn)像漢武帝這樣的“半截偉人”
。受到生理、智力
、年齡等諸多方面的限制
，漢武帝的個(gè)人作為也不過(guò)是暴露了人治社會(huì)的共同弊端而已。
附:儒家思想的負(fù)面影響
以孔丘為創(chuàng)始者的儒家法律思想
，是建立在以家庭為本位
，以倫理為中心，以等級(jí)為基礎(chǔ)的法律制度和意識(shí)形態(tài)。主張“禮治”和“德治”
，也就是“人治”
。儒家人治論的要旨在于：圣賢決定禮法；身正則令行
；法先王，順人情
。儒家在禮與法的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)禮治
，在德與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)德治，在人與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人治[1]
。自漢“罷黜百家
，獨(dú)尊儒術(shù)”后，成為思想意識(shí)形態(tài)的一極
，后世無(wú)非是對(duì)它進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)
，它獨(dú)霸中國(guó)二千余年。封建思想實(shí)質(zhì)上就是儒家思想
，它至今仍然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中影響著中國(guó)的政治
、經(jīng)濟(jì)、文化
、教育
、生活，并及于法律等各個(gè)層面
。物極必反
，沒(méi)有了百家爭(zhēng)鳴的局面，單一的思想模式
，造就的政治法律文化——那就是專(zhuān)制
。歷史證明，人治和專(zhuān)制是一脈相承的
。要建立現(xiàn)代司法理念
，這種本土環(huán)境法律思想的人治化，與強(qiáng)調(diào)以制度
、規(guī)則來(lái)約束人們的行為的法治觀是格格不入的
。儒家思想是建立現(xiàn)代司法理念的最主要的思想障礙。那就是法治觀念先天不足
或分析漢時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)的影響利弊
，對(duì)今天的中國(guó)有極其重要的借鑒意義
。
漢代大一統(tǒng)是中國(guó)思想史上最具深遠(yuǎn)影響的事件之一。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)
、百家爭(zhēng)鳴的盛況
，中國(guó)的哲學(xué)、社會(huì)、政治
、人文思想得到空前發(fā)展
。儒、道
、墨
、法、陰陽(yáng)諸家都基本完成了自己的思想體系
，真可謂“茫茫九派流中國(guó)”
，泱泱大國(guó)的氣派已然奠定！秦時(shí)借重法家
，漢初崇尚道家
，各門(mén)各派尚無(wú)尊卑主末之分野。直至漢武帝時(shí)
，儒家才得以獨(dú)享尊榮
，孔子才被視為千古第一圣人，并流被后世
。
其實(shí)
，就思想體系而言，儒家所站的高度并不比道家高明
，只是孔子學(xué)說(shuō)積極入世
、接受并順應(yīng)歷史前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)態(tài)度要比其他各家更適宜用來(lái)治理國(guó)家，同時(shí)
，正如林語(yǔ)堂先生所言
，當(dāng)時(shí)所有學(xué)派中，只有儒家學(xué)說(shuō)同當(dāng)時(shí)的中國(guó)古典學(xué)術(shù)和歷史知識(shí)緊緊地結(jié)合在了一起
，而這些古籍經(jīng)典本身即極為寶貴
，從而使儒家學(xué)說(shuō)理所當(dāng)然地成為了教育的典范，可以說(shuō)
，儒家思想后來(lái)的深入人心
，與它以教材為載體進(jìn)行傳播密不可分。
閑話少講
，單說(shuō)這漢代思想的大一統(tǒng)
，產(chǎn)生的正反兩面影響都非常顯著：
積極方面，思想的大一統(tǒng)
，鞏固了中國(guó)人的國(guó)民意識(shí)
，增強(qiáng)了中國(guó)人的向心力和凝聚力，從而極大地促進(jìn)了中國(guó)的政治統(tǒng)一
、民族統(tǒng)一
，使得中國(guó)在歷經(jīng)兩千年發(fā)展后依然能夠保持秦皇漢武開(kāi)疆時(shí)的基本版圖
，無(wú)論出現(xiàn)何種形式、多長(zhǎng)時(shí)間的分裂
，中國(guó)人始終不忘國(guó)家統(tǒng)一
，并且這種統(tǒng)一的意識(shí)幾乎是出自中國(guó)人天性的要求，無(wú)論天南地北
，人人皆認(rèn)為統(tǒng)一是理所當(dāng)然
，人人皆視能為統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)為光榮，在分裂與統(tǒng)一的大是大非面前
，人人都有奮不顧身
、犧牲自我的豪情。這種統(tǒng)一意識(shí)與當(dāng)初所奠定的“大一統(tǒng)”思想
，與中國(guó)數(shù)千來(lái)的思想統(tǒng)一
，與儒家的教化下形成的國(guó)家和中華民族認(rèn)同感皆一脈相承
。
思想的大一統(tǒng)
，還對(duì)中國(guó)兩千年來(lái)的民族大融合產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中外學(xué)者都常常驚異于中國(guó)文化偉大的“同化”作用
，中國(guó)歷史上的所謂“正統(tǒng)政權(quán)”
、“中原王朝”屢遭侵略，除元
、清兩代為非漢族統(tǒng)治外
，還有十六國(guó)、南北朝
、五代等等各民族在中華大地上逐鹿紛爭(zhēng)的時(shí)代
，但無(wú)論草原文化規(guī)模大小，皆最終淹沒(méi)
、融化在浩浩蕩蕩的中原傳統(tǒng)文化中
，這里，以儒家思想為主體的中國(guó)文明就真如一個(gè)博大而精深的智者
，微笑地敞開(kāi)胸懷
，任你們?cè)谖业膽驯Ю镎垓v，反正大家終究免不了中華民族
、中國(guó)人的心理認(rèn)同
，從而只有形式上的入侵、分裂
，卻很難有本質(zhì)上對(duì)中國(guó)的撼動(dòng)
。
但是，“罷黜百家
，獨(dú)尊儒術(shù)”所帶來(lái)的消極影響也不容忽視
。簡(jiǎn)單地講
，首先，儒學(xué)占據(jù)正統(tǒng)思想地位
，必然黯淡了其他學(xué)派的光芒
，久而久之，原本一些很有特色的思維方式不僅不得光大
，甚而漸漸失傳
，大大壓縮了中國(guó)人的哲學(xué)思維空間。
其次
，獨(dú)尊儒術(shù)
，使得中國(guó)人中的大部分智者、豪杰都將精力投注于弘揚(yáng)儒學(xué)
，結(jié)果中國(guó)文化呈現(xiàn)出精光凝聚的現(xiàn)象
，最終，儒學(xué)是越來(lái)越精致
，但其衍生的條條框框的束縛也越來(lái)越多
，這種文化因成熟過(guò)度而走向了糜爛，走向了極度保守
，所以
，聞一多先生說(shuō)：簡(jiǎn)直就是一潭死水。所以
，中國(guó)的盛世時(shí)間一長(zhǎng)
，就要走向腐敗，必得外來(lái)文明的沖擊
，才能獲得新鮮血液
，才能注入興奮劑，重新容光煥發(fā)
，光彩照人
。
為什么漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)？
1
、緩和農(nóng)民和地主之間的矛盾
獨(dú)尊儒術(shù)是改善治民之術(shù)的需要。統(tǒng)一的封建帝國(guó)
，自秦始皇建立到漢武帝執(zhí)政
，經(jīng)歷了近一百年，封建帝國(guó)的主要社會(huì)矛盾
，即農(nóng)民和地主之間的矛盾
，得到了充分的表現(xiàn)，如何處置和緩和這一矛盾
，是封建統(tǒng)治者選擇和確立統(tǒng)治思想的基本出發(fā)點(diǎn)
。
2
、加強(qiáng)中央集權(quán)
董仲舒繼之又明確提出了三綱五常之說(shuō)，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家的宗法思想
，并有助于鞏固中央集權(quán)
。按照儒家的學(xué)說(shuō)，可以循著修身
、齊家
、治國(guó)、平天下的順序
，理順國(guó)家政權(quán)和家族性個(gè)體農(nóng)業(yè)者之間的關(guān)系
。
3、儒家地位的肯定
儒家關(guān)于宗法制度和宗法思想的理論
，符合我國(guó)封建社會(huì)的實(shí)際狀況
。主張推行仁政。儒家學(xué)說(shuō)有一重要特點(diǎn)
，就是把政治倫理化
，將統(tǒng)治者與服從者的政治關(guān)系染上宗法觀念的溫情色彩。這一理論運(yùn)用于治道
，則提出了仁政的主張
，這是儒家有別于其他學(xué)派的又一重要表現(xiàn)
。
4
、約束法制的發(fā)展
人治和專(zhuān)制是一脈相承的。要建立現(xiàn)代司法理念
，這種本土環(huán)境法律思想的人治化
，與強(qiáng)調(diào)以制度、規(guī)則來(lái)約束人們的行為的法治觀是格格不入的
。儒家思想是建立現(xiàn)代司法理念的最主要的思想障礙
。那就是法治觀念先天不足。
5
、影響思想文化
自漢“罷黜百家
，獨(dú)尊儒術(shù)”后，成為思想意識(shí)形態(tài)的一極
，后世無(wú)非是對(duì)它進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)
，它獨(dú)霸中國(guó)二千余年。封建思想實(shí)質(zhì)上就是儒家思想
，它至今仍然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中影響著中國(guó)的政治
、經(jīng)濟(jì)、文化
、教育
、生活
，并及于法律等各個(gè)層面
參考資料來(lái)源：百度百科-罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)
本文地址:http://m.mcys1996.com/lishitanjiu/28841.html.
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