齊國都城臨淄為什么會成為“百家爭鳴”發(fā)源地
戰(zhàn)國時代，齊國的都城臨淄(今山東省淄博市臨淄區(qū))
，華麗而殷實
，也是一個快樂的城市
。
臨淄城東南有個湖，叫做“天臍淵”;城北有兩條東西向的大道稱為“莊”
，寬15米
，可六輛馬車并行;中部有一條東西向的大道稱為“康”
，寬17米
，可陳師列陣，在康
、莊大道之間，是城中最為繁華的地帶——“國市”
。
源地.png)
當時的齊國人
，自從姜子牙伐紂滅商之后
，被周武王封于此地后
，就世代生活在這天之臍上
，從康莊大道走向了繁華鬧市
。
在這座繁華的都市里，其民每日都進行著吹竽
、鼓瑟、擊筑
、彈琴
、斗雞、走犬等各種娛樂活動
。
這樣一個人性化的都市
，引得天下熙熙攘攘皆為利來
，皆為利往
，使“臨淄之途
，車彀擊，人肩摩
，連衽成帷
，舉袂成幕
，揮汗成雨
。”(《戰(zhàn)國策·齊策一》)
但凡成為大城市
，都會有很多的移民過來，其中還會有很多思想精英移民
。
但是，在歷史上
，有很多比臨淄大的城市，卻沒有它的樂趣
，更沒有它獨有的思想魅力。
古希臘人創(chuàng)造的概念
，大多與人的快樂相關(guān)，其中
，“學校”就是“閑暇”之意
，有閑暇之余才又思想的可能
，閑暇的廣場就是學校，學校在雅典城的廣場自由地制造思想的快樂
。
臨淄有一座城門叫稷門，齊桓公在稷門附近
，建了一座學宮
，名為“稷下學宮”
，吸引天下學士
，不問國籍，不問身份
，更不問思想觀點
、政治傾向
，當然
，更沒有人問你是什么資歷
、什么學歷
，完全是來者不拒?div id="m50uktp" class="box-center"> ？芍^是“東方的雅典廣場”
。
在臨淄，常常會有當時著名的思想家
、學者、名流的身影流連忘返
。奴隸出身的淳于髡、雄辯家田駢
、道家接予
、趙人慎到、荀子
、還有楚人屈原
、孟子等
。
司馬光曾在《稷下賦》中說稷下“致千里之奇 士
，總百家之偉說
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！边@也就是被后世所盛贊的“百家爭鳴”發(fā)源地
。
稷下還有一個可貴之處
，將“治”與“議論”分開，簡單的來說
，就是將官員和思想家分開，這樣就能使政治對輿論作選擇
，而不受輿論干擾;而理論就能跟著思想走，不必圍繞政治轉(zhuǎn)
。
如果思想者與統(tǒng)治者合二為一，很容易造成專制集權(quán)的困惑
，而獨立的思想才會產(chǎn)生“百家爭鳴”。
百家爭鳴 議論文
你要議論什么
，明確一點
。
百家：原指先秦時代各種思想流派
，后指各種政治
、學術(shù)派別；鳴：發(fā)表見解
。
1、春秋戰(zhàn)國時代
，社會處于大變革時期
，產(chǎn)生了各種思想流派
，如儒
、法
、道
、墨等，他們著書講學
，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學術(shù)上的繁榮景象
，后世稱為百家爭鳴
。
2、見 百花齊放
【出處】： 東漢·班固《漢書·藝文志》：“凡諸子百家
，……蜂出并作，各引一端
，崇其所善
，以此馳說
，聯(lián)合諸侯
。
【用法】： 主謂式
；作謂語
、賓語
、定語；比喻允許各種學術(shù)流派發(fā)表意見
。
【示例】： 1、～
，就沒有科學的繁榮和理論的發(fā)展
；
2
、自春秋末年以來
，中國的思想得到一個極大的開放，呈現(xiàn)出一個～的局面
。 ★郭沫若《呂不韋與秦王政的批判》
【近義詞】：各抒己見
、暢所欲言
【反義詞】：噤若寒蟬
、強求一律、一家之言
[編輯本段]百家爭鳴的概念
百家爭鳴是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 戰(zhàn)國 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面
。《漢書●藝文志》將戰(zhàn)國主要思想學派分為十家——儒
、墨
、道、法
、陰陽
、名
、縱橫
、雜
、兵
、小說
。西漢人劉歆在《七略●諸子略》中將小說家去掉，稱為“九流”
。俗稱“十家九流”就是從這里來的
。“百家爭鳴”反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭
，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想
，奠定了整個封建時代文化的基礎
，對中國古代文化有著非常深刻的影響
。
春秋戰(zhàn)國時期，是由封建領主制向封建地主制過渡的時期
，新舊階級之間
，各階級、階層之間的斗爭復雜而又激烈
。
代表各階級、各階層
，各派政治力量的學者或思想家
，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益和要求
，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋
，或提出主張
。他們著書立說
，廣收門徒，高談闊論
，互相辯難
，于是出現(xiàn)了一個思想領域里“百家爭鳴”的局面。
[編輯本段]各大“家”——儒家
儒家的創(chuàng)始人是孔子
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃有湛酌鹱种倌?div id="jfovm50" class="index-wrap">，春秋末期,魯國陬邑（現(xiàn)在山東曲阜）人
，被后人尊稱為“萬世師表”
。他的理論的核心是“仁”
，他認為仁就是要愛人
，要求人與人之間要相互愛護
，融洽相處
；實現(xiàn)‘仁’要做到待人寬容
，“己所不欲
，勿施于人”。而體現(xiàn)仁的制度或行為的準則是“克己復禮”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃邮讋?chuàng)私人教學，主張“有教無類”
，認為不分貧富，人人都有受教育的權(quán)利
。同時也打破了貴族壟斷文化教育的局面?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃又鲝垺睘檎缘?
，"節(jié)用而愛人"，使百姓"足食"
，國家"足兵"
，取得"民信".這種思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德觀和倫理觀。
著作：《春秋》
孔子整理的《詩》
、《書》
、《禮》、《易》
、《樂》五種教本,被后人稱為"五經(jīng)"
。
儒家學派在孔子以后發(fā)生分裂
，至戰(zhàn)國中期孟子成為代表人物
。孟子名軻字子輿
，戰(zhàn)國時期鄒國人
，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子，有“亞圣”之稱。孟子的主張是復古倒退的
，當時許多國王都認為不合時宜
。他主張“仁政”
，進一步提出“民為貴
，社稷次之；君為輕”
。他的倫理觀是“性本善”
。
儒家的代表人物還有荀子
。荀子名況，時人尊他為荀卿
。 在政治方面，他主張“仁義”和”王道”,”以德服人”
，并提出“君者舟庶人者水也
。水則載舟，亦則覆舟”
。也哲學方面堅持“天行有常”
，“制天命而用之”
。荀子認為人生來就是有感官上的要求，餓了要吃飯
，冷了要穿衣，這就形成了人們"好利"好聲色"的本性需求
。但是，通過學習禮儀,通過法治
，可以使小人變?yōu)榫樱胀ㄈ俗優(yōu)槭ト?div id="4qifd00" class="flower right">
，荀子的這種主張,被稱為"性惡論”。荀子改造儒家思想,綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要
。
孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造
，有吸收了一些其他學派的積極合理的成分，使儒學體系更加的完整
，儒家的思想更能適應社會的需要。戰(zhàn)國后期的
，儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗
！
[編輯本段]各大“家”——墨家
墨家學派創(chuàng)始人是墨子。墨子名翟
，是戰(zhàn)國初期魯國人。
墨子的主張和儒家是針鋒相對的
。反對世卿世祿制度
，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念
，使“官無常貴，而民無終賤”
。
代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的弟子根據(jù)受課筆記編撰而成的
。
他主張“兼愛”
、“非攻”和“尚賢”
。
[編輯本段]各大“家”——道家
道家學派的創(chuàng)始人是
老子。老子姓李名耳字聃
，楚國人，約與孔子同時
，出身于沒落貴族
。反映他思想的書為《老子》
，又名《
道德經(jīng)》
，大約是戰(zhàn)國人編纂的
。
老子把“道”抽象化
，概括未普遍的無所不包的最高哲學概念。在他看來
，道是凌駕于天之上的天地萬物的本原
。他還提出“天發(fā)威
，道法自然”的思想，摒除利“天命”的絕對權(quán)威
。
老子的哲學里包含著豐富的辯證法思想。指出
，任何事物都有矛盾對立的兩個方面；矛盾兩方可以互相轉(zhuǎn)化
，轉(zhuǎn)化的途徑是“守靜”
政治上提倡“無為而治”。無為是指不妄為
，不胡作非為，為所欲為
。
道家在戰(zhàn)國時期的代表人物是莊周
。莊周是宋人
，出身于沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官
。后來厭惡官職
，“終身不仕”
。《
莊子》一書
，是由他和門人編成的。 又名《逍遙游》是與《道德經(jīng)》齊名的道家經(jīng)典。
莊子的思想是以老子為學說為基礎而發(fā)展的
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！肚f子》一書更像是以故事的形式對道家學說加以解說。其中的語言形式對中國的古代小說和傳奇的文本表達有重大的影響
。
[編輯本段]各大“家”——法家
法家學派代表新興地主階級的利益
。早期代表人物有李悝
、吳起
、商鞅
、慎到、申不害等人
，后期法家韓非是專制主義中央集權(quán)理論集大成者
。
韓非是荀子的大弟子
，與李斯同學
，出身于韓國的貴族家庭
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！俄n非子》一書是他總結(jié)前期法家思想的成果
。韓非注意吸取法家不同學派的長處，提出了“法”
、“術(shù)”
、“勢”相結(jié)合的法治理論
。
[編輯本段]各大“家”——兵家
兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武
。當時著名的兵書有《孫子兵法》和《孫臏兵法》
。
《孫子兵法》是孫武寫的一部軍事名著
，“知己知彼
，百戰(zhàn)不殆”等軍事名言就出自這本書
。今天此書在世界上也享有盛譽，很多西方的軍事學校都把它列為教材
。戰(zhàn)國時期，孫武的后代孫臏繼承發(fā)揚了他的軍事思想
，寫成了《孫臏兵法》。他們當時被稱為兵家
。
[編輯本段]各大“家”——名家
該派萌芽于春秋末期，鄭國大夫鄧析為先驅(qū)
。作為一個學派，名家并沒有共同的主張
，僅限于研究對象的相同，而各說差異很大
。主要有“合同異”和“離堅白”兩派。
所謂“合同異”
，即認為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”
、“異”而一體視之。該派以宋國人惠施為代表
。惠施提出著名的“歷物十事”
，即“天與地卑
，山與澤平”
、“泛愛萬物，天地一體”等十個命題
。
所謂“離堅白”
，即認為一塊石頭，用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”
，用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”。因此“堅”和“白”是分離的
、彼此孤立的
。該派以趙國人公孫龍為代表
，“白馬非馬”、“堅白石二”等命題由其提出
。
合同異強調(diào)事物的統(tǒng)一性
，離堅白強調(diào)事物的差異性。戰(zhàn)國末期，后期墨家對二者的片面性有所糾正
，提出了“堅白相盈”的觀點，荀子亦強調(diào)“制名以指實”
。
[編輯本段]各大“家”——陰陽家
陰陽"的概念，最早見于《易經(jīng)》
，"五行"的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠的年代
。
到戰(zhàn)國時代
，陰陽和五行漸漸合流
，形成一種新的觀念模式，便是以"陰陽消息
，五行轉(zhuǎn)移"為理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一
，因提倡陰陽五行學說
，并用它解釋社會人事而得名
。這一學派
，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層
，也稱"陰陽五行學派"或"陰陽五行家"。
司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學派之首
。
“諸子百家”之一：劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列為"十家九流"之一
。其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現(xiàn)的學術(shù)流派）著作上升到千家
。但流傳較廣
，影響較大的最為著名的學派不過有幾十家，有：儒家
、道家、陰陽家
、法家、名家
、墨家
、縱橫家、農(nóng)家
、雜家、小說家等
。
[編輯本段]各大“家”——縱橫家
縱橫即合縱連橫。
戰(zhàn)國時以從事政治外交活動為主的一派
，主要人物是:鬼谷子.《漢書·藝文志》列為“九流”之一。《韓非子》說：“縱者
，合眾弱以攻一強也；橫者
，事一強以攻眾弱也?div id="d48novz" class="flower left">
！彼麄兂啬撼聼o定主
，反復無常，設第劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)
。合縱派的主要代表是蘇秦
，連橫派的主要代表是張儀
。最后蘇秦失敗了
，張儀勝利了
。在張儀、蘇秦之后
，齊國又出了一位著名的縱橫家魯仲連
，人稱布衣丞相
，布衣之士
！在后期最后一次操縱和六國抗秦
，不過還是以失敗告終
！
[編輯本段]各大“家”——雜家
雜家（zájiā）中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學學派
。以博采各家之說見長
。以“兼儒墨，合名法”為特點
，“于百家之道無不貫通”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！稘h書·藝文志》將其列為“九流”之一。雜家的出現(xiàn)是統(tǒng)一的封建國家建立過程中思想文化融合的結(jié)果
。雜家著作以秦代《呂氏春秋》
、西漢《淮南子》為代表
，分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集
，對諸子百家兼收并蓄，但略嫌龐雜
。又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學派。
雜家
，列于諸子中
，是很鮮明的一派
，因為它是戰(zhàn)國末至漢初兼采各家之學的綜合學派。《漢書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一
。 后有趙蕤著<反經(jīng)>綜述雜家.
戰(zhàn)國末期
，經(jīng)過激烈的社會變革
，封建制國家紛紛出現(xiàn)
，新興地主階級便要求在政治上
、思想上的統(tǒng)一。在這種呼聲下
，學術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產(chǎn)生
，大體上反映了戰(zhàn)國末學術(shù)文化融合的趨勢。
雜家的特點是"采儒墨之善，撮名法之要"
。雜家雖只是集合眾說
，兼收并蓄
，然而通過采集各家言論
，貫徹其政治意圖和學術(shù)主張
，所以也可稱為一家
。
[編輯本段]各大“家”——農(nóng)家
農(nóng)家
，是先秦在經(jīng)濟生活中注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的學派。呂思勉先生在其《先秦學術(shù)概論》中
，把農(nóng)家分為兩派：一是言種樹之事
；二是關(guān)涉政治。
《漢書·藝文志·諸子略》將農(nóng)家列為九流之一
，并稱：農(nóng)家者流
，蓋出于農(nóng)稷之官
。播百谷，勸耕桑
，以足衣食
，故八政一曰食，二曰貨
。孔子曰"所重民食"，此其所長也
。及鄙者為之
，以為無所事圣王，欲使君臣并耕
，悖上下之序。 "所重民食"也正是農(nóng)家的特點
，尊
神農(nóng)氏
。
農(nóng)家學派主張推行耕戰(zhàn)政策，獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。農(nóng)家對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗之總結(jié)與其樸素辯證法思想
，可見于《管子·地員》、《呂氏春秋》
、《荀子》
。
[編輯本段]各大“家”——小說家
小說家
，是先秦與西漢雜記民間古事的學派
。
在中國春秋戰(zhàn)國時代
，小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人
，而小說家被歸類于古中國諸子百家中的其中一家?div id="m50uktp" class="box-center"> ！稘h書．藝文志》曰：“小說家者流
，蓋出于稗官
；街談巷語
，道聽涂說者之所造也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?div id="m50uktp" class="box-center"> ，意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語，并呈報上級等為主
，然而小說家雖然自成一家
，但被視為不入流者
，劉歆列九流十家
，惟小說家不在九流之列，影響甚小
。然而小說家反映了古代平民思想的側(cè)面
，卻是其它九流學派都無法所能代替的。故有九流十家之說
[編輯本段]百家爭鳴出現(xiàn)的原因
在中國歷史上
，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛
、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難
，相互爭鳴的盛況空前的學術(shù)局面
，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位
。使這一時期成為中國歷史上諸子百家政治學術(shù)思想大融合的重要時期， 這個時期
，社會結(jié)構(gòu)急遽變化
，社會矛盾異常尖銳
，兼并戰(zhàn)爭接連不斷，文化思想空前活躍
。中國偉大的思想家大多出現(xiàn)于這個時代，構(gòu)成了中華文明的精華和基礎
。
這個時期
，一個重要的現(xiàn)象，就是知識分子——“士”階層的出現(xiàn)和活躍
。
“士”階層是如何產(chǎn)生的呢?西周之時
，學校都是官府的?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吨芏Y》明確規(guī)定
，“古者學在官府”
。那時的史官
，既是官府的官吏，又是學校的老師
。章學誠先生說：“三代盛時
，天廠之學.無不以吏為師
，《周官》三百六十.天人之學備矣”
。說的就是“學在官府”的情形。即夏商周王代
，官府完全控制著學校
，學必須以官吏為老師
，各種各樣的學問，都要向官府有關(guān)主管的官吏學習
。比如，要學習法律
，《周禮·地官》記載“受法于司徒”。即向司徒之官學習法律
。但是，并非任何人都可以進學校學習
，只有王公貴族的子弟才有資格。一般人是不能掌握文化知識的
。周平王東遷，天子的地位衰微
，出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的形勢
。一些“王官”便散入各諸侯國
，有的則流落民間
。“學在官府”局面的打破
，使私人辦學蓬勃興起
，入學條件西周時大力改變
，像孔子所辦的私學提倡“有教無類”，教育的對象不分貴賤等級
，只要學生送給他“束俯”(一串臘肉)作為學費，就可以了
。這樣便大大擴大了受教育者的范圍，因而有學問的人多了起來
。這些人就是所謂的“士”
?div id="d48novz" class="flower left">
！笆俊钡某煞趾軓碗s。他們分屬各個階級
?div id="d48novz" class="flower left">
！笆俊笨梢越?jīng)人推薦而擔任官職
。很多有經(jīng)濟基礎的人棄農(nóng)為士，而私人辦學的發(fā)達
，提供了這一條件。
“士”階層的活躍
，和當時社會的“養(yǎng)士”之風的盛行，有密切的關(guān)系
。春秋時代已經(jīng)開始“養(yǎng)士”，而戰(zhàn)國時期更為盛行
。各諸侯或大夫除了在政治、經(jīng)濟、軍事等方面加強自己的實力外，為了逐鹿中原
，統(tǒng)一中國
，十分需要借重士的力量
，因此紛紛“養(yǎng)士”，形成了一種社會風氣
。如春秋晚期
，齊國的田常
，早在齊景公時就施惠于“士”。每殺—頭牛
，僅取“一豆（四升）肉”，其余的都用來供士食用
。每到年底，田常僅取“二制”
，即兩匹布帛
，其余的分給“士”做衣服穿
。又如戰(zhàn)國初期的魏文侯草賢禮士，他周圍有一大批知識分子
。戰(zhàn)國中期.齊威王
、宣王之時
，在都城臨淄西門外設謖下學宮，招探天下文人學士
，在那里講學和著書立說.議論朝政
。后來的“四公子”
，即齊國的孟嘗君、魏國的信陵君
、趙國的平原君
、楚國的春申君
，他們“養(yǎng)士”多達幾千人
。戰(zhàn)國后期秦國的呂不韋，也有“食客三千“
，多為有一技之長者
，“士”中許多優(yōu)秀人物受到重用
，甚至出為卿相
，如商鞅、吳起等
，學術(shù)活動也受到鼓勵和資助
。
此外
，當時諸侯各國致力于富國強兵
，對學術(shù)研究采取寬松的政策也有密切的關(guān)系
。特別是戰(zhàn)國時期，各諸侯國對“士”往往都采取寬容的政策
，允許學術(shù)自由
。這就為“士”著書立說
、發(fā)表個人的意見，創(chuàng)造了良好的條件
、從而大大促進了戰(zhàn)國時期的思想解放
。
百家爭鳴的主要基地稷下學宮是最為典型的例證。
戰(zhàn)國時代
，由于齊國經(jīng)濟發(fā)達、政治開明
，以及良好的文化政策，齊國君王給予士人的優(yōu)厚物質(zhì)待遇
。吸引了當時幾乎所有的著名學派匯集稷下
。而稷下學宮成為百家爭鳴的極其引人注目的學術(shù)場所。并使諸侯各國羨慕不已
，紛紛效而仿之，幾乎無一例外
，成為了當時的一種模式。
稷下學宮的創(chuàng)建與興衰歷史
，基本上與田齊政權(quán)共始終.隨著田齊的強弱而興衰
。學界比較普遍的看法是創(chuàng)建于田氏取代姜族
，奪取齊國政權(quán)后的第二代國君齊桓公田午時期
；發(fā)展于齊威王時期，興盛于齊宣王時期
；中衰于齊憫王時期
