把動(dòng)物身份弄得比人還尊貴，高緯在位時(shí)有多奇葩

把動(dòng)物身份弄得比人還尊貴，高緯在位時(shí)有多奇葩

接下來(lái)小編帶你追尋歷史上真實(shí)的高緯，探索發(fā)生在他們身上的歷史故事。

后主高緯繼位時(shí)，北齊政權(quán)已風(fēng)雨飄搖，內(nèi)憂(yōu)外患，他卻自稱(chēng)“無(wú)憂(yōu)天子”，每天只顧享樂(lè)，根本不管天下大事。

高緯喜歡研究音律，擅長(zhǎng)作曲，還組了個(gè)規(guī)模龐大的皇家樂(lè)團(tuán)，成員就是宦官和宮女，演出場(chǎng)面盛大無(wú)比。

一般樂(lè)隊(duì)主唱都是愛(ài)出風(fēng)頭、氣場(chǎng)強(qiáng)大的人，可高緯并非如此。據(jù)《北史》載，高緯小時(shí)候非常內(nèi)向，見(jiàn)了生人連話(huà)都說(shuō)不清，所以很怕面見(jiàn)朝臣。除非是從小一起玩的伙伴和近侍，否則他都不愿與之說(shuō)話(huà)。由于性格極其敏感羞怯，每當(dāng)有人看他一眼，即使是無(wú)意中的眼神交會(huì)，他都會(huì)勃然大怒。所以每次朝會(huì)時(shí)，大臣奏事都低著頭，即使貴為三公，也不敢仰視他的尊容。而且大家不敢說(shuō)得太久，每次奏事都是說(shuō)個(gè)大概就連忙退出，免得招他討厭。

高緯雖性格懦弱，殺起人來(lái)卻毫不手軟，殘暴程度絲毫不輸祖上幾位皇帝。高緯常懷疑身邊有鬼，就把人的面皮活剝下來(lái)查驗(yàn)。但凡舉報(bào)見(jiàn)鬼的人，都能得到賞賜。

高緯在位期間，生活極其奢侈，到處大興土木，建造豪華的行宮，將寵妃置于其中。高緯出手非常大方，賞賜無(wú)度，宮女的一條裙子竟價(jià)值萬(wàn)金，一面鏡子也值千金。即便如此，他仍不滿(mǎn)足，富麗堂皇的宮室剛建不久就被推倒重建，造成財(cái)力和民力的巨大浪費(fèi)。他絲毫不覺(jué)愧疚，反而以自己的父親為榜樣，覺(jué)得這是帝王應(yīng)該享受的。為建宮室，他命手下強(qiáng)征民夫，晝夜不停地趕工，很多人都被累死了。

高緯特別迷信鬼神，所以也喜歡建寺廟、雕佛像。一次，他想鑿晉陽(yáng)西山為大佛像，一夜之間就燃油萬(wàn)盆，熊熊火光照得室內(nèi)亮如白晝。還有一次，他為寵妃胡昭儀建大落寺，還沒(méi)完工，又改為皇后建大寶林寺，簡(jiǎn)直視如兒戲。為達(dá)到理想中的效果，他不惜用石頭填平山泉，耗費(fèi)的財(cái)力和人力不計(jì)其數(shù)。

高緯視子民如草芥，卻對(duì)飛禽走獸格外優(yōu)待。他的馬所吃的食物就有十多種，而且馬要生產(chǎn)時(shí)，他還親自帶著營(yíng)養(yǎng)品去“慰問(wèn)”。他的馬和狗都有名字，身份甚為尊貴。他還在馬背上放上被褥，讓狗臥在上面，稱(chēng)之為“馱龍”。古代高級(jí)官員可建立府署并自選僚屬，叫作“開(kāi)府”?？傻礁呔曔@里，斗雞也可叫作開(kāi)府，讓朝臣甚為羞憤。

高緯對(duì)人冷漠刻薄，甚至有故意虐人的愛(ài)好。他想要什么東西就命臣下馬上找來(lái)，絲毫不管這個(gè)要求是否現(xiàn)實(shí)。一旦要求沒(méi)被滿(mǎn)足，他就大開(kāi)殺戒。在高緯身上，君主專(zhuān)制的弊端暴露無(wú)遺。

高緯如此倒行逆施，北齊的國(guó)運(yùn)自然長(zhǎng)不了。公元577年，北周大舉滅齊，高緯在逃亡路上被俘，不久被殺，終年22歲。

怎么認(rèn)為人類(lèi)是動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的呢！？

從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論來(lái)看，認(rèn)為人類(lèi)是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，現(xiàn)代人和現(xiàn)代類(lèi)人猿有著共同的祖先。根據(jù)已發(fā)現(xiàn)的古猿和古人類(lèi)化石材料，最早的人類(lèi)可能在距今300萬(wàn)年或400萬(wàn)年之前出現(xiàn)。

人類(lèi)起源過(guò)程分為三大階段，古猿階段，能制造工具的人的階段，后階段包括猿人和智人兩大時(shí)期；它們又分為早期和晚期兩個(gè)階段。1859年，英國(guó)生物學(xué)家C.R.達(dá)爾文出版《物種起源》一書(shū)，闡明了生物從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展規(guī)律。1871年，他又出版《人類(lèi)的起源與性的選擇》一書(shū)，列舉許多證據(jù)說(shuō)明人類(lèi)是由已經(jīng)滅絕的古猿演化而來(lái)的。但他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，也未能正確解釋古猿如何演變成人。F.恩格斯提出了勞動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)的科學(xué)理論，1876年他寫(xiě)了《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文，指出人類(lèi)從動(dòng)物狀態(tài)中脫離出來(lái)的根本原因是勞動(dòng)，人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別也是勞動(dòng)。文章論述了從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程：古代的類(lèi)人猿最初成群地生活在熱帶和亞熱帶森林中，后來(lái)一部分古猿為尋找食物下到地面活動(dòng)，逐漸學(xué)會(huì)用兩腳直立行走，前肢則解放出來(lái)，并能使用石塊或木棒等工具，最后終于發(fā)展到用手制造工具。與此同時(shí)，在體質(zhì)上，包括大腦都得到相應(yīng)的發(fā)展，出現(xiàn)了人類(lèi)的各種特征。恩格斯把生活在樹(shù)上的古猿稱(chēng)為“攀樹(shù)的猿群”，把從猿到人過(guò)渡期間的生物稱(chēng)作“正在形成中的人”，而把能夠制造工具的人稱(chēng)作“完全形成的人”。隨著化石材料的不斷發(fā)現(xiàn)，測(cè)定年代方法的不斷改進(jìn)，人們對(duì)人類(lèi)起源的認(rèn)識(shí)也不斷深化。盡管存在的問(wèn)題還很多，但已經(jīng)可以大致勾劃出人類(lèi)起源和發(fā)展的線索。

生物進(jìn)化論簡(jiǎn)介：

宇宙中最原始的存在，并不是具有精神的事物、靈或神，而是具有生能的物質(zhì)。這生能以進(jìn)化方式，演進(jìn)成生元，即細(xì)胞；這細(xì)胞便是萬(wàn)物中一切生命的開(kāi)始。在西方思想史上，力持進(jìn)化論觀點(diǎn)的是英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文（1809—1882）。經(jīng)過(guò)多年的探索，達(dá)爾文逐漸形成了一個(gè)系統(tǒng)的進(jìn)化思想：生物界本來(lái)就存在著個(gè)體差異，在生存競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，適者生存，不適者被淘汰；物種所保留的有利性狀在世代傳遞過(guò)程中逐漸變異，經(jīng)過(guò)性狀分異和中間類(lèi)型消失便形成新種。達(dá)爾文主張，生物界物種的進(jìn)化及變異，系以天擇的進(jìn)化為其基本假設(shè)：此外，并以性別選擇和生稟特質(zhì)的遺傳思想來(lái)作輔助。1859年，達(dá)爾文的《物種起源》的出版，震動(dòng)了整個(gè)學(xué)術(shù)界和宗教界，強(qiáng)烈地沖擊了《圣經(jīng)》的創(chuàng)世論。達(dá)爾文的《物種起源》提出生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，對(duì)宗教“神造論”和林奈與居維葉的“物種不變論”發(fā)起一場(chǎng)革命，震動(dòng)當(dāng)世。由于進(jìn)化論違反《圣經(jīng)》里的創(chuàng)世論，所以自問(wèn)世以來(lái)，一直是宗教爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

人類(lèi)起源地：

1、非洲：

非洲是人類(lèi)的搖籃首先是由達(dá)爾文提出來(lái)的。他在1871年出版的《人類(lèi)起源與性的選擇》一書(shū)中作了大膽的推測(cè)。另一位進(jìn)化論者海格爾則在1863年發(fā)表的《自然創(chuàng)造史》一書(shū)中主張人類(lèi)起源于南亞。此外，還有中亞說(shuō)、北亞說(shuō)以及歐洲說(shuō)。由于人類(lèi)的搖籃隨人類(lèi)化石的不斷出土，而搖擺于各洲。

2、歐洲：

歐洲，特別是西歐，曾一度被認(rèn)為是人類(lèi)的發(fā)源地。從1823年到1925年就有116個(gè)個(gè)體，其中包括猿人階段的海德堡人。而新石器時(shí)代的人骨發(fā)現(xiàn)得更多，有236起。因此，人們打開(kāi)地圖一看，歐洲布滿(mǎn)了古人類(lèi)的遺址。而當(dāng)時(shí)除了爪哇猿人外，在亞洲其他地區(qū)和非洲還沒(méi)有找到過(guò)古人類(lèi)遺址。還有，最早發(fā)現(xiàn)的古猿化石也出土于歐洲，即1856年在法國(guó)發(fā)現(xiàn)的林猿化石。加上20世紀(jì)20年代“辟爾當(dāng)人”的騙局喧囂一時(shí)（辟爾當(dāng)人被有些學(xué)者看作是最早的人，甚至稱(chēng)他為“曙人”。最后被揭露，所謂“曙人”，原來(lái)是來(lái)將一個(gè)新石器時(shí)代的人頭骨和一個(gè)現(xiàn)代猿類(lèi)的下頜骨湊合起來(lái)的假品），所以當(dāng)時(shí)許多人認(rèn)為人類(lèi)起源的中心是在西歐。但隨著亞非兩地更多人類(lèi)化石的發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)搖籃歐洲說(shuō)才逐漸退出了舞臺(tái)。

3、北京人：

“北京人”的發(fā)現(xiàn)不僅拯救了爪哇直立猿人，也使中亞起源說(shuō)更加風(fēng)靡一時(shí)。 1887年，荷蘭解剖學(xué)家杜布哇，抱著尋找早期人類(lèi)化石遺骸的熱望，來(lái)到印尼的爪哇島，居然找到了原始人的化石。1890年，在一個(gè)名叫垂尼爾的地方，先是找到下頜殘片，次年又發(fā)現(xiàn)一具頭蓋骨，這就是著名的“爪哇人”第一號(hào)頭蓋骨。1892年，又在不遠(yuǎn)處找到一根大腿骨。杜布哇研究了這些材料后，認(rèn)為它們屬于同一個(gè)體，而且正是人們要尋找的人與猿之間的“缺環(huán)”。爪哇直立猿人的發(fā)現(xiàn)使南亞說(shuō)為之一振。然而杜布哇的發(fā)現(xiàn)卻遭到許多人的反對(duì)，最強(qiáng)烈的反對(duì)來(lái)自教會(huì)。教會(huì)堅(jiān)持說(shuō)，人類(lèi)的祖先應(yīng)是亞當(dāng)，怎么可能是猿人呢？

1911年，古生物學(xué)家馬修在《氣候和演化》一書(shū)中，列舉種種理由鼓吹中亞高原是人類(lèi)的搖籃。其理由，一是中亞因喜馬拉雅山的崛起，致使自然環(huán)境變得不適宜生存，但對(duì)動(dòng)物演化來(lái)說(shuō)，受刺激產(chǎn)生的反應(yīng)最有益處，所以這些外界刺激可以促進(jìn)人類(lèi)的形成；二是哺乳動(dòng)物的遷徙規(guī)律常常是最不進(jìn)步的類(lèi)型被排斥到散布中心之外，而最強(qiáng)盛的類(lèi)型則留在發(fā)源地附近繼續(xù)發(fā)展，因此在離老家比較遠(yuǎn)的地區(qū)反而能發(fā)現(xiàn)最原始的人類(lèi)。當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的早期人類(lèi)化石如海德堡人和爪哇直立猿人，與這一假說(shuō)正好吻合。1927年，中國(guó)發(fā)現(xiàn)“北京人”化石，之后相繼發(fā)現(xiàn)了“北京人”制作和使用的工具以及用火遺跡。1930年，美國(guó)古生物學(xué)家劉易斯在印巴交界處的西瓦立克山到一塊上頜碎塊，該標(biāo)本從形態(tài)上看有些接近人的特點(diǎn)，他便借用印度一個(gè)神的名字“拉瑪”把它命名為“拉瑪猿”。但由于當(dāng)時(shí)他人微言輕，這一看法未被首肯。到了60年代，古生物學(xué)家皮爾賓姆和西蒙斯對(duì)林猿類(lèi)26個(gè)屬50多個(gè)種作綜合研究時(shí)，注意到拉瑪猿形態(tài)上的似人特點(diǎn)，認(rèn)為它可能是人類(lèi)這一支系的祖先類(lèi)型，并將它從猿科中轉(zhuǎn)到人科中，人類(lèi)起源南亞說(shuō)再度興起。然而隨著非洲早期人類(lèi)化石和文化遺物的大量涌現(xiàn)，使人類(lèi)起源非洲說(shuō)重新嶄露頭角。

4、東非地區(qū)：

正當(dāng)人們左右徘徊時(shí)，東非的化石發(fā)現(xiàn)為解決這些問(wèn)題提供了新的契機(jī)。從1931年起，英國(guó)考古學(xué)家路易斯·利基就在東非大裂谷一個(gè)名叫奧爾杜威峽谷的分支部分進(jìn)行發(fā)掘，找到了不少非常原始的石器。它們是用河卵石或礫石簡(jiǎn)單打制成的，年代是更新世早期。誰(shuí)是這些工具的主人呢？利基夫婦在這里搜索了20多年，終于在1959年7月的一天發(fā)現(xiàn)了一具南猿頭骨。它比南非粗壯南猿還要粗壯，學(xué)名為“鮑氏南猿”，一般稱(chēng)其為“東非人”。通過(guò)種種理化測(cè)年法測(cè)得他的生存年代為距今170萬(wàn)年。料而言，人類(lèi)的發(fā)祥地很可能在非洲，特別是東非地區(qū)據(jù)目前所擁有的化石材料。

“東非人”及“能人”的發(fā)現(xiàn)，不僅揭開(kāi)了東非地區(qū)一系列重要發(fā)現(xiàn)的序幕，而且將作為“缺環(huán)”代表的南猿，由“最接近人的猿”，一下躍升為“最接近猿的人”或“人類(lèi)的先驅(qū)者?！币岳驄D為代表的一批學(xué)者據(jù)此認(rèn)為人類(lèi)起源于非洲。進(jìn)入70年代，世界范圍內(nèi)古人類(lèi)學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)和研究獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。首先是在巴基斯坦波特瓦高原，之后又在匈牙利、土耳其、希臘、肯尼亞和我國(guó)發(fā)現(xiàn)了大量的古猿化石。雖然它們名稱(chēng)不一，但基本可分為大小兩種類(lèi)型，大的屬西瓦猿型，小的為拉瑪猿型，而且往往兩者并存。經(jīng)過(guò)各方專(zhuān)家的比較研究，發(fā)現(xiàn)它們并非不同的種屬，而是雌雄個(gè)體而已。既然拉瑪猿并不是一個(gè)獨(dú)立的種屬，焉有人類(lèi)祖先之說(shuō)？人類(lèi)的直系祖先曾一度因“拉瑪猿”而明朗過(guò)，現(xiàn)在又迷茫了。

但日新月異的科技發(fā)展為人們了解自身起源的奧秘打開(kāi)了一條新的途徑。分子生物學(xué)，特別是分子人類(lèi)學(xué)的發(fā)展，不僅從微觀分子水平上展示了人與其他靈長(zhǎng)動(dòng)物，特別與大猿類(lèi)密切的血緣關(guān)系，而且依據(jù)遺傳物質(zhì)的變異度，可以推算出它們分化的大致時(shí)間跨度。原先認(rèn)為人和猿分離的時(shí)間大約為距今2000—2500萬(wàn)年間，而通過(guò)分子生物學(xué)方法的推算，只在距今400—500萬(wàn)年間！鑒于此，新的人類(lèi)演化概念產(chǎn)生了，由此也決定了探索人類(lèi)的發(fā)祥地不能再依據(jù)舊說(shuō)行事。由于非洲大量涌現(xiàn)的南猿和早期人屬化石，人類(lèi)早期階段的復(fù)雜圖景終于開(kāi)始清晰地展現(xiàn)在人們面前。

人類(lèi)的起源學(xué)說(shuō)理論：

1、達(dá)爾文理論：

在達(dá)爾文推測(cè)人類(lèi)起源于非洲時(shí)，當(dāng)時(shí)少見(jiàn)化石證據(jù)。這種情況在20世紀(jì)20年代發(fā)生了改變。在南非盛產(chǎn)金鋼石的小城金伯利附近，有一個(gè)名叫塔恩的地方，那里有許多采石場(chǎng)，在采石時(shí)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)哺乳動(dòng)物化石。

1924年曾發(fā)現(xiàn)一具幼年猿類(lèi)頭骨，后經(jīng)解剖學(xué)教授達(dá)特的研究，認(rèn)為它人形態(tài)介于人和猿之間，遂將其命名為“非洲南猿”。

1936年，在德蘭士瓦地區(qū)斯特克方丹采石場(chǎng)發(fā)現(xiàn)一個(gè)成年個(gè)體的南猿化石，次年又在一名叫克羅姆特萊伊采石場(chǎng)找到完整的南猿下頜骨和頭骨碎片，南猿逐漸引起學(xué)術(shù)界的認(rèn)同和重視。但就它是“最接近猿的人”還是“最接近人的猿”，學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議。解決爭(zhēng)議的關(guān)鍵是南猿能否制造工具。雖然人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)南猿化石的洞穴和裂隙中找到了石器，但同時(shí)還有進(jìn)步類(lèi)型的人化石伴生，因此南猿是否是工具的制造者很難取得一致意見(jiàn)。此外，由于南猿化石出土層位不清，故南猿確切的生存年代還一時(shí)無(wú)法搞清。自1924年找到首個(gè)幼年南猿頭骨以來(lái)的70余年，在非洲有不下20個(gè)地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了最早階段的人類(lèi)化石。

1974年，由美國(guó)古人類(lèi)學(xué)家約翰遜領(lǐng)導(dǎo)的多國(guó)考察隊(duì)，在埃塞俄比亞的阿法地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一具保存40%遺骸的被稱(chēng)為“露西少女”南猿骨架，其生存年代超過(guò)300萬(wàn)年，以后被訂名為“阿法南猿”。在阿法地區(qū)還曾發(fā)現(xiàn)一處埋有13個(gè)阿法南猿個(gè)體的骨骸，為此有人將之稱(chēng)為人類(lèi)的“第一家庭”。90年代，非洲的古人類(lèi)化石重要發(fā)現(xiàn)接連不斷。

1992年，在埃塞俄比亞的阿拉米斯發(fā)現(xiàn)距今440萬(wàn)年的南猿化石，最初被命名為“始祖南猿”，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步發(fā)掘與研究，更名為“始祖地棲猿”。

1996年，來(lái)自13個(gè)國(guó)家40多位科學(xué)家組成的考察隊(duì)在阿法盆地的中阿瓦什地區(qū)，找到了距今250萬(wàn)年的南猿化石。由于它在形態(tài)上混雜著接近人和許多不同類(lèi)型南猿的特點(diǎn)，被認(rèn)為是連接阿法南猿和早期人屬之間的一個(gè)新種代表，被訂名為“驚奇南猿”。在肯尼亞圖爾卡納湖東岸的庫(kù)比福拉地點(diǎn)，則相繼發(fā)現(xiàn)了阿法南猿、鮑氏南猿，“能人”，以及曾被叫做“1470號(hào)人”的頭骨化石。后者最后被訂名為“盧道爾夫人”，距今年代為190萬(wàn)年，并被認(rèn)為是人屬中的最早成員；在湖西岸，1985年曾發(fā)現(xiàn)有一具距今250萬(wàn)年的頭骨，被命名為“埃塞俄比亞南猿”，他是粗壯型南猿的祖先。

1995年在西岸的卡那坡地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的距今410萬(wàn)年的原始類(lèi)型南猿化石，被命名為“湖濱南猿”。令人矚目的是，它們的下肢骨顯示出直立行走的特點(diǎn)，而上肢骨卻仍保留著上攀援的特點(diǎn)。這表明分子生物學(xué)所推測(cè)的距今500萬(wàn)年人與猿分道揚(yáng)鑣可能是對(duì)的。據(jù)目前所擁有的化石材料而言，人類(lèi)的發(fā)祥地很可能在非洲，特別是東非地區(qū)。大概在距今200萬(wàn)年至180萬(wàn)年左右，非洲的“能人”甚至“匠人”走出非洲進(jìn)入亞洲和歐洲。早在1907年發(fā)現(xiàn)的海德堡人，曾一度被視作歐洲的猿人或是向尼安德特人過(guò)渡的類(lèi)型。

1994-1996年，在西班牙北部阿塔普卡地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了80多件人類(lèi)化石，古地磁年代測(cè)定為距今78萬(wàn)年以上，被認(rèn)為是海德堡人的祖先。而在之前的1991年9月，在格魯吉亞?wèn)|南邊境一個(gè)名叫德瑪尼西的地方，發(fā)現(xiàn)了一具保存完整齒列的下頜骨，形態(tài)呈直立人型。以后又發(fā)現(xiàn)比較完整的頭蓋骨化石。據(jù)古地磁年代測(cè)定為距今180萬(wàn)年，故德瑪尼西人被認(rèn)為是非洲以外已發(fā)現(xiàn)的年代最古老的直立人化石之一，也是迄今歐洲最早的人化石。以色列出土的尼人類(lèi)型的古人類(lèi)化石也很著名，最近又以早期石制品引人注目。在以色列境內(nèi)有一條約旦河谷，是東非大裂谷的北延部分。

1959年在這里發(fā)現(xiàn)烏貝蒂亞舊石器時(shí)代遺址。從該地上新世至早更新世地層中出土了大量哺乳動(dòng)物化石和石制器，據(jù)古地磁法測(cè)得距今年代約在150萬(wàn)至100萬(wàn)年間。有些學(xué)者認(rèn)為這個(gè)遺址是非洲之外最早的直立人文化遺址之一，它的主人可能是剛從“能人”演化而來(lái)的早期直立人。我國(guó)在近半個(gè)世紀(jì)也發(fā)現(xiàn)了大量有關(guān)人類(lèi)演化的化石材料。自50年代在云南開(kāi)遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)古猿以來(lái)，70年代和80年代在云南祿豐和元謀又相繼發(fā)現(xiàn)古猿化石，可分大小兩種類(lèi)型。有些學(xué)者認(rèn)為大型者可謂西瓦猿型，小型者屬拉瑪猿型。拉瑪猿作為人類(lèi)遠(yuǎn)祖的論點(diǎn)其時(shí)在我國(guó)正風(fēng)行一時(shí)，所以有的學(xué)者認(rèn)為人類(lèi)遠(yuǎn)祖已在中國(guó)找到，便將小型古猿命名為“中國(guó)古猿”，以表達(dá)人類(lèi)起源于中國(guó)的美好愿望。然而隨著科學(xué)界對(duì)拉瑪猿屬性認(rèn)識(shí)的變更，國(guó)內(nèi)有些學(xué)者將云南不同地區(qū)的古猿歸屬到一個(gè)新屬，即祿豐猿屬之內(nèi)。不過(guò)也有學(xué)者認(rèn)為，它們只是云南西瓦猿中不同的亞種。60年代，陜西藍(lán)田公王嶺和云南元謀大那烏發(fā)現(xiàn)了直立人類(lèi)型的藍(lán)田人和元謀人，他們距今年代超出100萬(wàn)年，后者甚至達(dá)到170萬(wàn)年，成為目前已知中國(guó)境內(nèi)最早的人化石。但遺憾的是，元謀人化石目前僅限于2枚上內(nèi)側(cè)門(mén)齒，以及年代稍晚的一段脛骨，而在非洲發(fā)現(xiàn)的年代大致相同的卻有完整的骨架。雖然曾經(jīng)有人將湖北建始地區(qū)發(fā)現(xiàn)的幾顆化石牙齒看作是與南猿類(lèi)型接近的材料，但因材料太少未獲得學(xué)術(shù)界的承認(rèn)。

1989年在湖北鄖縣找到2具原始人頭骨化石，一開(kāi)始又將其歸于南猿之列，修理后發(fā)現(xiàn)乃屬直立人型。

1980年在安徽和縣及1993年在江蘇南京也發(fā)現(xiàn)了直立人型頭骨化石。雖然對(duì)于它們的年代說(shuō)法很多，但均未超出50萬(wàn)年。自1985年起，在四川巫山縣龍骨坡出土了一批早更新世哺乳動(dòng)物化石，其中包含像人的1枚門(mén)齒和一段下頜殘塊，同時(shí)還宣稱(chēng)出土了有人工痕跡的石制品。一開(kāi)始它們被部分學(xué)者鑒定為直立人型，后來(lái)國(guó)外學(xué)者介入，認(rèn)為與直立人形態(tài)差異大，而與非洲的“能人”和“匠人”相近，并進(jìn)一步測(cè)定了其年代為距今180萬(wàn)年以上，甚至超過(guò)200萬(wàn)年。進(jìn)入90年代，非洲出土大量早期人化石，并且這些化石構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)完整的演化體系，而亞洲地區(qū)出土的化石很難與它相提并論。相較而言，非洲似更有條件作為人類(lèi)的發(fā)祥地。

古人類(lèi)學(xué)的研究還表明：能人/盧道爾夫人具有較大的軀體和較重的腦量，故具有較強(qiáng)的體能和較高的智能，不僅已能制造工具，很可能還有較緊密的群體關(guān)系。加上新世時(shí)期古氣候的變化，引起生態(tài)環(huán)境的變化和哺乳動(dòng)物的遷移，由此帶動(dòng)了古人類(lèi)群的遷徙。這些研究成果在90年代后期匯成“走出非洲”的假說(shuō)。

部分學(xué)者提出：大概在距今200萬(wàn)年至180萬(wàn)年左右，非洲的“能人”，甚至“匠人”，走出非洲進(jìn)入亞洲和歐洲。以色列的烏貝蒂亞、格魯吉亞的德瑪尼西、巴基斯坦的伯比山以及我國(guó)的“巫山人”諸遺址，均被看作是早期人類(lèi)遷徙途中的遺跡。以后，非洲的能人/盧道爾夫人演化為匠人，而在亞洲則演化直立人。也有人構(gòu)想出另一種過(guò)程，即非洲早期人類(lèi)首先遷徙到亞洲，演化為直立人后，又返回到非洲，并遷徙到歐洲。不過(guò)“走出非洲”尚有另層意思，即現(xiàn)代類(lèi)型的智人也是由非洲的智人遷移到各洲去的，時(shí)間大約在距今10多萬(wàn)年前，即所謂“夏娃說(shuō)”。發(fā)現(xiàn)早于200萬(wàn)年前的人類(lèi)化石固然重要，但要使我國(guó)距今150—200萬(wàn)年的古人類(lèi)能站穩(wěn)腳跟，更是當(dāng)務(wù)之急。

20世紀(jì)80年代，我國(guó)有些學(xué)者在發(fā)掘和研究元謀西猿時(shí)，認(rèn)為在元謀盆地小河地區(qū)豹子洞篝發(fā)現(xiàn)的古猿伴有石器。能制作石器，豈不是人？故將之訂名為“東方人”，并將其生存年代定在距今250萬(wàn)年前。而在同一地區(qū)的蝴蝶梁子發(fā)現(xiàn)的一具幼年頭骨，鑒定為拉瑪猿型，認(rèn)為是人類(lèi)的祖先，后來(lái)宣稱(chēng)在地層中也找到了“石器”，將之更名為“蝴蝶人”，其生存年代定為距今400多萬(wàn)年前，并進(jìn)而構(gòu)筑了“開(kāi)遠(yuǎn)拉瑪猿”-“祿豐拉瑪猿”-“蝴蝶拉瑪猿”（或“蝴蝶人”）-“東方人”-元謀猿人-昭通人（智人的早期代表）-西疇人、麗江人（智人的晚期代表）等相當(dāng)完整的系列。鑒于此，有人提出滇中高原及其鄰區(qū)是人類(lèi)起源的關(guān)鍵地區(qū)。但遺憾的是，早在70年代后期，學(xué)術(shù)界已拋棄拉瑪猿是人類(lèi)遠(yuǎn)祖的觀點(diǎn)。后經(jīng)研究，所謂“蝴蝶人”的“石器”原來(lái)是天然石塊；而“東方人”的石器，后來(lái)被證明是地表上揀來(lái)的，而且時(shí)代甚晚。1997年，我國(guó)啟動(dòng)了尋找200萬(wàn)年和更早時(shí)期人類(lèi)的“攀登項(xiàng)目”，投入了不小力量，但迄今收獲甚微。后來(lái)在安徽繁昌發(fā)現(xiàn)了距今200—240萬(wàn)年的石制品和骨器，發(fā)現(xiàn)物出自早更新世裂隙堆積中。但那到底是不是人工制品在學(xué)術(shù)界曾引起很大爭(zhēng)議。此外，光有石器還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它只是間接證據(jù)，關(guān)鍵是找到人化石。1999年在河北蔚縣上新世地層中找到了一件距今300萬(wàn)年的石器，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了非洲發(fā)現(xiàn)的不超出260萬(wàn)年的界限，并認(rèn)為這是對(duì)人類(lèi)非洲起源論的一次挑戰(zhàn)。但該標(biāo)本發(fā)現(xiàn)于1990年，事隔9年后才公布于世令人費(fèi)解。

2、非洲起源論：

中國(guó)學(xué)者要挑戰(zhàn)非洲起源論，就必須找出更多的早期人類(lèi)化石。就連目前所認(rèn)定的我國(guó)最早的元謀人化石，國(guó)內(nèi)外有些學(xué)者認(rèn)為其距今只有60萬(wàn)年！我們必須找到更早時(shí)期的人類(lèi)化石，而且這些化石能建立一個(gè)比較完整的體系，使得非洲材料從屬于這個(gè)體系才行。我國(guó)的古環(huán)境條件不算太差，既然已發(fā)現(xiàn)了豐富的中新世和上新世的古猿化石，這樣的生存環(huán)境同樣適合早期人類(lèi)生存。我們并不完全排除人類(lèi)起源亞洲的潛在可能性，但僅有設(shè)想和沖刺的良好愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。具有說(shuō)服力的化石材料才最具科學(xué)性。

達(dá)爾文的簡(jiǎn)介：

查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文（1809年2月12日-1882年4月19日） 英國(guó)生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。曾經(jīng)乘坐貝格爾號(hào)艦作了歷時(shí)5年的環(huán)球航行，對(duì)動(dòng)植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集。出版《物種起源》，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，從而摧毀了各種唯心的神造論以及物種不變論。除了生物學(xué)外，他的理論對(duì)人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展都有不容忽視的影響。恩格斯將“進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一（其他兩個(gè)是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒轉(zhuǎn)化定律），對(duì)人類(lèi)有杰出的貢獻(xiàn)。

查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文于1809年2月12日出生在英國(guó)。達(dá)爾文的祖父曾預(yù)示過(guò)進(jìn)化論，但礙于聲譽(yù)，始終未能公開(kāi)其信念。他的祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐尼t(yī)生，家里希望他將來(lái)繼承祖業(yè)。

1825年16歲時(shí)便被父親送到愛(ài)丁堡大學(xué)學(xué)醫(yī)。因?yàn)檫_(dá)爾文無(wú)意學(xué)醫(yī)，進(jìn)到農(nóng)學(xué)院后，他仍然經(jīng)常到野外采集動(dòng)植物標(biāo)本并對(duì)自然歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。父親認(rèn)為他“游手好閑”、“不務(wù)正業(yè)”，一怒之下，于 1828年又送他到劍橋大學(xué)，改學(xué)神學(xué)，希望他將來(lái)成為一個(gè)“尊貴的牧師”，這樣，他可以繼續(xù)他對(duì)博物學(xué)的愛(ài)好而又不至于使家族蒙羞，但是達(dá)爾文對(duì)自然歷史的興趣變得越加濃厚，完全放棄了對(duì)神學(xué)的學(xué)習(xí)。在劍橋期間，達(dá)爾文結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)著名的植物學(xué)家J.亨斯洛和著名地質(zhì)學(xué)家席基威克，并接受了植物學(xué)和地質(zhì)學(xué)研究的科學(xué)訓(xùn)練。

對(duì)于婚姻大事，達(dá)爾文也有著科學(xué)家的謹(jǐn)慎。他拿了一張紙，中間劃條線，線的一邊寫(xiě)結(jié)婚的好處，另一邊寫(xiě)單身的好處。達(dá)爾文感嘆不結(jié)婚太孤單，然后連寫(xiě)三個(gè)“結(jié)婚”-證明完畢，必須結(jié)婚。達(dá)爾文顯然是個(gè)性格溫和的人，喜歡和女人閑聊，他就是要找傳統(tǒng)的賢妻良母。他并不是沒(méi)有別的選擇。朋友家的三位女兒，個(gè)個(gè)博學(xué)聰明，能跟他辯論哲學(xué)和科學(xué)，更能容納他的。他找上了從小認(rèn)識(shí)的表姐愛(ài)瑪·韋奇伍德。愛(ài)瑪比達(dá)爾文大一歲，她的父親是達(dá)爾文母親的弟弟。愛(ài)瑪一口答應(yīng)達(dá)爾文的求婚——這個(gè)愛(ài)聽(tīng)女人嘮叨的男人，女孩子似乎都當(dāng)他理想丈夫材料。雖然愛(ài)瑪擔(dān)心死后會(huì)和丈夫永遠(yuǎn)分手，她將上天堂，不拜上帝的丈夫則不知去何方，她也只是要求達(dá)爾文對(duì)信仰保持開(kāi)放心態(tài)。兩個(gè)半月后，他們就結(jié)婚了。

女兒安妮的去世未能摧毀達(dá)爾文的婚姻。在愛(ài)瑪?shù)臅r(shí)代，女兒安妮的病故很容易被認(rèn)作是對(duì)自己“不道德”行為的懲罰，比如說(shuō)，嫁了一個(gè)不信上帝的男人。但愛(ài)瑪從未如此認(rèn)為。兩人都深?lèi)?ài)安妮。眼見(jiàn)安妮停止呼吸，達(dá)爾文自己也病倒在床。他對(duì)愛(ài)瑪說(shuō)：我們更要互相珍重。愛(ài)瑪答道：你要記住，你永遠(yuǎn)是我最珍貴的寶藏。每到周日，他陪著愛(ài)瑪和孩子走到教堂。妻子帶孩子進(jìn)去做禮拜，達(dá)爾文卻孤身在鎮(zhèn)中散步。

愛(ài)瑪未必同意《物種起源》中自然選擇的觀點(diǎn)（而不是上帝創(chuàng)造），或許她都未必感興趣。但也正因?yàn)槿绱?，?ài)瑪可以代表當(dāng)時(shí)的未受過(guò)科學(xué)教育的信教大眾，對(duì)《物種起源》手稿作出第一反應(yīng)。愛(ài)瑪仔細(xì)閱讀了手稿，改正拼寫(xiě)，改正標(biāo)點(diǎn)，并建議達(dá)爾文將一些容易刺激信徒和教會(huì)的段落寫(xiě)得語(yǔ)氣溫和一些，論據(jù)更清楚一些。如果當(dāng)初不結(jié)婚的那一欄里理由再多一些，如果達(dá)爾文保持單身，繼續(xù)生活在倫敦的知識(shí)分子中間，如果不是和愛(ài)瑪結(jié)婚，他很可能寫(xiě)出一本較為激烈的書(shū)。由于愛(ài)瑪?shù)膮⑴c，對(duì)書(shū)中觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，多少能擺脫感情的羈絆，而集中于事實(shí)和邏輯。

《物種起源》初版于1859年。十二年后，達(dá)爾文又出版了《人類(lèi)的由來(lái)》一書(shū)。不管人猿同源如何有爭(zhēng)議，《人類(lèi)的由來(lái)》一書(shū)，顯然對(duì)達(dá)爾文夫妻的感情毫無(wú)影響。這本書(shū)出版后不久，他們存活下來(lái)的最大的女孩子埃蒂嫁人了。達(dá)爾文告訴她：我有一個(gè)幸福的人生，這要完全歸功于你的母親-你應(yīng)以母親為榜樣，你的丈夫?qū)?huì)愛(ài)你有如我愛(ài)你的母親。

達(dá)爾文早于愛(ài)瑪十四年去世。有一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)他在去世前皈依了信仰。或許，是為了安慰愛(ài)瑪?shù)奶焯貌坏孟嘁?jiàn)的悲傷？沒(méi)有這回事。在愛(ài)瑪?shù)娜沼浝铮丛l(fā)現(xiàn)此類(lèi)記錄。達(dá)爾文至死是一個(gè)堅(jiān)持自己立場(chǎng)的科學(xué)家。

1831年畢業(yè)于劍橋大學(xué)后，他的老師亨斯洛推薦他以“博物學(xué)家”的身份參加同年12月27日英國(guó)海軍“小獵犬號(hào)”艦環(huán)繞世界的科學(xué)考察航行。先在南美洲東海岸的巴西、阿根廷等地和西海岸及相鄰的島嶼上考察，然后跨太平洋至大洋洲，繼而越過(guò)印度洋到達(dá)南非，再繞好望角經(jīng)大西洋回到巴西，最后于1836年10月2日返抵英國(guó)。他在隨“小獵犬號(hào)”環(huán)球旅行時(shí)，隨身帶了幾只鳥(niǎo)，為了喂養(yǎng)這些鳥(niǎo)，又在船艙中種了一種叫草蘆的草。船艙很暗，只有窗戶(hù)透射進(jìn)陽(yáng)光，達(dá)爾文注意到，草的幼苗向窗戶(hù)的方向彎曲、生長(zhǎng)。但后來(lái)幾十年間，達(dá)爾文忙著創(chuàng)建進(jìn)化論，直到其晚年，才著手進(jìn)行一系列實(shí)驗(yàn)研究向光性的問(wèn)題，在1880年出版的《植物的運(yùn)動(dòng)力》一書(shū)中總結(jié)了這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果。達(dá)爾文是用草的種子做這些實(shí)驗(yàn)的。草的種子發(fā)芽時(shí)，胚芽外面套著一層胚芽鞘，胚芽鞘首先破土而出，保護(hù)胚芽在出土?xí)r不受損傷。達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)胚芽鞘是向光性的關(guān)鍵。如果把種子種在黑暗中，它們的胚芽鞘將垂直向上生長(zhǎng)。如果讓陽(yáng)光從一側(cè)照射秧苗，胚芽鞘則向陽(yáng)光的方向彎曲。如果把胚芽鞘尖端切掉，或用不透明的東西蓋住，雖然光還能照射胚芽鞘，胚芽鞘也不再向光彎曲。如果是用透明的東西遮蓋胚芽鞘，則胚芽鞘向光彎曲，而且，即使用不透光的黑色沙土掩埋胚芽鞘而只留出尖端，被掩埋的胚芽鞘仍然向光彎曲。達(dá)爾文推測(cè)，在胚芽鞘的尖端分泌一種信號(hào)物質(zhì)，向下輸送到會(huì)彎曲的部分，是這種信號(hào)物質(zhì)導(dǎo)致了胚芽鞘向光彎曲。

這次航海改變了達(dá)爾文的生活?；氐接⒏裉m后，他一直忙于研究，立志成為一個(gè)促進(jìn)進(jìn)化論的嚴(yán)肅的科學(xué)家。1838年，他偶然讀了T.馬爾薩斯的《人口論》，從中得到啟發(fā)，更加確定他自己正在發(fā)展的一個(gè)很重要的想法：世界并非在一周內(nèi)創(chuàng)造出來(lái)的，地球的年紀(jì)遠(yuǎn)比《圣經(jīng)》所講的老得多，所有的動(dòng)植物也都改變過(guò)，而且還在繼續(xù)變化之中，至于人類(lèi)，可能是由某種原始的動(dòng)物轉(zhuǎn)變而成的，也就是說(shuō)，亞當(dāng)和夏娃故事根本就是神話(huà)。達(dá)爾文領(lǐng)悟到生存斗爭(zhēng)在生物生活中意義，并意識(shí)到自然條件就是生物進(jìn)化中所必須有的“選擇者”，具體的自然條件不同，選擇者就不同，選擇的結(jié)果也就不相同。

然而，他對(duì)發(fā)表研究結(jié)果抱著極其謹(jǐn)慎的態(tài)度。1842年，他開(kāi)始撰寫(xiě)一份大綱，后將它擴(kuò)展至數(shù)篇文章。1858年，出于年輕的博物學(xué)家R.華萊士的創(chuàng)造性頓悟的壓力，加之好友的鼓動(dòng)，達(dá)爾文決定把華萊士的文章和他自己的一部分論稿呈交專(zhuān)業(yè)委員會(huì)。1859年，《物種起源》一書(shū)問(wèn)世，初版1250冊(cè)當(dāng)天即告售罄。以后達(dá)爾文費(fèi)了二十年的時(shí)間搜集資料，以充實(shí)他的物種通過(guò)自然選擇進(jìn)化的學(xué)說(shuō)，并闡述其后果和意義。

作為一個(gè)不求功名但具創(chuàng)造性的人，達(dá)爾文回避了對(duì)其理論的爭(zhēng)議。當(dāng)宗教狂熱者攻擊進(jìn)化論與《圣經(jīng)》的創(chuàng)世說(shuō)相違背時(shí)，達(dá)爾文為科學(xué)家和心理學(xué)家寫(xiě)了另外幾本書(shū)。《人類(lèi)的由來(lái)及性選擇》一書(shū)報(bào)告了人類(lèi)自較低的生命形式進(jìn)化而來(lái)的證據(jù)，報(bào)告了動(dòng)物和人類(lèi)心理過(guò)程相似性的證據(jù)，還報(bào)告了進(jìn)化過(guò)程中自然選擇的證據(jù)。

1882年4月19日，這位偉大的科學(xué)家因病逝世，人們把他的遺體安葬在牛頓的墓旁，以表達(dá)對(duì)這位科學(xué)家的敬仰。

把人比喻成動(dòng)物的作文

松鼠 松鼠是一種美麗的小動(dòng)物,很討人喜歡.它四肢靈活,行動(dòng)敏捷.玲瓏 的小面孔上,嵌著一對(duì)閃閃發(fā)光的小眼睛.身上灰褐色的毛,光滑得好象搽過(guò)油.一條毛茸茸的大尾巴總是向上翹著,顯得格外漂亮. 松鼠喜歡在樹(shù)枝上跳來(lái)跳去,十分機(jī)靈.只要有人觸動(dòng)一下樹(shù)干,它們就躲在數(shù)枝底下,或連蹦帶跳地逃到別的樹(shù)上去.晴朗的夏夜,松鼠在樹(shù)上高興的跳著叫著,互相追逐嬉戲.它們好像怕強(qiáng)烈的日光,白天常常躲在窩里歇涼;只在樹(shù)枝被風(fēng)刮得亂搖晃的時(shí)候,它們才到地面上來(lái).但是從來(lái)不接近人的住宅. 松鼠喜歡住在高大的老樹(shù)上,常常把窩搭在樹(shù)叉中間.它們搭窩的時(shí)候,先搬來(lái)一些小數(shù)枝,交錯(cuò)著放在一起,再找一些干苔蘚鋪在上面,然后把苔蘚壓緊,踏平.窩搭好了,還在上面加一個(gè)蓋,把整個(gè)窩遮蔽起來(lái),這樣就不怕風(fēng)吹雨打了.她們帶著兒女住在里邊,又暖和又安全. 松鼠常吃的食物是松子,榛子和橡栗,有時(shí)候也吃鳥(niǎo)蛋.它們吃東西的時(shí)候,常常直著身子做在樹(shù)枝上,用前爪捧著往嘴里送.秋天,松鼠就儲(chǔ)藏過(guò)冬的食物,把它塞到老樹(shù)的縫隙里,塞得滿(mǎn)滿(mǎn)的.冬天,它們有時(shí)候也用爪子扒開(kāi)厚厚的積雪尋找雪底下的食物. 松鼠的肉可以吃,尾巴上的毛可以制畫(huà)筆,皮可以做衣服.1、第一人稱(chēng)敘事法 【特點(diǎn)】 由于文章的內(nèi)容是通過(guò)“我”傳達(dá)給讀者，表示文章中所寫(xiě)的都是敘述人的親眼所見(jiàn)，親耳所聞，或者就是敘述者本人的親身經(jīng)歷，使讀者得到一種親切真實(shí)的感覺(jué)。 采用第一人稱(chēng)，由于敘述人是當(dāng)事人，所以敘述的人與事，只能是“我”活動(dòng)范圍內(nèi)的人物和事件。活動(dòng)范圍以外的人物和事情就不能寫(xiě)進(jìn)去。 2、第三人稱(chēng)敘事法 【特點(diǎn)】 用第三人稱(chēng)敘事，敘述人既不受空間、時(shí)間的限制，也不受生理、心理的限制，可以直接把文章中的人和事展現(xiàn)在讀者面前，能自由靈活地反映社會(huì)生活。但第三人稱(chēng)敘事又往往不如第一人稱(chēng)敘事那么親切自然。 3、順敘法 【特點(diǎn)】 順敘是按時(shí)間的先后順序來(lái)敘述事情，這就跟事情發(fā)生發(fā)展的實(shí)際情況相一致，所以易于把文章寫(xiě)得條理清楚，脈絡(luò)分明。運(yùn)用順敘，要注意剪裁得當(dāng)，重點(diǎn)突出。否則，容易出現(xiàn)羅列現(xiàn)象，犯平鋪直敘的毛病，像一本流水帳，使人讀了索然無(wú)味。 4、倒敘法 【特點(diǎn)】倒敘并不是把整個(gè)事件都倒過(guò)來(lái)敘述，而是除了把某個(gè)部分提前外，其他仍是順敘的方法。采用倒敘的情況一般有三種：一是為了表現(xiàn)文章中心思想的需要，把最能表現(xiàn)中心思想的部分提到前面，加以突出；二是為了使文章結(jié)構(gòu)富于變化，避免平鋪直敘；三是為了表現(xiàn)效果的需要，使文章曲折有致，造成懸念，引人入勝。倒敘時(shí)要交代清楚起點(diǎn)。倒敘與順敘的轉(zhuǎn)換處，要有明顯的界限，還要有必要的文字過(guò)渡，做到自然銜接。特別要注意，不要無(wú)目的地顛來(lái)倒去，反反復(fù)復(fù)，使文章的眉目不清。 5、插敘法 【特點(diǎn)】 插敘是為了表達(dá)文章中心的需要。有時(shí)是為了幫助讀者了解故事情節(jié)的追敘；有時(shí)是對(duì)出場(chǎng)人物的情節(jié)作注釋、說(shuō)明。使用插敘一定要服從表達(dá)中心思想的需要，做到不節(jié)外生枝，不喧賓奪主。在插入敘述的時(shí)候，還要注意文章的過(guò)渡、照應(yīng)和銜接，不能有斷裂的痕跡。 6、補(bǔ)敘法 【特點(diǎn)】 補(bǔ)敘主要用于對(duì)上文的敘述補(bǔ)充說(shuō)明，一般是片斷性的、簡(jiǎn)要的，不具備完整的事件，也可以把解釋或說(shuō)明的文字放有前面，以引起下文。補(bǔ)敘的作用，一般不發(fā)展情節(jié)、事件，只對(duì)原來(lái)的敘述起豐富、補(bǔ)充作用。 7、分?jǐn)⒎?【特點(diǎn)】 分?jǐn)⒌淖饔檬前杨^緒紛繁、錯(cuò)綜復(fù)雜的事情，寫(xiě)得眉目清楚，不條不紊。分?jǐn)⒖梢韵葦⒁患?，再敘另一件，也可以幾件事情進(jìn)行交叉地?cái)⑹?。采用分?jǐn)r(shí)要根據(jù)文章內(nèi)容和表達(dá)中心思想的需要確立敘述的線索，還要交代清楚每一事件發(fā)生和發(fā)展的時(shí)間。 8、詳敘法 【特點(diǎn)】 詳敘一般用在對(duì)每件事發(fā)展變化過(guò)程的具體敘寫(xiě)。詳敘時(shí)要抓住人物的特征或事情的細(xì)節(jié)進(jìn)行詳盡、細(xì)致的描敘。作文時(shí)，與中心思想密切相關(guān)的部分，要詳敘。與中心思想關(guān)系不大，而又與也須交代的，則幾筆帶過(guò)，這樣文章的中心才能突出。否則文章會(huì)出現(xiàn)無(wú)中心或多中心，顯得繁瑣。 9、略敘法 【特點(diǎn)】 略敘的作用是在于交代事件發(fā)生發(fā)展過(guò)程中不可缺少但又不必詳敘的內(nèi)容。它與詳敘相結(jié)合，便整個(gè)敘述有詳有略，疏密相間，形成敘述的起伏。略敘一般用于文章的開(kāi)頭和結(jié)尾；與中心思想關(guān)系一般的部分；人所共知的部分。 10、直接抒情法 【特點(diǎn)】 直接抒情可以使感情表達(dá)得樸實(shí)真切，震動(dòng)人心。直接抒情一般適用于抒發(fā)強(qiáng)烈而緊張的感情。直接抒情的特點(diǎn)是敘述時(shí)感情強(qiáng)烈，節(jié)奏時(shí)快、緊張，情感直露，容易把握。 11、間接抒情法 【特點(diǎn)】 間接抒情的特點(diǎn)是抒情含蓄婉轉(zhuǎn)，富有韻味，感染力強(qiáng)。間接抒情一般可以通過(guò)敘述抒情，作者在敘述時(shí)加上自己主觀感 *** 彩，根據(jù)感情的流動(dòng)來(lái)敘述，使讀者在敘述的過(guò)程中感受作者的思想感情；也可以通過(guò)議論抒情，作者在議論中，表達(dá)強(qiáng)烈的愛(ài)憎、褒貶之情，這種記敘中的議論一般是利用判斷來(lái)進(jìn)行；還可以通過(guò)描寫(xiě)來(lái)抒情，作者在描寫(xiě)的過(guò)程中，滲透自己的情感。采用間接抒情的方法，要做到語(yǔ)言美麗而又富有感 *** 彩。 12、先敘后議法 【特點(diǎn)】 先敘后議是先敘事后議論，因此議論要起總結(jié)上文，點(diǎn)膽中心的作用。議論時(shí)，要對(duì)事件的主要內(nèi)容，或事件的主要人物，或主要事物進(jìn)行議論。這樣才能做到敘事和議論的統(tǒng)一。議論的方法，可以通過(guò)文章的人物的語(yǔ)言、心理活動(dòng)進(jìn)行議論，也可以以第三者的身份進(jìn)行議論。 13、先議后敘法 【特點(diǎn)】 采用先議后敘的方法，首先開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出記敘的要點(diǎn)和中心，并以此統(tǒng)全文，使全文所記事件的意義，通過(guò)議論之后，顯得清楚明白。在敘事的時(shí)候，要根據(jù)議論的中心，抓住重點(diǎn)進(jìn)行寫(xiě)作。 14、夾敘夾議法 【特點(diǎn)】 夾敘夾議的特點(diǎn)是敘事和議論穿 *** 行，寫(xiě)法上靈活多變，作者可以自由自在表情達(dá)意。采用夾敘夾議的方法寫(xiě)作要注意敘事的連貫性，議論插入要自然。 15、以物為線索 【特點(diǎn)】 在敘事的過(guò)程中，讓某一物品在事件的各個(gè)階段重復(fù)出現(xiàn)，并通過(guò)各種手段加強(qiáng)它的形象。這種物件往往起過(guò)渡作用或象征和點(diǎn)明中心思想。 16、以人為線索 【特點(diǎn)】 以人為線索敘事，要注意不同時(shí)間、不同環(huán)境人物性格的統(tǒng)一，還要注意人物年齡特征、外貌、動(dòng)作、地方和民族特征、生活習(xí)慣等方面的統(tǒng)一。否則，容易造成混亂。 17、以思想變化為線索 【特點(diǎn)】 這種寫(xiě)法，思想發(fā)展的主線要分明。思想變化的各個(gè)階段貫要自然，對(duì)照要清楚。 18、以中心事件為線索 【特點(diǎn)】 主要事件記敘突出，次要事件交代清楚，主次搭配合理，敘述井然有序。這種寫(xiě)法，事件再?gòu)?fù)雜，也可繁而不亂。 19、寫(xiě)生法 【特點(diǎn)】 學(xué)習(xí)畫(huà)畫(huà)，要從寫(xiě)生、素描學(xué)起；學(xué)習(xí)書(shū)法要從描紅臨帖練起；學(xué)習(xí)狀物也需從寫(xiě)生素描練起。我們作文時(shí)，如果能把看到的物品用文字描繪出來(lái)，讀者看了文章，如見(jiàn)其物，我們的作文就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。用寫(xiě)生法描寫(xiě)物品要注意描寫(xiě)的順序，或由上到下，或由下到上，或從左到右，或從右到左，或先中間后兩邊，或先兩邊后中間，或先整體后部分，或先部分后整體。其次要注意細(xì)部的描繪，使讀者留下深刻的印象。 20、轉(zhuǎn)動(dòng)法 【特點(diǎn)】 采用轉(zhuǎn)動(dòng)法描寫(xiě)物品要有一定的順序，不能顛來(lái)倒去。其次要準(zhǔn)確地運(yùn)用方位詞如正面、反面、下面、上面、左面、右面等等，在轉(zhuǎn)換物品的方向時(shí)，要用方位詞標(biāo)明。此外要有詳有略，能反映物品特點(diǎn)的一面要詳細(xì)描述，其他作簡(jiǎn)略交代，切忌面面俱到，平均使用力量。 21、剝筍法 【特點(diǎn)】 有些物品結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，光用轉(zhuǎn)動(dòng)法還描述不清，抓不住特點(diǎn)，我們就要從外到里或從里到外的順序把物品的結(jié)構(gòu)描述出來(lái)。這就要用過(guò)渡詞語(yǔ)把進(jìn)入哪一層交代清楚。此外，要有重點(diǎn)地介紹物品的結(jié)構(gòu)。 22、擬人法 【特點(diǎn)】 把動(dòng)物比擬成人要注意找出動(dòng)物的特征與人相似之處，并進(jìn)行細(xì)致的描繪。把動(dòng)物比擬成人，首先要從整體上把它比擬成人，然后找出局部相似之處。這樣，我們讀了以后才能有整體感。如果只抓住局部進(jìn)行比擬，容易顯得不倫不類(lèi)，不易讀者想象。把動(dòng)物比擬成人，也用于動(dòng)物動(dòng)作的描寫(xiě)。這主要是按照人物的心理活動(dòng)想象動(dòng)物動(dòng)作的目的。 23、化動(dòng)法 【特點(diǎn)】 想象物品的動(dòng)態(tài)要與靜態(tài)描寫(xiě)相結(jié)合，這樣才能相映成趣。文章從描寫(xiě)靜態(tài)轉(zhuǎn)入想象動(dòng)態(tài)或從動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)入想象靜態(tài)，描寫(xiě)要交代清楚，否則會(huì)分不清楚哪部分是看到的，哪部分是想到的。文章所想象的物品動(dòng)態(tài)要符合物品的特點(diǎn)，使人讀了可信。 24、說(shuō)明法 【特點(diǎn)】 采用說(shuō)明法描寫(xiě)物品時(shí)，首先要真實(shí)地說(shuō)明它的特點(diǎn)，其次要抓住重點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。例如對(duì)物品的各部分進(jìn)行說(shuō)明時(shí)，有的部分，可以說(shuō)明它的質(zhì)地；有的部分，可以說(shuō)明它的特點(diǎn)；有的部分，可以說(shuō)明它的作用。此外說(shuō)明物品的歷史、特點(diǎn)或用途時(shí)要圍繞全文的中心，切忌扯得太遠(yuǎn)。 25、運(yùn)用“五覺(jué)”法 【特點(diǎn)】 眼睛可以看到物品的顏色、形狀；耳朵可以聽(tīng)到各樣的聲音；鼻子可以嗅出香、臭、腥、臊；舌頭可以知道物品的苦、辣、酸、甜、咸、淡、澀；皮膚可以感知物品的軟硬、冷熱。我們描寫(xiě)物品時(shí)，可以通過(guò)各種感覺(jué)器官的感受來(lái)寫(xiě)物品的特點(diǎn)。采用“五覺(jué)”法來(lái)描寫(xiě)物品，要注意圍繞物品最主要的特點(diǎn)寫(xiě)，切忌支離破碎。此外，還要注意按一定的順序描述。 26、借物抒情法 【特點(diǎn)】 借物抒情要求我們?cè)诿鑼?xiě)物品時(shí)，把感情寄托于對(duì)事物的愛(ài)憎之中，要借物品的形象含蓄地抒發(fā)自己的感情。運(yùn)用借物抒情的方法，關(guān)鍵是找準(zhǔn)物品的特點(diǎn)與自己的感情引起共鳴的地方，使物品與感情相統(tǒng)一，使感情有所依托。 27、托物言志法 【特點(diǎn)】 采用托物言志法寫(xiě)的文章的特點(diǎn)是用某一物品來(lái)比擬或象征某種精神、品格、思想、感情等。要寫(xiě)好這樣的文章，就要掌握好“物品”與“志向”，“物品”與“感情”的內(nèi)在聯(lián)系。首先是物品的主要特點(diǎn)要與自已的志向和意愿有某種相同點(diǎn)和相似點(diǎn)。其次，描述時(shí)，自己的志向要以物品的特點(diǎn)為核心。物品要能表達(dá)自己的意愿。托物言志的寫(xiě)作方法，最常用的有比喻、擬人、象征等。 28、物品自述法 【特點(diǎn)】 物品自述法是采用第一人稱(chēng)來(lái)描述物品，因此要我物品具有人的特點(diǎn)。在具體描寫(xiě)時(shí)，要注意準(zhǔn)確地把握物品的特征，做到人格化后的物品既體現(xiàn)了人的特點(diǎn)，又不失去物的本色。具有人的特點(diǎn)，物品顯得形象生動(dòng)，吸引讀者的興趣，可鮮明地表現(xiàn)出作者的思想感情。保存物的本質(zhì)特點(diǎn)，物品描寫(xiě)則顯真實(shí)自然。 29、遠(yuǎn)眺近看法 【特點(diǎn)】 建筑物可以遠(yuǎn)眺，也可以近看。遠(yuǎn)眺建筑物，可以得到建筑物整體印象，看法楚建筑物的整體輪廓。但是，遠(yuǎn)眺不可能看清各個(gè)部分的具體情況，但是對(duì)建筑物在空間的位置，缺乏一種整體感，往往有一葉障目的感覺(jué)。我們描寫(xiě)建筑物時(shí)，把遠(yuǎn)眺和近看的結(jié)果結(jié)合起來(lái)寫(xiě)，可以使讀者對(duì)建筑物的整體和各部分情況有詳細(xì)的了解，從而獲得完整的印象。 30、內(nèi)外結(jié)合法 【特點(diǎn)】 從外面看建筑物，主要了解建筑物的輪廓，使讀者對(duì)建筑物有一個(gè)完整的印象。從內(nèi)部看建筑物，主要了解建筑物的構(gòu)造，因此要作詳細(xì)的介紹。從外面觀察建筑物要著重從整體上進(jìn)行描寫(xiě)，切忌寫(xiě)得支離破碎。從內(nèi)部觀察建筑物要細(xì)致，因此要按方位順序依次進(jìn)行介紹，這樣才能條理清楚，讀者也看得明白。采用內(nèi)外結(jié)合法描寫(xiě)建筑物，要注意采用比喻、擬人等修辭法。 31、移步換形法 【特點(diǎn)】 采用移步換形的方法描寫(xiě)建筑物，可以不斷地變換立足點(diǎn)和觀察點(diǎn)，對(duì)建筑物進(jìn)行多方面的觀察描寫(xiě)。同一個(gè)建筑物，從不同的角度去看，得到的印象是不一樣的。因此采用移步換形法描寫(xiě)建筑物首先要把觀察點(diǎn)和立足點(diǎn)交代清楚，使讀者明白你所描述的建筑物形象是從哪一個(gè)角度看到的。否則，容易把讀者搞糊涂了。其次，采用移步換形法描寫(xiě)建筑物時(shí)，一定要抓住建筑物的最主要的特征來(lái)寫(xiě)。如果采用面面俱到的方法來(lái)描寫(xiě)，文章容易變成一本流水賬。 32、說(shuō)明介紹法 【特點(diǎn)】 采用說(shuō)明介紹法描寫(xiě)建筑物時(shí)，首先要注意緊扣文章確定的中心進(jìn)行必要的說(shuō)明介紹，切忌不著邊際的東拉西扯。在說(shuō)明介紹的過(guò)程中要簡(jiǎn)明扼要，切忌拖泥帶水。采用說(shuō)明介紹法描寫(xiě)建筑物時(shí)，還要注意整體的連貫性，也就是說(shuō)在說(shuō)明介紹完畢以后，文章要返回到描寫(xiě)建筑物上來(lái)，并與前文銜接。文章從描寫(xiě)建筑物轉(zhuǎn)到介紹說(shuō)明，或從介紹說(shuō)明回到描寫(xiě)建筑物要有過(guò)渡詞或過(guò)渡句。 33、環(huán)境襯托法 【特點(diǎn)】 周?chē)际蔷G色，中間的一點(diǎn)紅色就特別鮮艷奪目，所以說(shuō)“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”。對(duì)建筑物周?chē)木吧M(jìn)行適當(dāng)描寫(xiě)，建筑物就顯得突出。描寫(xiě)建筑物周?chē)吧哪康氖菫榱送怀鼋ㄖ?，因此描?xiě)景色時(shí)要能襯托建筑物的特點(diǎn)，切忌離開(kāi)建筑物而大寫(xiě)特寫(xiě)景色。造成喧賓奪主。在描寫(xiě)建筑物周?chē)木吧珪r(shí)，要把觀察點(diǎn)和立足點(diǎn)交代清楚，便于讀者了解建筑物的位置。 34、彩筆描繪法 【特點(diǎn)】 植物總是由根、莖、葉、花、果組成的。運(yùn)用彩筆描繪法時(shí)，要把根、莖、葉、花、果各個(gè)部位的最主要特點(diǎn)寫(xiě)出來(lái)，要寫(xiě)出它們的形狀，寫(xiě)出它們的顏色。采用這種方法描寫(xiě)植物，要仔細(xì)觀察。要分辨出植物各個(gè)部位的顏色，同樣是紅色，要分出是火紅的，還是粉紅的；同樣是黃色，要分出是桔黃的，還是金黃的；同樣是綠色，要分出是碧綠的，還是嫩綠的……要仔細(xì)區(qū)分各個(gè)部位的形狀特點(diǎn)，同樣是花，花骨朵與盛開(kāi)的花就不一樣。觀察得仔細(xì)，描寫(xiě)得具體，讀者就好像看到一張植物的彩色照片。采用這種方法描寫(xiě)植物，還要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)谋扔鳎獙?xiě)出自己的情感。 35、遠(yuǎn)近結(jié)合法 【特點(diǎn)】 同一棵植物，遠(yuǎn)看和近看是不一樣的。這同照相一樣，放在照相機(jī)的前面和遠(yuǎn)離照相機(jī)，攝下來(lái)的照片是大小不相同的。采用遠(yuǎn)近結(jié)合法描寫(xiě)植物，可以從不同的角度反映出植物的形狀和顏色的特點(diǎn)，給讀者以完美的印象。采用這種方法描寫(xiě)植物要把觀察點(diǎn)交代清楚，也就是要說(shuō)清楚是遠(yuǎn)看的還是近看的。其次要注意敘述的順序，或由遠(yuǎn)及近，或由近及遠(yuǎn)，這樣文章才能條理分明。 36、時(shí)序變換法 【特點(diǎn)】 植物各個(gè)部位的形態(tài)和顏色是隨著季節(jié)的變化而變化。如果我們把植物在不同季節(jié)的特點(diǎn)寫(xiě)出來(lái)，同時(shí)把前后有關(guān)的情況交代清楚，就等于在不同的時(shí)間給植物拍了彩色照片?？戳诉@一組彩色照片，讀者對(duì)它就有了一個(gè)較為全面的了解。采用時(shí)序變換法描寫(xiě)植物，首先要注意在平時(shí)積累資料。要有計(jì)劃地在不同季節(jié)對(duì)同一植物進(jìn)行仔細(xì)觀察，并記下觀察日記，這樣，寫(xiě)作時(shí)才能對(duì)積累的材料進(jìn)行取舍，寫(xiě)出一篇好文章。其次要注意觀察的連續(xù)性。 37、生長(zhǎng)變化法 【特點(diǎn)】 植物總是要生長(zhǎng)的，一般要經(jīng)過(guò)發(fā)芽、生枝、長(zhǎng)葉、開(kāi)花、結(jié)果等階段。如果把植物生長(zhǎng)的不同階段的形狀、顏色的特點(diǎn)和生長(zhǎng)的情況與下來(lái)，就好像給這棵植物拍了一部小電影。讀者可以在很短的時(shí)間內(nèi)，通過(guò)閱讀，了解植物生長(zhǎng)的全過(guò)程。采用生長(zhǎng)變化法描寫(xiě)植物，首先要注意把植物生長(zhǎng)過(guò)程中最突出的變化寫(xiě)下來(lái)；其次要交代植物發(fā)生變化的原因、前后情況和過(guò)程；此外要注意按時(shí)間的先后順序有條不紊地寫(xiě)下來(lái)。 38、展開(kāi)聯(lián)想法 【特點(diǎn)】 我們看到一棵植物，往往聯(lián)想到其它事物，這些事物往往與這棵植物有共同之處。例如我們看到棉桃，聯(lián)想到潔白的雪花，這是因?yàn)檠┗ê兔藁ǖ念伾嗤晃覀兛吹酱笪鞴?，?lián)想到籃球，這是因?yàn)槲鞴虾突@球的形狀相似；我們看到冰在雪地中郁郁蔥蔥的松樹(shù)，想起那些在敵人面前不怕嚴(yán)刑拷打，決不屈膝的英雄，那是松樹(shù)與英雄的品質(zhì)上有相似之處。采用聯(lián)想的方法描寫(xiě)植物，要注意抓住植物的主要特點(diǎn)，展開(kāi)豐富的想象。要提高自己的聯(lián)想能力，首先要認(rèn)真讀書(shū)，了解生活，使自己的頭腦儲(chǔ)備豐富的知識(shí)。其次是勤思勤想，經(jīng)常訓(xùn)練，使自己有豐富的想象能力。 39、突出重點(diǎn)法 【特點(diǎn)】 植物總是由根、莖、枝、葉、花、果組成。我們?cè)诿鑼?xiě)植物的時(shí)候，可以對(duì)植物的根、莖、枝、葉、花、果的各個(gè)部分進(jìn)行描述，也可以只對(duì)植物的某一部分進(jìn)行描述。采用重點(diǎn)突出法描寫(xiě)植物時(shí)，首先要找出這棵植物與眾不同的地方。其次要對(duì)最能體現(xiàn)這棵植物特點(diǎn)的部分從顏色、形狀、氣味等多方面進(jìn)行具體描寫(xiě)。此外還可以恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用擬人、比喻等方法。 40、對(duì)照比較法 【特點(diǎn)】 俗話(huà)說(shuō)：“不見(jiàn)高山，不知平地。”事物的特點(diǎn)往往在比較中得到顯現(xiàn)。我們描寫(xiě)植物時(shí)，往往通過(guò)對(duì)照比較的方法來(lái)突出植物的特點(diǎn)。對(duì)照比較的方法有兩種。一種是把這種植物與另一種植物進(jìn)行比較；一種是把植物本身兩種截然不同的特點(diǎn)放在一起比較。采用對(duì)照比較法要注意抓住所要描寫(xiě)的植物最顯著的特點(diǎn)與其他植物作比較。這樣才能給讀者以深刻的印象和啟示。采用對(duì)照比較法還要注意表達(dá)作者自己的思想感情和傾向性。這樣才能使文章感人。抓住同一植物不同部位進(jìn)行比較時(shí)，要注意找出矛盾點(diǎn)，這樣才能引起讀者的注意。 41、贊美頌揚(yáng)法 【特點(diǎn)】 各種植物都有自己的特點(diǎn)，如青松不怕嚴(yán)寒，楊柳隨處生長(zhǎng)，蓮花出污泥而不染，桂花香飄十里，留芳人間，野草有頑強(qiáng)的生命力，……植物的這些特點(diǎn)往往使我們聯(lián)想到做人的道理。如看到蓮花出污泥而不染，我們可以聯(lián)想到要對(duì)不正之風(fēng)作斗爭(zhēng)；看到野草有頑強(qiáng)的生命力，我們可以聯(lián)想到做人要不怕困難，不怕挫折……贊美頌揚(yáng)法就是對(duì)植物的這些特點(diǎn)進(jìn)行贊頌。采用贊美頌揚(yáng)法首先要對(duì)植物的能聯(lián)想到怎樣做人的特點(diǎn)進(jìn)行具體的描寫(xiě)，并以此貫穿全文，這樣文章的中心才能突出。其次文章中要把贊美的感情抒發(fā)出來(lái)，要在描寫(xiě)植物中寫(xiě)出自己的情感，這樣才能感人。此外還要注意首尾呼應(yīng)，突出贊頌。 42、靜態(tài)素描法 【特點(diǎn)】 動(dòng)物的外形包括身體、毛色、腦袋、四肢、眼睛、耳朵、尾巴等。不同的動(dòng)物，身體的各個(gè)組成部分不同，例如鳥(niǎo)只有兩只腳，但有一對(duì)翅膀；魚(yú)沒(méi)有腳，但不鱗和鰭。靜態(tài)素描法就是把動(dòng)物靜態(tài)時(shí)各個(gè)部位的形狀和顏色的特點(diǎn)寫(xiě)出來(lái)。采用這種方法描寫(xiě)動(dòng)物，首先要仔細(xì)觀察，分辨動(dòng)物各個(gè)部位的顏色有什么不一樣。其次要找出各個(gè)部位形狀的特點(diǎn)。此外，要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)谋扔?。這樣，可以使讀者好像看到一幅動(dòng)物的寫(xiě)生畫(huà)。 43、總分結(jié)合法 【特點(diǎn)】 采用總分結(jié)合法描述動(dòng)物，要注意總述與分述之間關(guān)系。分述部分要緊緊圍繞總述所講的特點(diǎn)描寫(xiě)。如果總述是講動(dòng)物的美麗，分述部分都要圍繞著美麗來(lái)寫(xiě)；如果總述是講動(dòng)物的“靈活”，分述部分就要圍繞它的靈活來(lái)寫(xiě)。此外分述部分要有一定的順序，或從上到下，或先形狀后顏色，或先中間后兩邊，一定要有條理。 44、特征舉例法 【特點(diǎn)】 采用特征舉例法描寫(xiě)動(dòng)物時(shí)，一般先指出動(dòng)物的某一方面特點(diǎn)，然后舉具體的例子加以證實(shí)。采用這種方法描寫(xiě)動(dòng)物要注意抓住最能反映動(dòng)物的這一方面的特點(diǎn)，而且要盡量寫(xiě)具體，使讀者覺(jué)得可信。 45、特征說(shuō)明法 【特點(diǎn)】 采用特征說(shuō)明法描寫(xiě)動(dòng)物，一般先介紹動(dòng)物的某一特征，再說(shuō)明它的作用，或說(shuō)明為什么具有這一特征。接著采用同一方法逐一介紹動(dòng)物的其他特征。采用這種方法描寫(xiě)動(dòng)物，要注意科學(xué)性，要有依據(jù)，不能采取想當(dāng)然的方法加以說(shuō)明。為了提高寫(xiě)作能力，我們要注意多閱讀科普讀物，了解動(dòng)物的習(xí)性。 46、重點(diǎn)突出法 【特點(diǎn)】 采用重點(diǎn)突出法描寫(xiě)動(dòng)物，首先要仔細(xì)觀察某一動(dòng)物，找出它與眾不同的地方加以描述。在描寫(xiě)動(dòng)物的最主要特點(diǎn)時(shí)，要注意采用比喻、擬人、比較等方法，使重點(diǎn)部分給讀者留下深刻的印象。采用重點(diǎn)突出法描寫(xiě)動(dòng)物，有的對(duì)主要特點(diǎn)詳細(xì)描述，次要特點(diǎn)一筆帶過(guò)；有的則內(nèi)寫(xiě)主要特點(diǎn)，不寫(xiě)次要特點(diǎn)。 47、成長(zhǎng)變化法 【特點(diǎn)】 用成長(zhǎng)變化法描寫(xiě)動(dòng)物，要注意把動(dòng)物從小到大整個(gè)過(guò)程中的幾個(gè)主要階段寫(xiě)下來(lái)，不能采用寫(xiě)流水帳的方法。描寫(xiě)動(dòng)物成長(zhǎng)過(guò)程中的幾個(gè)主要階段時(shí)，要注意把前因后果交代清楚，避免中間銜接不上，使讀者看了莫明其妙。動(dòng)物的成長(zhǎng)過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，因此采用這種方法描寫(xiě)動(dòng)物，要注意系統(tǒng)地觀察，要不意識(shí)地寫(xiě)系列觀察日記，把觀察結(jié)果寫(xiě)下來(lái)。最后，只要將觀察日記加以剪裁，就可成一篇反映動(dòng)物成長(zhǎng)過(guò)程的文章。 48、實(shí)驗(yàn)證明法 【特點(diǎn)】 采用實(shí)驗(yàn)證明法首先要找出動(dòng)物的一些鮮為人知的特點(diǎn)及習(xí)性，然后通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明動(dòng)物確實(shí)具有這方面的特點(diǎn)和習(xí)性。在記敘實(shí)驗(yàn)的過(guò)程時(shí)，要把實(shí)驗(yàn)的方法、經(jīng)過(guò)、結(jié)果有條理地寫(xiě)下來(lái)，這樣才能使讀者信服。這一類(lèi)作文一般按提出問(wèn)題---進(jìn)行實(shí)驗(yàn)---明白道理的順序?qū)憽?49、群體描寫(xiě)法 【特點(diǎn)】 描寫(xiě)一群動(dòng)物，最要緊的是有詳有略，詳略得當(dāng)。要選擇具有特色的動(dòng)物，重點(diǎn)觀察，重點(diǎn)描寫(xiě)，其它的或者概括地寫(xiě)，或者略寫(xiě)一筆，要做到選材典型，重點(diǎn)突出。對(duì)重點(diǎn)描寫(xiě)的動(dòng)物，要抓住它的形狀、顏色、動(dòng)作，進(jìn)行具體的描繪。對(duì)略寫(xiě)的動(dòng)物，可抓住某一方面略提一下。描寫(xiě)一群動(dòng)物，切忌面面俱到。 50、現(xiàn)場(chǎng)目擊法 【特點(diǎn)】 采用現(xiàn)場(chǎng)目擊法描寫(xiě)動(dòng)物，要把觀察的地點(diǎn)交代清楚，這樣讀起來(lái)具有真實(shí)感。由于現(xiàn)場(chǎng)目擊是以作者的觀察視點(diǎn)作為寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)，因此，描寫(xiě)時(shí)不強(qiáng)求全面、完整，但是也要慎重選擇描寫(xiě)的內(nèi)容，做到突出重點(diǎn)。采用現(xiàn)場(chǎng)目擊法描寫(xiě)動(dòng)物，要注意在敘述過(guò)程中交代清楚哪些是親眼見(jiàn)到的，哪些是猜想的。這樣文章具有科學(xué)性。 下面是例文 爸爸從集上買(mǎi)回一頭小豬娃。它尖尖的耳朵，短短的嘴巴。因?yàn)樗鼫喩眵詈诎l(fā)亮，爸爸就給它取個(gè)名字叫“小黑”，還說(shuō)這是原窩豬娃中最大的一個(gè)，吃食一定會(huì)好。 小黑初來(lái)乍到，還挺怯生哩。你瞧，它不停地哼嘰著，直直地豎起耳朵，警惕地觀察著周?chē)磺小Ｎ覠崆榈貙⒁话氧r嫩的青草送到它跟前，它只輕輕嗅了一下，仍然驚恐地望著我。媽媽說(shuō)：“生豬娃膽小，過(guò)一天就好了?！惫?，第二天小黑就適應(yīng)多了。你看，它的耳朵自然的耷拉下來(lái)，尾巴擰成了一個(gè)“6”字。我又照樣把青草送到它跟前。這回，它就毫不客氣地吃起來(lái)。它一邊吃，一邊還不時(shí)朝我哼兩聲，好像在向我致謝似的。 喂小黑照例是我**的事。一天三頓，媽媽都是用刷鍋水拌些麥麩給它吃。開(kāi)始幾天，小黑還要等媽媽喊著它才去吃食。時(shí)間一長(zhǎng)，聰明的小黑只要一聽(tīng)到刷鍋的聲響，即使它睡得正香，也總是機(jī)靈地爬起來(lái)（爸爸說(shuō)這叫條件反射）跑進(jìn)廚房，“哼哼”地圍著媽媽叫個(gè)不停。好像在說(shuō)：“餓極了，餓極了，快讓我填肚皮！”每當(dāng)這時(shí)候，我就很自然地想起豬八戒吃西瓜的故事。我想，大概豬生性就貪食吧。有時(shí)媽媽被它纏急了，踢了它一下，可貪食的小黑一點(diǎn)也不生氣，反而撒嬌似地直拱**的腿。媽媽沒(méi)法，只好連三趕四地把食拌好，還沒(méi)等媽媽把食盆放下，小黑就迫不及待地立起身子接食吃。接下去就是一場(chǎng)狼吞虎咽。你看，它兩只前腿跳進(jìn)食盆，隨著大口大口地吞食，兩只耳朵抖得忽閃忽閃的。眨眼功夫，一盆食就被它“報(bào)銷(xiāo)”了。再看看小黑，肚子已被填得圓鼓鼓的。這時(shí)，你只要用手摸它一下，它就會(huì)轱轆一下躺在地上，任你抓搔。但見(jiàn)它瞇縫著眼，伸直腿，翹起蹄，那個(gè)舒服勁，就別提了。 有時(shí)候，小黑也惹人生氣。有一次，它拱了生產(chǎn)隊(duì)的莊稼，被人趕了回來(lái)。媽媽生氣地朝著小黑說(shuō)：“小家伙，在家吃得飽飽的，出外還淘氣，中午準(zhǔn)叫你餓肚皮?！毙『诤孟裨谧鳌白晕曳词　彼频?，垂頭喪氣地站在墻角，一動(dòng)不動(dòng)，一聲不吭。媽媽看它那樣子，又好氣，又好笑，隨手扔過(guò)一片白菜葉。小黑見(jiàn)有了吃的，早把“反省”的事忘得干干凈凈，一口下去就吞掉一半，耳朵還抖得忽閃忽閃的。 我家的“小黑”多可愛(ài)??！

中國(guó)歷史和它的女人們之二——玉體橫陳馮小憐

1964年，日裔美籍音樂(lè)家、先鋒藝術(shù)家小野洋子在美國(guó)卡耐基誦廳第一次表演了她最為出名的行為藝術(shù)作品《切片》，隨機(jī)挑選的觀眾應(yīng)她的要求用剪刀將她的衣服裁成碎片。

“來(lái)吧，剪下我的衣服，隨便哪里；每個(gè)人剪下的面積不要大于一張明信片，并請(qǐng)將這碎片送給任意一個(gè)你愛(ài)的人。”

觀眾陸續(xù)登臺(tái)，在緘默中剪下洋子的衣服，直至她赤身裸體，一絲不掛。

兩年后，小野洋子又在倫敦表演了《切片》，以這次行為藝術(shù)為契機(jī)，她結(jié)識(shí)了著名搖滾音樂(lè)家、詩(shī)人約翰·列儂，這個(gè)小她7歲的殿堂級(jí)音樂(lè)領(lǐng)軍人物很快與她墜入愛(ài)河不能自拔，直至結(jié)為夫婦。

小野洋子也借由《切片》聲名大噪，成為當(dāng)代行為藝術(shù)的領(lǐng)軍人物。

但讀過(guò)中國(guó)歷史北齊史這一段的人都知道，若論起先鋒藝術(shù)，1000多年前的北齊淑妃馮小憐，她的“玉體橫陳”和現(xiàn)代這些先鋒藝術(shù)家的行為藝術(shù)相比，實(shí)在是有過(guò)之而無(wú)不及。

這也恐怕算得上是中國(guó)乃至世界史上最早的行為藝術(shù)了。

至于馮小憐的“玉體橫陳”怎么個(gè)先鋒法，還得從她那不成事的丈夫北齊皇帝高緯和他那同樣不成事的先輩們說(shuō)起。

公元550年——577年的北齊政權(quán)，堪稱(chēng)是中國(guó)歷史上的一朵奇葩。

在北齊政權(quán)建立的短短27年內(nèi)，換了6位皇帝，也就是說(shuō)，平均每個(gè)皇帝的在位時(shí)長(zhǎng)不滿(mǎn)5年。

據(jù)后來(lái)歷史學(xué)家考證，北齊高氏其實(shí)是帶有精神病基因的一族。

它的開(kāi)國(guó)皇帝高洋于公元550年禪位稱(chēng)帝，改國(guó)號(hào)齊，史稱(chēng)北齊。高洋初即位時(shí)，還算是個(gè)明君，勵(lì)精圖治，任人唯賢，可是沒(méi)過(guò)幾年，這個(gè)本來(lái)英明神武的好皇帝就向世人驗(yàn)證了“男兒本色”這一真理，荒淫無(wú)恥，血腥暴力，對(duì)手下的臣子動(dòng)輒打罵殺頭，極近侮辱之能事。沒(méi)過(guò)幾年之后，高洋就瘋了，死的時(shí)候年僅31歲。

后來(lái)繼位的廢帝高殷、武成帝高湛，無(wú)一不是酒色暴力的狂熱粉絲，強(qiáng)暴，亂倫，酷刑，甚至將人的衣服扒光扔進(jìn)裝滿(mǎn)蝎子的大浴盆里，總之怎么刺激怎么來(lái)，越是變態(tài)越喜歡。

唯有一個(gè)孝昭帝高演，還算是個(gè)精神正常的五好少年，可惜“好人不長(zhǎng)命，禍害遺千年”，高演在位不到兩年就因病去世，時(shí)年26歲。

皇位傳到高緯這里，北齊已換了4個(gè)皇帝，身為北齊皇室繼承人，高緯在繼承皇位的同時(shí)，順便將他老子荒唐淫亂、縱情聲色等一系列品質(zhì)也繼承了過(guò)來(lái)。

高緯的原配本是斛律氏，關(guān)于這個(gè)女人史書(shū)上沒(méi)有過(guò)多的記載，因?yàn)楦呔暤腔鶠榈鄣牡谌?，就將斛律氏連同她的娘家給一鍋端了，另立胡氏為后，但好景不長(zhǎng)，胡氏很快就從高緯那里失寵，在乳母陸令萱（即陸貞）的慫恿下，這個(gè)性情陰晴不定的男人又立穆黃花為后。

帝王的德性本就是喜新厭舊，這個(gè)特點(diǎn)在高緯的身上簡(jiǎn)直是加強(qiáng)版的存在，可以說(shuō)是喜新厭舊的PIUS版本。

不久，高緯就移情別戀到了新入宮的曹昭儀姐妹那里，大曹和小曹貌美非常，擅彈琵琶。后來(lái)大曹因得罪了高緯被其剝?nèi)ッ嫫ぺs出了皇宮，而小曹也遭到穆皇后的陷害而被賜死。

但誰(shuí)知穆皇后除掉了情敵，卻是為他人做嫁衣裳。

一個(gè)名叫董昭儀的又成了高緯的新歡，一時(shí)風(fēng)光無(wú)限，無(wú)人能及。

穆皇后此刻才恍然大悟，就算她除掉了曹昭儀和董昭儀，后面還會(huì)有周昭儀、吳昭儀、鄭昭儀和王昭儀。

昭儀復(fù)昭儀，昭儀何其多！

于是心情低落的穆皇后整日以淚洗面，好不傷感。

這時(shí)北齊后宮真正的女主角、高緯一生中最重要的女人登場(chǎng)了，她自帶“圣母”光芒，在給穆皇后帶來(lái)一絲希望的同時(shí)，接著就反手一巴掌將這希望打入了十八層地獄。

馮小憐原是穆皇后的貼身侍女，因聰慧動(dòng)人善解人意而得到穆皇后的信任，看到自己的女主人整日郁郁寡歡情緒低落，于是小憐獻(xiàn)上一計(jì)，她愿獻(xiàn)出自己的身體，充當(dāng)間諜，離間諸美，幫穆皇后重新奪回丈夫的“芳心”。

穆皇后本就是個(gè)沒(méi)什么腦子的人，前期的開(kāi)掛人生全靠自己的美貌和陸令萱的指點(diǎn)，如今自己年老色衰，高緯對(duì)自己不理不睬，聯(lián)想起前兩任皇后的結(jié)局，穆皇后決定干脆死馬當(dāng)活馬醫(yī)，于是將二八芳華聰明伶俐的小憐獻(xiàn)給高緯。

果然，高緯自從得到了馮小憐之后，就冷落了董昭儀，但他不光冷落了董昭儀，干脆連什么韓昭儀劉美人等一干妃嬪都置之不理，更別提早就失寵的舊人穆皇后了。他專(zhuān)寵馮小憐，“ 坐則同席，出則并馬 ”，破例封她為淑妃，并賜住隆基堂。

隆基堂本是高緯特意為曹昭儀修建的宮殿，馮小憐得知后不高興了，你丫的讓我住前女友住過(guò)的地方，這不擺明讓我難堪么！

但馮小憐怎么可能直接對(duì)高緯這樣說(shuō)，于是她挑一個(gè)夜色溫柔兩情繾綣的晚上，對(duì)高緯撒嬌道：“你看隆基堂都這么破了，人家想要新的嘛！”此時(shí)的高緯美人在懷好不得意，加上馮小憐刻意的撩撥，本就意亂情迷，一聽(tīng)到對(duì)方嬌滴滴的聲音半邊身子都酥了，別說(shuō)是隆基堂，就算是皇宮大殿，只要能搏美人一笑，恐怕他也全給它拆了。

此刻被霸道總裁附身的高緯一口應(yīng)允：“拆拆拆，全拆！隆基堂你想怎么拆就怎么拆，老子有的是錢(qián)，還有免費(fèi)勞動(dòng)力，拆，馬上拆！”

果然是撒嬌女人最好命呀！

由此也可看出馮小憐的聰慧之處，絕不恃寵而驕。

在那個(gè)女人只能作為男人附庸品的時(shí)代，什么是識(shí)時(shí)務(wù)，這就是識(shí)時(shí)務(wù)。

據(jù)野史記載，馮小憐之所以能讓喜新厭舊的高緯陷入熱戀，除了她明艷如玉歌舞曼妙精通樂(lè)器冰肌玉骨之外，更重要的是她是一個(gè)天生的尤物，曲線玲瓏，凹凸有致，增一分則肥，減一分則瘦，是百年難得的“黃金分割比例”身材。在冬天時(shí)軟如棉花，暖似熱火，夏天則溫潤(rùn)如玉，涼若冰塊，并精通房中之術(shù)，與之交歡，花樣百出，無(wú)不婉轉(zhuǎn)，每每和高緯耳鬢廝磨抵死纏綿，都能讓對(duì)方欲仙欲死，醉倒在溫柔鄉(xiāng)里。

事實(shí)是否真的像野史寫(xiě)的那樣香艷我們無(wú)從知曉，但高緯對(duì)馮小憐愛(ài)不釋手、每每和大臣議事也要將其抱在懷中卻是有記載的。

每當(dāng)他和馮小憐當(dāng)著大臣的面卿卿我我毫不避諱時(shí)，就會(huì)惹得這幫臣子面紅耳赤語(yǔ)無(wú)倫次。這個(gè)荒唐的君主看到這些平日里一本正經(jīng)的士大夫此時(shí)如此滑稽如此可笑，不僅不生氣，還更加興奮更加肆無(wú)忌憚。

秉著“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”的無(wú)私情懷，高緯竟想讓全世界的男人都來(lái)一睹馮小憐的美好裸體。

“這下全世界的男人都知道朕有個(gè)怎樣的寶貝了，我高緯可真是不世出的天才??！”一想到這高緯就無(wú)比亢奮無(wú)比激動(dòng)，他連忙告訴了馮小憐。馮小憐竟一口答應(yīng)，反正只是被人看看而已，自己的丈夫都不在乎了自己又何必緊張兮兮。

看到這里你可能會(huì)罵一句“神經(jīng)病”！

沒(méi)錯(cuò)，高緯的精神的確是有些問(wèn)題的，從他老子以及老子的老子的表現(xiàn)來(lái)看的話(huà)，還是祖?zhèn)鞯呐浞健?br>
再說(shuō)馮小憐，她也是神經(jīng)病么？

當(dāng)然不是，不僅不瘋，還相當(dāng)聰慧。

從一個(gè)身份低微任人宰割的小小婢女到集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身的寵妃，馮小憐韜光養(yǎng)晦厚積薄發(fā)，逆襲的道路在別人的口中從來(lái)都是輕描淡寫(xiě)，但個(gè)中艱辛又有誰(shuí)知？

更何況，那個(gè)愛(ài)她愛(ài)的死去活來(lái)的男人可不是尋常人，他是個(gè)祖?zhèn)鞯纳窠?jīng)病啊！

這是因?yàn)樗靼?，在這個(gè)男權(quán)社會(huì)，自己的身體早已不是自己的了，而是男人用來(lái)炫耀權(quán)利和財(cái)富的道具。

于是在高緯緊鑼密鼓的安排下，一場(chǎng)轟轟烈烈的先鋒藝術(shù)活動(dòng)在北齊拉開(kāi)了帷幕。

有怎樣荒唐的君主，就有怎樣荒唐的臣民，還真就有不少達(dá)官貴族前來(lái)觀看。

兩眼共秀色，一室旖旎光。

聽(tīng)著大臣們贊不絕口的阿諛之詞，高緯高興地手舞足蹈，這便是“玉體橫陳”這個(gè)典故的由來(lái)。

就在北齊君臣荒唐的歡聲笑語(yǔ)還未消散之際，公元576年七月，早就對(duì)北齊虎視眈眈的北周武帝御駕親征，很快就占領(lǐng)了北齊重鎮(zhèn)平陽(yáng)城。

平陽(yáng)失首，晉州危急，但此時(shí)高緯卻只顧和馮小憐在天池打獵。高緯聽(tīng)聞平陽(yáng)陷落本欲出兵援救，可馮小憐不干了，打仗她不懂，她只懂打獵，因此要求高緯再?lài)C一次。

高緯此刻愛(ài)她愛(ài)到了骨子里，別說(shuō)打獵，就算讓他打老子他也愿意?。?br>
自古情場(chǎng)出傻子，更何況高緯本就一瘋子。

于是高緯便依從了她的要求。

同年十一月，高緯帶著馮小憐抵達(dá)晉州，此刻情況危急，高緯命令士兵挖地道高緯令士兵挖地道攻城。

城墻倒下十幾步寬，將士們正準(zhǔn)備趁勢(shì)而入。高緯傳令暫時(shí)停下，讓人請(qǐng)馮小憐一起觀看?？墒?，馮小憐正在梳妝打扮，沒(méi)能馬上趕來(lái)。周軍便用許多木頭把缺口給堵上，因此城沒(méi)能攻下。

后來(lái)高緯又稱(chēng)贊馮小憐有功勞，準(zhǔn)備立她為左皇后，當(dāng)即令人去取皇后的袍服，同時(shí)和馮小憐一起騎著馬去觀戰(zhàn)。

齊軍東頭部隊(duì)稍稍后退，馮小憐十分恐懼地說(shuō)：“我們的軍隊(duì)打敗了！”

底下幾個(gè)貪生怕死的寵臣立即隨聲附和：“皇上快離開(kāi)！皇上快離開(kāi)！皇上快離開(kāi)！”（重要的事情說(shuō)三遍）

高緯就和馮小憐退奔到高梁橋。

這時(shí)又有臣子勸阻高緯，原話(huà)記不清了，但大概意思如下：拜托！軍隊(duì)進(jìn)進(jìn)退退是打仗的常態(tài)好嗎？你究竟懂不懂？懂也好不懂也好，趕緊給我滾回去啊，不然士氣一泄你想滾也滾不回去了！

可高緯不聽(tīng)，仍拉著馮小憐狂奔。

當(dāng)他們奔到洪洞戍地時(shí)，周軍已經(jīng)追過(guò)來(lái)了，太監(jiān)奉命將皇后的袍服送了過(guò)來(lái)，可時(shí)間緊迫那還有閑暇穿衣服，高緯只好拉緊馬韁繩慢步走，等馮小憐把衣服穿好，然后繼續(xù)奔逃。

同年十二月十六日，高緯到達(dá)鄴城，高緯的母親胡太后也隨后來(lái)到鄴城，高緯雖然知道卻不出城迎接，可是聽(tīng)說(shuō)馮小憐將到時(shí)，他令人鑿開(kāi)城門(mén)親自到十里遠(yuǎn)的地方迎接。

什么是娶了媳婦忘了娘，就是赤裸裸的明證??！

公元577年正月，當(dāng)高緯帶著大老婆小老婆還有最?lèi)?ài)的老婆馮小憐逃到青州境內(nèi)時(shí)，被周軍統(tǒng)帥尉遲綱追上，全部活捉，一個(gè)不留的送往鄴城，自此北齊滅亡。

后來(lái)高緯和馮小憐又被押解到長(zhǎng)安，高緯請(qǐng)求宇文邕——還我小憐！

宇文邕樂(lè)了，早聽(tīng)人說(shuō)這世上有種男人，只愛(ài)美人不愛(ài)江山，沒(méi)成想今天竟讓我宇文邕撞個(gè)活的，有意思，太有意思了！

宇文邕此時(shí)打心眼里瞧不起高緯，十分傲嬌地說(shuō)：“ 我看天下也不過(guò)像脫下的鞋子一般，一個(gè)老太婆我怎么舍不得給你！ ”

于是他仍把馮小憐賜給高緯。就這樣，馮小憐和高緯在北周接著談起戀愛(ài)并再次陷入熱戀。

可是天妒鴛鴦不妒仙，沒(méi)過(guò)多久，宇文邕就把高緯給殺了，而馮小憐則被宇文邕賜給代王宇文達(dá)，宇文達(dá)對(duì)其很是寵愛(ài)。

有一次馮小憐在彈琵琶時(shí)，因?yàn)榕孟覕嗔耍阕髁艘皇自?shī)：“ 雖蒙今日寵，猶憶昔時(shí)憐。欲知心斷絕，應(yīng)看膝上弦 。”

從此宇文達(dá)對(duì)她更是憐愛(ài)，而她和宇文達(dá)的妃子李氏爭(zhēng)寵，差點(diǎn)將其迫害致死。

公元581年（隋開(kāi)皇元年），隋文帝楊堅(jiān)代周建隋，馮小憐又再次成為俘虜，隋文帝又把馮小憐賜給李詢(xún)。

李詢(xún)是誰(shuí)？

昔日情敵代王李妃的哥哥。

幾經(jīng)周折馮小憐昔日風(fēng)華已然不在，李詢(xún)命令她穿著粗布衣裙、舂糧食。

李詢(xún)的母親知道馮小憐曾迫害過(guò)自己的女兒后，更是百般折辱乘機(jī)報(bào)復(fù)。

最終馮小憐不堪受辱，只好自殺，一代“妖妃”從此香消玉殞。

后世有不少人為馮小憐作詩(shī)，但最出名的還是李商隱的組詩(shī)《北齊二首》：

從這兩首詩(shī)中，高緯和馮小憐的荒唐可見(jiàn)一斑。

在后來(lái)人都把馮小憐描述成為北齊的亡國(guó)禍根時(shí)，“玉體橫陳”便成了她的禍國(guó)的“鐵證”。

在男人角逐天下主宰世界的時(shí)代，士大夫們卻將亡國(guó)之禍的那口鍋往一個(gè)女子身上砸，可不可以說(shuō)是士大夫群體懦弱和無(wú)擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)呢？

就算沒(méi)有馮小憐，還會(huì)有程小憐朱小憐，那個(gè)時(shí)候太史公們又該如何執(zhí)筆呢？

家國(guó)興亡自有時(shí)，世人何苦怨小憐？

小憐若解傾齊國(guó)，北周亡來(lái)又是誰(shuí)？

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