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      古代修橋花的錢都是怎么來的為何有人賣田出資
      
        
      
            揭秘歷史故事
            2023-06-19 13:50:39
        
      

        
      
           
      古代修橋花的錢都是怎么來的為何有人賣田出資
      2020年7月7日
      ，位于安徽省黃山市屯溪區(qū)的國家級重點文物保護單位——鎮(zhèn)海橋被洪水沖垮，感興趣的讀者可以跟著小編一起往下看。
      鎮(zhèn)海橋
      ，始建于明嘉靖15年(1536年)
      。相傳是隆阜財主戴時亮為嫁女兒獨資建造
      。清康熙初年水毀
      ，由程子謙捐資670萬貫
      ，費時兩年建成
      ，通行17年又被水毀
      ，程子謙說：“橋之不固，是我之過也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！彼煲元氋Y復建
        ，橋未成就去世了。他的兒子程岳
        ，時任廣西清吏司
        、員外郎，為繼承父志
      ，終于把橋建成
      。
      鎮(zhèn)海橋是由戴時亮，程子謙這樣的人獨資修建的
      ，這樣的情況在中國古代是特例還是普遍情況?古代的橋梁除了像今天一樣由政府出資外到底還有誰會出資修建的呢?
      官員這個群體修橋的動力很好理解
      ，無論是為了滿足所管轄地區(qū)人民的切實需求還是為了自己的名聲和政績，修橋都是一個很好的選擇
      。按照實際出資人不同
      ，我們將官員募資分為以下兩種：
      第一種：出資人全部為官員。
      具體的形式為官員獨資或數(shù)個官員捐出自己的俸祿集資修橋
      。如德安縣輿梁橋橋志中記載：“知縣顧允諧捐俸重砲
      ，擢鄉(xiāng)老王廷侃、曾憲師督理
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！庇直热缇沤诳h通仙橋：“嘉靖中因迎景王，各官捐俸
      ，委胡國臣建造”
      。對于這種出資人全部為官員的方式，無需政府出資
      ，也不花費民間百姓的財富
      ，官員則得到了名聲和政績，可謂是三贏的局面
      。只可惜因為橋梁的造價十分高昂
      ，而官員的俸祿是有限的，因此只存在于少數(shù)的例子
      ，并未能夠成為一種普遍行為
      。
      第二種：出資人包括官員，地方鄉(xiāng)紳
      ，商人等民間出資人
      。
      在這種情況中，官員擁有比較重要的地位
      ，通常為帶頭人或直接主持橋梁的修建。如大文學家蘇東坡在惠州任職時修建的西新橋和東新橋，就是由他主導
        ，民間參與募資
        ，鄧守安和希固負責修建的。在他的作品《東新橋》中有這么一句:“使君飲我言
        ，妙割無牛雞
        。不云二子勞，嘆我捐腰犀
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?他又在《西新橋》中寫道：“探囊賴故候，寶錢出金閨
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?自注：“子由之婦史，頃人內(nèi)
        ，得賜黃金錢數(shù)千助施
        。”)在修這兩座橋的過程當中
        ，蘇軾作為募資帶頭人不僅捐贈了自己的犀牛腰帶
        ，而且他的弟媳史氏還捐了幾千黃金錢，無論是從蘇軾的號召力對募資的影響或是蘇家實際投入資金的價值來說
        ，蘇軾都是募資行為的絕對主導者
        。
      鄉(xiāng)紳是我國古代一個特有的階層，主要由科舉及第未仕或落第士子
        、當?shù)剌^有文化的中小地主
        、退休回鄉(xiāng)或長期賦閑居鄉(xiāng)養(yǎng)病的官吏、宗族元老等一批在鄉(xiāng)村社會有影響的人物構成
      。他們不屬于政府機構
      ，但卻又和普通百姓在社會地位上有明顯的區(qū)別。不過權力和義務是對等的
      ，鄉(xiāng)紳們在享有較高的社會地位
      ，占據(jù)較多社會財富的同時也要承擔起相當?shù)纳鐣氊煟駱蛄哼@樣的公共基礎設施建設就是很重要的一部分
      。
      僅針對鄉(xiāng)紳個人而言
      ，募資修橋這樣的公益行為是在行善事，積陰德
      。并且衍生出了祈福的含義
      。如位于福建省福州市馬尾鎮(zhèn)的雙壽橋，建于明嘉靖三十二年(1553年)
      。橋板上鐫刻楷書：“明嘉靖癸丑磕源陳婦八十娘張氏同夫建立雙壽橋為父母禱福
      。”
      而對于整個鄉(xiāng)紳群體而言，募資修橋可以給鄉(xiāng)紳群體帶來良好的口碑
      ，提高其社會聲望和社會話語權
      ，從而有利于鄉(xiāng)紳群體占據(jù)更多的社會財富。鄉(xiāng)紳有了錢
      ，募資修橋的客觀物質(zhì)條件也變得容易了
      ，這對鄉(xiāng)紳群體募資修橋的行為又有不小的促進作用。一個良好的修橋生態(tài)就這樣形成了
      ，鄉(xiāng)紳滿足了私人道德需求
      ，穩(wěn)固了鄉(xiāng)紳群體的社會地位，民眾則切切實實享受到了橋梁帶來的便利
      。
      除鄉(xiāng)紳群體集資或由鄉(xiāng)紳帶頭
      ，民眾參與的籌資行為外，鄉(xiāng)紳獨資橋梁出現(xiàn)的很多
        。我們一開始提到的鎮(zhèn)海橋就是如此
        ，初代修建者戴時亮和二代修復者程子謙均為獨資修建?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！毒沤尽分杏涊d過很多這樣的例子：
      十家橋是貢生黃錫頊兄弟捐建的;通田橋為監(jiān)生劉維翰捐建;黃荊橋由順治十二年舉人周易元重修
        。《九江府志》中還記載了一位名為李修教之人
        ，此人在康熙至雍正年間獨資修建高橋
        、洲頭橋、南港橋
        、霞紅灣橋
        。就體現(xiàn)出一個詞——財大氣粗。
      橋梁的直接使用者是廣大百姓
        。對于某個地區(qū)的民眾來說
        ，新修一座橋梁可能就意味著節(jié)省數(shù)里甚至數(shù)十里的腳程，所以作為直接受益者的民眾其實才是最想要修建橋梁的人
        。他們沒有什么政績
        ，名聲的考慮，道德上的自我滿足和積陰德祈福等目的也不足為重
      ，給自己的生活帶來了便利幾乎是他們想要修橋唯一原因
      。即使沒有鄉(xiāng)紳，官員這一類人帶頭出資
      ，百姓為了自身的切實利益也會自發(fā)的進行籌資
      。
      如浙江余杭的花明村橋，據(jù)說在造橋時
      ，施善募捐資助的村民姓氏五花八口
      ，故名"花明村橋"
      。如湖口下新橋，其募資者中陳遇顯賣田捐錢六十千文
      ，李聯(lián)輝賣棺捐錢十千文
      。如果當?shù)孛癖妼@座橋沒有切實需求
      ，還有什么原因能夠讓兩位貧民不惜賣田賣棺也要出資修橋呢?
      如果說對于官員
      ，鄉(xiāng)紳，民眾而言
      ，募資修橋的主要原因是自身責任和利益的話
      。對于僧侶這樣以普渡眾生，做善事修功德為自我信仰的群體而言
      ，精神上的自我要求和滿足則是僧侶修橋的主要動力
      。
      當然我們不能否定修橋可以給僧侶群體帶來物質(zhì)收益的，交通條件的改善以及僧侶名望的提升都可以使得寺廟香火更加旺盛
      。但根據(jù)臺灣學者黃敏枝根據(jù)《福建通志》統(tǒng)計
      ，宋代泉州“由僧徒興修橋數(shù)為44，總數(shù)則為107
      ，其比率約占泉州的41%
      。”物質(zhì)利益驅動不太可能達到這樣高的比例的
      ，僧侶的信仰才是推動他們修建橋梁的主要動力
      。
      僧侶的募資方式主要是通過其個人號召力進行化緣，與官員和鄉(xiāng)紳不同的地方在于僧侶本身并不會作為主要出資者
      ，僅僅是一個發(fā)起人
      。由僧侶修建的著名橋梁有著名的廬山觀音橋，蘇州的覓渡橋
      、杭州的萬年橋等等
      。
      時至今日，由于修建一座橋梁的花費巨大
      ，技術難度高
      ，法律責任劃定等原因，橋梁的投資者幾乎都為政府
      ，像過去那個人獨資或群體募資的時代已經(jīng)隨著鎮(zhèn)海橋一起消失在了滾滾洪流當中
      。
      沒有銀行的古代中國
      ，人們是怎么把錢安全地藏起來的？
      古代中國自然是沒有銀行的
      。一般認為最早的銀行是意大利1580年在威尼斯成立的銀行
      。其后
      ，荷蘭在阿姆斯特丹、德國在漢堡
      、英國在倫敦也相繼設立了銀行
      。十八世紀末至十九世紀初，銀行得到了普遍發(fā)展
      。
      
銀行在我國起源于唐朝
      ，在唐宣宗時期(公元847～858年)，蘇州就有“金銀行”出現(xiàn)
      。
      
北宋嘉佑二年(1057年)
      ，蔡襄知福州時，作《教民十六事》
      ，其中第六條為“銀行軋造吹銀出賣許多告提”
      ，這是“銀行”一詞單獨出現(xiàn)最早的時間。
      
到了南宋乾道六年(1170年)
      ，建康(今南京)城內(nèi)不僅有遠谷市
      、紗市、鹽市
      、牛馬市
      ，而且“銀行、花市
      、雞市
      、鎮(zhèn)淮橋、新橋
      、筐橋
      、清化橋皆市也”?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？梢?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，銀行那時在南京就已存在，而且成“市”
      。
      
到了景定元年(1260年)
      ，竟成了一條“銀行街”，其街非常繁華
      。
      
“大清戶部銀行”是我國最早的官辦銀行
      ，建于光緒三十年，即公元1904年
      。第一家具有近代特征的銀行在清朝光緒年間才成立
      。
      

      

      

      
漫長悠久的歲月當中，從貝殼到銅錢
      ，再到金銀
      ，古人都使用著各種稍顯沉重的媒介充當錢幣
      。
      
可以設想如果古人要購置房產(chǎn)，那得拿出多大體量的貨幣才能順利完成交易
      。君不見
      ，海昏侯出土的漢代五銖竟重達十好幾噸
      ，光是掩埋都得耗費多少人力
      。
      
大家可別忘了，"勤儉持家"是中華民族的優(yōu)良品質(zhì)
      ，古人的存錢意識比之現(xiàn)代人只強不差
      。只不過沒有千姿百態(tài)的理財方式與存儲手段，古人只能使用一些單純樸素的辦法
      。
      
那么，古人究竟如何保存積攢下來的資產(chǎn)呢
      ？這當中究竟有蘊含了多少故事與智慧
      。且往下看。
      
一
      、貯貝
      
首先不得不說到最原始的貨幣——貝幣
      。它出現(xiàn)在大約三千到四千五百年前。漢字中的"貨""買""賣""販"
      ，以及許多與產(chǎn)品交換有關的字
      ，都是以"貝"作為部首。
      
所謂"存錢"在當時就是"貯貝"
      。由于人們對待貝幣的態(tài)度十分珍重
      ，便特意制作了許多精巧的器物用以盛放。流傳到今最為典型的例子就是云南一帶廣為發(fā)現(xiàn)的青銅貯貝器了
      。
      
貯貝器的造型直觀地體現(xiàn)了其實用功能
      。而裝飾工藝則是附著于造型之上的點綴。最早的貯貝器通體呈竹筒形
      ，蓋子以子母口合于器身
      。蓋子與器身又單獨附有小耳，用以穿繩聯(lián)結
      。其他的部件
      ，都是后來才逐漸發(fā)展起來的。器耳的焊接為提攜帶來便利
      ，而貯貝器由提筒形到束腰形再到鼓形的演變過程中
      ，造型和實用性都在一步步趨向完善。
      
貯貝器的器蓋往往是最重要的"藝術表現(xiàn)舞臺"
      ，上面的塑造極具典型性
      、情節(jié)性和故事性
      ，以眾多的立體雕像進行裝飾。表達的主題
      ，既包括動物
      、狩獵、馴馬
      ，又含有戰(zhàn)爭
      、祭祀、紡織
      、納貢等雕像
      ，可謂豐富多彩。
      
比如在這件虎牛搏斗貯貝器中
      ，器耳的造型就相當引人注目
      。兩只老虎攀附在器身左右，四肢健美有力
      ，虎口大張怒視前方
        。而器蓋處雕飾有彎腰、伸角和猛虎展開生死搏殺的犍牛
        ，器蓋正中樹上有因驚惶而爬到樹之最上端的兩猴
        ，甚至還有因驚恐而展開翅膀、準備飛離這是非之地的兩飛鳥
        。
      

      

      

      
二
        、虎牛搏斗貯貝器
      
令人驚奇的是，考古發(fā)現(xiàn)證明這些存放在貯貝器當中的貝殼
        ，竟然來自遙遠的地方
        。這是一種叫作"環(huán)紋海貝"的貝殼，它的產(chǎn)地主要在熱帶地區(qū)
      ，如太平洋和印度洋
      ，亦分布在中國的海南島與西沙群島。西南地區(qū)絕不可能出產(chǎn)此類貝殼的
      。因此
      ，若要獲得這些海貝，只可能通過貿(mào)易往來接觸到沿海地區(qū)
      。也難怪這些海貝會被視為珍寶
      ，被存放在無比精致的貯貝器當中。
      
三
      、撲滿
      
隨著貨幣更替
      ，小巧的銅錢登上舞臺。如果說貯貝器算是"存錢桶"的話
      ，那么一直沿用至今的"存錢罐"則更令人親近熟悉
      。古代的"存錢罐"有個更有一個意味深長的稱謂
      ，叫做"撲滿"。
      
不過得先解釋一下
      ，"撲滿"在更早的時候叫"缿"
      。著名的睡虎地秦簡中有一篇《秦律十八種 · 關市律》中就有記載："為作務及官府市，受錢必輒入其錢缿中
      ，令市者見其入
      ，不從令者貲一甲。"東漢的《說文解字》解釋為："缿
      ，受錢器也
      ，從缶，后聲
      。古以瓦
      ，今以竹。"隋唐時期的顏師古加了一條注釋："若今盛錢藏瓶
        ，為小孔
        ，可入耳不可出"。從造型上而言
        ，"缿"與"撲滿"如出一轍，所以晚清考據(jù)大家王先謙直接點破："撲滿者
        ，……即缿也"
        。
      
撲滿幾乎是家家必備之物，其外形一般呈圓體
        、平底
        、中空，有陶
        、瓷
        、竹、木等材質(zhì)的分別
        ，多數(shù)樸素簡約
        ，也有的做成或小豬，或小虎
        ，或小牛模樣等動物造型
        。由于中國古代通行"天圓地方"的銅錢，古人為了不致頻繁取出
        ，僅在頂端留有一條能投放銅錢的狹長開口
        。有的撲滿在腹部還開有小眼，好讓繩子插系
        ，懸吊在房梁上
        。如此一來
        ，鋪滿的主人所積攢的銅錢聚少成多，到了必要之時打碎撲滿
        ，就能一解燃眉之急
        。
      
其實，"撲滿"的得名正是由于這一頗具儀式感的使用方法
      。"撲"有擊
      、打的意思；"滿"即是對其造型飽滿渾圓的描述
      。往往只有錢存滿了
      ，才會取出錢來，一把擊碎
      ，"滿則撲之"
      ，所以這種存錢罐被形象地稱為"撲滿"。
      
四宋代撲滿
      
"撲滿"一詞最早出現(xiàn)在《史記》當中
      。與此相關牽引而出的是西漢名臣公孫弘的故事
      。日后貴為丞相的公孫弘少時家貧，甚至以放豬為生
      。后來做過獄吏
      ，年到四十才奮發(fā)讀書，待六十高齡才以"賢良"之名被舉薦入京
      。當他即將走任京城之時
      ，一個叫鄒長倩的鄉(xiāng)友送給他一個"撲滿"，并留下臨別贈言："入而不出
      ，積而不散
      ，故撲之。士有聚斂而不能散者
      ，將有撲滿之敗
      ，可不誡與？"這是讓公孫弘在榮華富貴之后也不要忘記幼年的寒苦生活
      ，應當恪守清廉操守
      。日后，公孫弘步步高升
        ，位列九卿
        。但他牢記告誡，并未因身居高位就窮奢極欲
        ，而是一直保持勤儉
        ，蓋布被，食粗糧，生活簡樸甚至粗陋
        。他還用富余的錢財開設東閣客館
        ，招納賢才，深得士人愛戴
        。"水滿則溢
      ，月滿則虧"，但是公孫弘?yún)s能避開"滿則撲之"的命運
      ，還留下了"后來居上"的萬古美名
      。
      
自此之后，撲滿就具有了戒貪的寓意
      。唐代輔佐君主開辟盛世的賢相姚崇就曾寫過一篇《撲滿賦》
      ，批判貪婪和自滿的惡習。其中名句"謙以自守
      ，虛而能受"既寫出了撲滿的特點
      ，也傳達滿招損謙受益的道理。
      
南宋詩人陸游也曾寫過撲滿："錢能禍撲滿
      ，酒不負鴟夷
      。"說明過度聚斂錢財必會招致災禍。民國時期
      ，更有一首《撲滿歌》寫道："脰細口小腹便便
      ，溪壑日填鄧通錢。不思蘊利生殃孽
      ，詎防瓦裂碎難全
      。"以此告誡人們切莫過度貪財，以撲滿"碎裂難全"的下場警示世人
      。
      
由此可見，撲滿已經(jīng)從用于儲錢的工具逐漸升華為一種用以教寓的符號
      。人們世世代代通過撲滿領悟立身處世的道理
      ，得到樂極生悲的啟示。小小的器物
      ，蘊含了一個民族
      、一種文化的精神瑰寶。
      
五
      、窖藏
      
古人貯藏財產(chǎn)的方式多種多樣
      ，形形色色。但一般也就分為罐藏和窖藏兩類
      。上面已經(jīng)介紹過罐藏
      。
      
我們都知道"此地無銀三百兩"的故事。古時，有一個叫張三的人
      ，把銀子埋藏地下
      ，又害怕別人來偷，于是上面留字寫道："此地無銀三百兩"
      。鄰居王二偷走了銀子
      ，也留字寫道："隔壁王二不曾偷"。
      
這個故事
      ，就涉及到古人存錢的一種方式——窖藏
      。
      
所謂窖藏，就是先把金銀財寶封裝在壇壇罐罐
      、箱子盒子里
      ，再在地上挖出深坑進行直接埋藏。由于其手法隱秘
      ，富豪往往青睞窖藏用以保存財富
      。
      
窖藏的風氣甚至影響到古人對房產(chǎn)的購置。由于熟知這種儲蓄習慣
      ，后任房主往往都會對自家院落掘地三尺
      ，試圖尋得秘寶。
      
唐代官府對此出臺法律條文
      ，《雜令》規(guī)定："諸官地內(nèi)得宿藏物者聽收
      。他人地內(nèi)得者，與地主中分之
      。即古器形制異者
      ，悉送官酬其值。"該條十分慷慨：在公地里獲得埋藏物
      ，讓發(fā)現(xiàn)人取得完全的所有權
      ；在私人地里獲得埋藏物，發(fā)現(xiàn)人與地主各得 50% 的所有權
      ；若系古代文物之類
      ，則由官府收購。
      

      

      

      
六
      、掘錢
      
不過
      ，到了宋代，賣主往往傾向于預先向賣主收繳購房的額外費用
      ，作為將來可能挖到金銀財寶的預估補償
      。這筆花銷被稱為"掘錢"。
      
沈括的《夢溪筆談 · 異事》中就記載了一則買房遭索"掘錢"的故事
      。
      
當時
      ，宋代左丞相張文孝看中了洛陽一棟古宅
      ，賣家一而再、再而三地向他追加"掘錢"
      。無奈張文孝實在喜歡
      ，只得忍痛多付 1000 多緡錢。朋友都認為付這筆錢太吃虧
      。哪成想張文孝后來翻修
      ，還真在地下挖出一個石匣，內(nèi)有黃金百余兩
      ，總數(shù)正好與房款和"掘錢"相抵
      ，張文孝相當于白得一處房產(chǎn)。
      
由于一般窖藏手段太過常規(guī)
      ，容易引起覬覦
      。所以古人在窯藏時，總會想方設法讓外人找不到
      。按照常理
      ，犄角旮旯足夠隱蔽，應是保全之所
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？蓪嵲跀巢贿^竊賊搜尋。于是
      ，一些大戶人家想出更為極端的舉措
      ，把錢財藏匿于糞堆茅廁這類常人不至的污穢之地。
      
1982 年
      ，在江蘇盱眙馬湖店村發(fā)現(xiàn)的西漢窖藏便屬此例
      。當時生產(chǎn)隊分片挖水渠，卻突然發(fā)現(xiàn)幾十斤重的金器財寶
      。其中最有價值的是一只金獸
      ，竟然有 18 斤，是目前全國考古發(fā)現(xiàn)的金器中最重的一件金器
      。金獸下蓋著一個精美奇特的銅壺
      ，壺內(nèi)裝滿了金器，其中 9 塊半金餅重達 2864 克
      ，15 塊馬蹄金、麟趾金重達 4845 克
      ，11 塊金版"郢爰"重達 3260 克
      。黃金總重量超過 20 千克。
      
盱眙馬湖店村出土金獸
      ，現(xiàn)藏南京博物院出于防盜考慮
      ，窖藏時一般會采取逆向思維，其中真真假假，虛虛實實
      ，是與盜賊的一場精彩智斗
      。雞蛋不能放在一個籃子里。同理
      ，財寶當然也不能聚集在一處
      。一般來說，需要采用上下分層的放置方式
      ，先放一層
      ，掩埋后再放上一層，再掩埋再接著放
      ，多者達三四層
      。各層之間，往往用石板
      、磚塊疊壓
      ，土層之間則用糯米熬成的液汁和石灰夯實密封
      ，有時其中還會拌上碎石子和瓦片之類
      ，以增加盜挖難度
      。
      
民國時期上海名醫(yī)陳存仁
      ，曾親眼見到家中這種分層窯藏的手段
      。當年陳家分家析產(chǎn)
      ，記載窯藏有 20 缸銀子
      。不過
      ，后人最初只挖出 8 缸
      。之后擴大挖掘面積
      ，竟然也未找到。幸虧有經(jīng)驗老到的長輩出面提醒
      ，繼續(xù)在原先尋得財寶之處深挖
      ，果不其然找到了剩下的 12 缸銀子。
      

      

      

      
七
      、錢票
      
使用實物金銀不僅攜帶不便
      ，也容易露財在外招致危險。在唐宋年間商品經(jīng)濟高度發(fā)展的狀態(tài)下
        ，國家的經(jīng)濟想要更好的發(fā)展
        ，就必須要對大量的錢財進行集散處理。就在這一時期
        ，特別是在宋朝
        ，紙質(zhì)貨幣應運而生，這就是大名鼎鼎的"交子"
        。
      
隨后
        ，在商人集散地點出現(xiàn)了專門存儲與兌換這種紙質(zhì)貨幣的機構
        ，這就是"票號"的前身。在這里只需要憑借一張票據(jù)
        ，就可以進行大規(guī)模的整存整取
        。一般而言，這種場所都有專門的幾大商人聯(lián)名保證
        ，因此信用價值較高
        ，富人能夠得到更好的貨幣存儲與運輸。
      
明清商業(yè)勃興
      、分工專業(yè)化
      、貿(mào)易空間擴大，不僅借貸關系頻繁
      ，而且大量使用代替金屬貨幣流通的信用工具
      ，許多大宗交易都用票據(jù)進行償付和結算。票據(jù)未到期前
      ，持票人只要在票據(jù)的背面簽字畫押
      ，即背書后就可以轉讓第三者，第三者需要時
      ，亦可背書后再轉讓于第四人
      ，如此輾轉流通。與此同時
      ，初具雛形的各類金融機構都接受工商企業(yè)或個人
      、家庭的銀錢存儲。
      
小說《紅樓復夢》中寫道：賈家將房子賣給了"劉大人"
      ，還房價之際
      ，劉大人"在身邊取出幾張銀票來，說道‘這一張是恒泰號的三萬兩
      ，這是義興號的三萬兩
      ，這是合泰號的二萬兩，這是祥茂號的二萬兩
      ，其十萬兩
      。這一張是口兒外錢店里的五百兩，他是義合字號
      ，這是眾位二爺?shù)牟桢X
      。這一張是資順布字號的二千兩，是送老主管的勞金
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?
      
這里"劉大人"家的銀子分別存在了五家銀號之中。從這行文語氣中可見"銀號"的功能也約略等同現(xiàn)代銀行的基本效用了
        ，而這錢票就好比存折
        。有此方便，古人再也不必費盡心思糾結如何貯藏資產(chǎn)了
        。
      
結語
      
儲蓄行為
        ，其實從貨幣誕生之時就出現(xiàn)了。只是隨著社會經(jīng)濟不斷發(fā)展
        ，生產(chǎn)工具不斷提高
        ，人們才因時制宜思考出了不同的存錢模式。從笨拙地將貨幣存放在器具中
        ，再到小心翼翼地隱藏在地底下
        ，最后終于換成錢票解放了實體資產(chǎn)，存錢的手段終于走向現(xiàn)代化
        。
      古代用來修橋的大石頭值錢嗎
      不是很值錢
        。
      古代的石頭石器不是很值錢，但是具有很高的文化價值
        。石器是以巖石為原料制作的工具
        ，它是人類最初主要生產(chǎn)工具，盛行于人類歷史的初期階段
        。
      石頭
        ，一般指由大巖體遇外力而脫落下來的小型巖體，多依附于大巖體表面
        ，一般成塊狀或橢圓形
        ，外表有的粗糙，有的光滑
      ，質(zhì)地堅固
      、脆硬。
      

          
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