把動物身份弄得比人還尊貴，高緯在位時有多奇葩
接下來小編帶你追尋歷史上真實的高緯，探索發(fā)生在他們身上的歷史故事
。
后主高緯繼位時，北齊政權(quán)已風(fēng)雨飄搖，內(nèi)憂外患，他卻自稱“無憂天子”
，每天只顧享樂，根本不管天下大事
。
高緯喜歡研究音律
，擅長作曲
，還組了個規(guī)模龐大的皇家樂團(tuán)，成員就是宦官和宮女
，演出場面盛大無比
。
一般樂隊主唱都是愛出風(fēng)頭、氣場強(qiáng)大的人
，可高緯并非如此
。據(jù)《北史》載，高緯小時候非常內(nèi)向
，見了生人連話都說不清
，所以很怕面見朝臣。除非是從小一起玩的伙伴和近侍
，否則他都不愿與之說話
。由于性格極其敏感羞怯，每當(dāng)有人看他一眼
，即使是無意中的眼神交會
，他都會勃然大怒。所以每次朝會時
，大臣奏事都低著頭
，即使貴為三公，也不敢仰視他的尊容
。而且大家不敢說得太久
，每次奏事都是說個大概就連忙退出，免得招他討厭
。
高緯雖性格懦弱
，殺起人來卻毫不手軟，殘暴程度絲毫不輸祖上幾位皇帝
。高緯常懷疑身邊有鬼
，就把人的面皮活剝下來查驗。但凡舉報見鬼的人
，都能得到賞賜
。
高緯在位期間
，生活極其奢侈，到處大興土木
，建造豪華的行宮
，將寵妃置于其中。高緯出手非常大方
，賞賜無度
，宮女的一條裙子竟價值萬金，一面鏡子也值千金
。即便如此
，他仍不滿足，富麗堂皇的宮室剛建不久就被推倒重建
，造成財力和民力的巨大浪費
。他絲毫不覺愧疚，反而以自己的父親為榜樣
，覺得這是帝王應(yīng)該享受的
。為建宮室，他命手下強(qiáng)征民夫
，晝夜不停地趕工
，很多人都被累死了。
高緯特別迷信鬼神
，所以也喜歡建寺廟
、雕佛像。一次
，他想鑿晉陽西山為大佛像
，一夜之間就燃油萬盆，熊熊火光照得室內(nèi)亮如白晝
。還有一次
，他為寵妃胡昭儀建大落寺，還沒完工
，又改為皇后建大寶林寺
，簡直視如兒戲。為達(dá)到理想中的效果
，他不惜用石頭填平山泉
，耗費的財力和人力不計其數(shù)。
高緯視子民如草芥
，卻對飛禽走獸格外優(yōu)待
。他的馬所吃的食物就有十多種，而且馬要生產(chǎn)時
，他還親自帶著營養(yǎng)品去“慰問”
。他的馬和狗都有名字
，身份甚為尊貴。他還在馬背上放上被褥
，讓狗臥在上面
，稱之為“馱龍”。古代高級官員可建立府署并自選僚屬
，叫作“開府”
。可到高緯這里
，斗雞也可叫作開府
，讓朝臣甚為羞憤。
高緯對人冷漠刻薄
，甚至有故意虐人的愛好。他想要什么東西就命臣下馬上找來
，絲毫不管這個要求是否現(xiàn)實
。一旦要求沒被滿足，他就大開殺戒
。在高緯身上
，君主專制的弊端暴露無遺。
高緯如此倒行逆施
，北齊的國運自然長不了
。公元577年，北周大舉滅齊
，高緯在逃亡路上被俘
，不久被殺，終年22歲
。
怎么認(rèn)為人類是動物進(jìn)化而來的呢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？
從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論來看，認(rèn)為人類是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，現(xiàn)代人和現(xiàn)代類人猿有著共同的祖先
。根據(jù)已發(fā)現(xiàn)的古猿和古人類化石材料，最早的人類可能在距今300萬年或400萬年之前出現(xiàn)
。
人類起源過程分為三大階段
，古猿階段，能制造工具的人的階段
，后階段包括猿人和智人兩大時期
；它們又分為早期和晚期兩個階段
。1859年，英國生物學(xué)家C.R.達(dá)爾文出版《物種起源》一書
，闡明了生物從低級到高級
、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展規(guī)律。1871年
，他又出版《人類的起源與性的選擇》一書
，列舉許多證據(jù)說明人類是由已經(jīng)滅絕的古猿演化而來的。但他沒有認(rèn)識到人和動物的本質(zhì)區(qū)別
，也未能正確解釋古猿如何演變成人
。F.恩格斯提出了勞動創(chuàng)造人類的科學(xué)理論，1876年他寫了《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文
，指出人類從動物狀態(tài)中脫離出來的根本原因是勞動
，人和動物的本質(zhì)區(qū)別也是勞動。文章論述了從猿到人的轉(zhuǎn)變過程：古代的類人猿最初成群地生活在熱帶和亞熱帶森林中
，后來一部分古猿為尋找食物下到地面活動
，逐漸學(xué)會用兩腳直立行走，前肢則解放出來
，并能使用石塊或木棒等工具
，最后終于發(fā)展到用手制造工具。與此同時
，在體質(zhì)上
，包括大腦都得到相應(yīng)的發(fā)展，出現(xiàn)了人類的各種特征
。恩格斯把生活在樹上的古猿稱為“攀樹的猿群”
，把從猿到人過渡期間的生物稱作“正在形成中的人”，而把能夠制造工具的人稱作“完全形成的人”
。隨著化石材料的不斷發(fā)現(xiàn)
，測定年代方法的不斷改進(jìn)，人們對人類起源的認(rèn)識也不斷深化
。盡管存在的問題還很多
，但已經(jīng)可以大致勾劃出人類起源和發(fā)展的線索。
生物進(jìn)化論簡介：
宇宙中最原始的存在
，并不是具有精神的事物
、靈或神，而是具有生能的物質(zhì)
。這生能以進(jìn)化方式
，演進(jìn)成生元，即細(xì)胞；這細(xì)胞便是萬物中一切生命的開始
。在西方思想史上
，力持進(jìn)化論觀點的是英國生物學(xué)家達(dá)爾文（1809—1882）。經(jīng)過多年的探索
，達(dá)爾文逐漸形成了一個系統(tǒng)的進(jìn)化思想：生物界本來就存在著個體差異
，在生存競爭的壓力下，適者生存
，不適者被淘汰
；物種所保留的有利性狀在世代傳遞過程中逐漸變異，經(jīng)過性狀分異和中間類型消失便形成新種
。達(dá)爾文主張
，生物界物種的進(jìn)化及變異，系以天擇的進(jìn)化為其基本假設(shè)：此外
，并以性別選擇和生稟特質(zhì)的遺傳思想來作輔助
。1859年，達(dá)爾文的《物種起源》的出版
，震動了整個學(xué)術(shù)界和宗教界
，強(qiáng)烈地沖擊了《圣經(jīng)》的創(chuàng)世論。達(dá)爾文的《物種起源》提出生物進(jìn)化論學(xué)說
，對宗教“神造論”和林奈與居維葉的“物種不變論”發(fā)起一場革命，震動當(dāng)世
。由于進(jìn)化論違反《圣經(jīng)》里的創(chuàng)世論
，所以自問世以來，一直是宗教爭論的焦點
。
人類起源地：
1
、非洲：
非洲是人類的搖籃首先是由達(dá)爾文提出來的。他在1871年出版的《人類起源與性的選擇》一書中作了大膽的推測
。另一位進(jìn)化論者海格爾則在1863年發(fā)表的《自然創(chuàng)造史》一書中主張人類起源于南亞
。此外
，還有中亞說
、北亞說以及歐洲說。由于人類的搖籃隨人類化石的不斷出土
，而搖擺于各洲
。
2
、歐洲：
歐洲，特別是西歐
，曾一度被認(rèn)為是人類的發(fā)源地
。從1823年到1925年就有116個個體，其中包括猿人階段的海德堡人。而新石器時代的人骨發(fā)現(xiàn)得更多
，有236起
。因此，人們打開地圖一看
，歐洲布滿了古人類的遺址
。而當(dāng)時除了爪哇猿人外，在亞洲其他地區(qū)和非洲還沒有找到過古人類遺址
。還有
，最早發(fā)現(xiàn)的古猿化石也出土于歐洲，即1856年在法國發(fā)現(xiàn)的林猿化石
。加上20世紀(jì)20年代“辟爾當(dāng)人”的騙局喧囂一時（辟爾當(dāng)人被有些學(xué)者看作是最早的人
，甚至稱他為“曙人”。最后被揭露
，所謂“曙人”
，原來是來將一個新石器時代的人頭骨和一個現(xiàn)代猿類的下頜骨湊合起來的假品），所以當(dāng)時許多人認(rèn)為人類起源的中心是在西歐
。但隨著亞非兩地更多人類化石的發(fā)現(xiàn)
，人類搖籃歐洲說才逐漸退出了舞臺。
3
、北京人：
“北京人”的發(fā)現(xiàn)不僅拯救了爪哇直立猿人
，也使中亞起源說更加風(fēng)靡一時。 1887年
，荷蘭解剖學(xué)家杜布哇
，抱著尋找早期人類化石遺骸的熱望，來到印尼的爪哇島
，居然找到了原始人的化石
。1890年，在一個名叫垂尼爾的地方
，先是找到下頜殘片
，次年又發(fā)現(xiàn)一具頭蓋骨，這就是著名的“爪哇人”第一號頭蓋骨
。1892年
，又在不遠(yuǎn)處找到一根大腿骨。杜布哇研究了這些材料后
，認(rèn)為它們屬于同一個體
，而且正是人們要尋找的人與猿之間的“缺環(huán)”。爪哇直立猿人的發(fā)現(xiàn)使南亞說為之一振
。然而杜布哇的發(fā)現(xiàn)卻遭到許多人的反對
，最強(qiáng)烈的反對來自教會
。教會堅持說，人類的祖先應(yīng)是亞當(dāng)
，怎么可能是猿人呢
？
1911年，古生物學(xué)家馬修在《氣候和演化》一書中
，列舉種種理由鼓吹中亞高原是人類的搖籃
。其理由，一是中亞因喜馬拉雅山的崛起
，致使自然環(huán)境變得不適宜生存
，但對動物演化來說，受刺激產(chǎn)生的反應(yīng)最有益處
，所以這些外界刺激可以促進(jìn)人類的形成
；二是哺乳動物的遷徙規(guī)律常常是最不進(jìn)步的類型被排斥到散布中心之外，而最強(qiáng)盛的類型則留在發(fā)源地附近繼續(xù)發(fā)展
，因此在離老家比較遠(yuǎn)的地區(qū)反而能發(fā)現(xiàn)最原始的人類
。當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的早期人類化石如海德堡人和爪哇直立猿人，與這一假說正好吻合
。1927年
，中國發(fā)現(xiàn)“北京人”化石，之后相繼發(fā)現(xiàn)了“北京人”制作和使用的工具以及用火遺跡
。1930年
，美國古生物學(xué)家劉易斯在印巴交界處的西瓦立克山到一塊上頜碎塊，該標(biāo)本從形態(tài)上看有些接近人的特點
，他便借用印度一個神的名字“拉瑪”把它命名為“拉瑪猿”
。但由于當(dāng)時他人微言輕，這一看法未被首肯
。到了60年代，古生物學(xué)家皮爾賓姆和西蒙斯對林猿類26個屬50多個種作綜合研究時
，注意到拉瑪猿形態(tài)上的似人特點
，認(rèn)為它可能是人類這一支系的祖先類型，并將它從猿科中轉(zhuǎn)到人科中
，人類起源南亞說再度興起
。然而隨著非洲早期人類化石和文化遺物的大量涌現(xiàn)，使人類起源非洲說重新嶄露頭角
。
4
、東非地區(qū)：
正當(dāng)人們左右徘徊時，東非的化石發(fā)現(xiàn)為解決這些問題提供了新的契機(jī)
。從1931年起
，英國考古學(xué)家路易斯·利基就在東非大裂谷一個名叫奧爾杜威峽谷的分支部分進(jìn)行發(fā)掘，找到了不少非常原始的石器。它們是用河卵石或礫石簡單打制成的
，年代是更新世早期
。誰是這些工具的主人呢？利基夫婦在這里搜索了20多年
，終于在1959年7月的一天發(fā)現(xiàn)了一具南猿頭骨
。它比南非粗壯南猿還要粗壯，學(xué)名為“鮑氏南猿”
，一般稱其為“東非人”
。通過種種理化測年法測得他的生存年代為距今170萬年。料而言
，人類的發(fā)祥地很可能在非洲
，特別是東非地區(qū)據(jù)目前所擁有的化石材料。
“東非人”及“能人”的發(fā)現(xiàn)
，不僅揭開了東非地區(qū)一系列重要發(fā)現(xiàn)的序幕
，而且將作為“缺環(huán)”代表的南猿，由“最接近人的猿”
，一下躍升為“最接近猿的人”或“人類的先驅(qū)者
。”以利基夫婦為代表的一批學(xué)者據(jù)此認(rèn)為人類起源于非洲
。進(jìn)入70年代
，世界范圍內(nèi)古人類學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)和研究獲得了長足的進(jìn)展。首先是在巴基斯坦波特瓦高原
，之后又在匈牙利
、土耳其、希臘
、肯尼亞和我國發(fā)現(xiàn)了大量的古猿化石
。雖然它們名稱不一，但基本可分為大小兩種類型
，大的屬西瓦猿型
，小的為拉瑪猿型，而且往往兩者并存
。經(jīng)過各方專家的比較研究
，發(fā)現(xiàn)它們并非不同的種屬，而是雌雄個體而已
。既然拉瑪猿并不是一個獨立的種屬
，焉有人類祖先之說？人類的直系祖先曾一度因“拉瑪猿”而明朗過
，現(xiàn)在又迷茫了
。
但日新月異的科技發(fā)展為人們了解自身起源的奧秘打開了一條新的途徑
。分子生物學(xué)，特別是分子人類學(xué)的發(fā)展
，不僅從微觀分子水平上展示了人與其他靈長動物
，特別與大猿類密切的血緣關(guān)系，而且依據(jù)遺傳物質(zhì)的變異度
，可以推算出它們分化的大致時間跨度
。原先認(rèn)為人和猿分離的時間大約為距今2000—2500萬年間，而通過分子生物學(xué)方法的推算
，只在距今400—500萬年間
！鑒于此，新的人類演化概念產(chǎn)生了
，由此也決定了探索人類的發(fā)祥地不能再依據(jù)舊說行事
。由于非洲大量涌現(xiàn)的南猿和早期人屬化石，人類早期階段的復(fù)雜圖景終于開始清晰地展現(xiàn)在人們面前
。
人類的起源學(xué)說理論：
1
、達(dá)爾文理論：
在達(dá)爾文推測人類起源于非洲時，當(dāng)時少見化石證據(jù)
。這種情況在20世紀(jì)20年代發(fā)生了改變
。在南非盛產(chǎn)金鋼石的小城金伯利附近，有一個名叫塔恩的地方
，那里有許多采石場
，在采石時經(jīng)常發(fā)現(xiàn)哺乳動物化石。
1924年曾發(fā)現(xiàn)一具幼年猿類頭骨
，后經(jīng)解剖學(xué)教授達(dá)特的研究
，認(rèn)為它人形態(tài)介于人和猿之間，遂將其命名為“非洲南猿”
。
1936年
，在德蘭士瓦地區(qū)斯特克方丹采石場發(fā)現(xiàn)一個成年個體的南猿化石，次年又在一名叫克羅姆特萊伊采石場找到完整的南猿下頜骨和頭骨碎片
，南猿逐漸引起學(xué)術(shù)界的認(rèn)同和重視
。但就它是“最接近猿的人”還是“最接近人的猿”，學(xué)術(shù)界仍有爭議
。解決爭議的關(guān)鍵是南猿能否制造工具
。雖然人們曾在發(fā)現(xiàn)南猿化石的洞穴和裂隙中找到了石器
，但同時還有進(jìn)步類型的人化石伴生
，因此南猿是否是工具的制造者很難取得一致意見。此外
，由于南猿化石出土層位不清
，故南猿確切的生存年代還一時無法搞清
。自1924年找到首個幼年南猿頭骨以來的70余年，在非洲有不下20個地點發(fā)現(xiàn)了最早階段的人類化石
。
1974年
，由美國古人類學(xué)家約翰遜領(lǐng)導(dǎo)的多國考察隊，在埃塞俄比亞的阿法地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一具保存40%遺骸的被稱為“露西少女”南猿骨架
，其生存年代超過300萬年
，以后被訂名為“阿法南猿”。在阿法地區(qū)還曾發(fā)現(xiàn)一處埋有13個阿法南猿個體的骨骸
，為此有人將之稱為人類的“第一家庭”
。90年代，非洲的古人類化石重要發(fā)現(xiàn)接連不斷
。
1992年
，在埃塞俄比亞的阿拉米斯發(fā)現(xiàn)距今440萬年的南猿化石，最初被命名為“始祖南猿”
，經(jīng)過進(jìn)一步發(fā)掘與研究
，更名為“始祖地棲猿”。
1996年
，來自13個國家40多位科學(xué)家組成的考察隊在阿法盆地的中阿瓦什地區(qū)
，找到了距今250萬年的南猿化石。由于它在形態(tài)上混雜著接近人和許多不同類型南猿的特點
，被認(rèn)為是連接阿法南猿和早期人屬之間的一個新種代表
，被訂名為“驚奇南猿”。在肯尼亞圖爾卡納湖東岸的庫比福拉地點
，則相繼發(fā)現(xiàn)了阿法南猿
、鮑氏南猿，“能人”
，以及曾被叫做“1470號人”的頭骨化石
。后者最后被訂名為“盧道爾夫人”，距今年代為190萬年
，并被認(rèn)為是人屬中的最早成員
；在湖西岸，1985年曾發(fā)現(xiàn)有一具距今250萬年的頭骨
，被命名為“埃塞俄比亞南猿”
，他是粗壯型南猿的祖先。
1995年在西岸的卡那坡地點發(fā)現(xiàn)的距今410萬年的原始類型南猿化石
，被命名為“湖濱南猿”
。令人矚目的是，它們的下肢骨顯示出直立行走的特點
，而上肢骨卻仍保留著上攀援的特點
。這表明分子生物學(xué)所推測的距今500萬年人與猿分道揚鑣可能是對的
。據(jù)目前所擁有的化石材料而言，人類的發(fā)祥地很可能在非洲
，特別是東非地區(qū)
。大概在距今200萬年至180萬年左右，非洲的“能人”甚至“匠人”走出非洲進(jìn)入亞洲和歐洲
。早在1907年發(fā)現(xiàn)的海德堡人
，曾一度被視作歐洲的猿人或是向尼安德特人過渡的類型。
1994-1996年
，在西班牙北部阿塔普卡地區(qū)
，發(fā)現(xiàn)了80多件人類化石，古地磁年代測定為距今78萬年以上
，被認(rèn)為是海德堡人的祖先
。而在之前的1991年9月，在格魯吉亞東南邊境一個名叫德瑪尼西的地方
，發(fā)現(xiàn)了一具保存完整齒列的下頜骨
，形態(tài)呈直立人型。以后又發(fā)現(xiàn)比較完整的頭蓋骨化石
。據(jù)古地磁年代測定為距今180萬年
，故德瑪尼西人被認(rèn)為是非洲以外已發(fā)現(xiàn)的年代最古老的直立人化石之一，也是迄今歐洲最早的人化石
。以色列出土的尼人類型的古人類化石也很著名
，最近又以早期石制品引人注目。在以色列境內(nèi)有一條約旦河谷
，是東非大裂谷的北延部分
。
1959年在這里發(fā)現(xiàn)烏貝蒂亞舊石器時代遺址。從該地上新世至早更新世地層中出土了大量哺乳動物化石和石制器
，據(jù)古地磁法測得距今年代約在150萬至100萬年間
。有些學(xué)者認(rèn)為這個遺址是非洲之外最早的直立人文化遺址之一，它的主人可能是剛從“能人”演化而來的早期直立人
。我國在近半個世紀(jì)也發(fā)現(xiàn)了大量有關(guān)人類演化的化石材料
。自50年代在云南開遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)古猿以來，70年代和80年代在云南祿豐和元謀又相繼發(fā)現(xiàn)古猿化石
，可分大小兩種類型
。有些學(xué)者認(rèn)為大型者可謂西瓦猿型，小型者屬拉瑪猿型
。拉瑪猿作為人類遠(yuǎn)祖的論點其時在我國正風(fēng)行一時
，所以有的學(xué)者認(rèn)為人類遠(yuǎn)祖已在中國找到，便將小型古猿命名為“中國古猿”，以表達(dá)人類起源于中國的美好愿望
。然而隨著科學(xué)界對拉瑪猿屬性認(rèn)識的變更，國內(nèi)有些學(xué)者將云南不同地區(qū)的古猿歸屬到一個新屬
，即祿豐猿屬之內(nèi)
。不過也有學(xué)者認(rèn)為，它們只是云南西瓦猿中不同的亞種
。60年代
，陜西藍(lán)田公王嶺和云南元謀大那烏發(fā)現(xiàn)了直立人類型的藍(lán)田人和元謀人，他們距今年代超出100萬年
，后者甚至達(dá)到170萬年
，成為目前已知中國境內(nèi)最早的人化石。但遺憾的是
，元謀人化石目前僅限于2枚上內(nèi)側(cè)門齒
，以及年代稍晚的一段脛骨，而在非洲發(fā)現(xiàn)的年代大致相同的卻有完整的骨架
。雖然曾經(jīng)有人將湖北建始地區(qū)發(fā)現(xiàn)的幾顆化石牙齒看作是與南猿類型接近的材料
，但因材料太少未獲得學(xué)術(shù)界的承認(rèn)。
1989年在湖北鄖縣找到2具原始人頭骨化石
，一開始又將其歸于南猿之列
，修理后發(fā)現(xiàn)乃屬直立人型。
1980年在安徽和縣及1993年在江蘇南京也發(fā)現(xiàn)了直立人型頭骨化石
。雖然對于它們的年代說法很多
，但均未超出50萬年。自1985年起
，在四川巫山縣龍骨坡出土了一批早更新世哺乳動物化石
，其中包含像人的1枚門齒和一段下頜殘塊，同時還宣稱出土了有人工痕跡的石制品
。一開始它們被部分學(xué)者鑒定為直立人型
，后來國外學(xué)者介入，認(rèn)為與直立人形態(tài)差異大
，而與非洲的“能人”和“匠人”相近
，并進(jìn)一步測定了其年代為距今180萬年以上，甚至超過200萬年
。進(jìn)入90年代
，非洲出土大量早期人化石，并且這些化石構(gòu)成了一個相當(dāng)完整的演化體系
，而亞洲地區(qū)出土的化石很難與它相提并論
。相較而言，非洲似更有條件作為人類的發(fā)祥地
。
古人類學(xué)的研究還表明：能人/盧道爾夫人具有較大的軀體和較重的腦量
，故具有較強(qiáng)的體能和較高的智能
，不僅已能制造工具，很可能還有較緊密的群體關(guān)系
。加上新世時期古氣候的變化
，引起生態(tài)環(huán)境的變化和哺乳動物的遷移，由此帶動了古人類群的遷徙
。這些研究成果在90年代后期匯成“走出非洲”的假說
。
部分學(xué)者提出：大概在距今200萬年至180萬年左右，非洲的“能人”
，甚至“匠人”
，走出非洲進(jìn)入亞洲和歐洲。以色列的烏貝蒂亞
、格魯吉亞的德瑪尼西
、巴基斯坦的伯比山以及我國的“巫山人”諸遺址，均被看作是早期人類遷徙途中的遺跡
。以后
，非洲的能人/盧道爾夫人演化為匠人，而在亞洲則演化直立人
。也有人構(gòu)想出另一種過程
，即非洲早期人類首先遷徙到亞洲，演化為直立人后
，又返回到非洲
，并遷徙到歐洲。不過“走出非洲”尚有另層意思
，即現(xiàn)代類型的智人也是由非洲的智人遷移到各洲去的
，時間大約在距今10多萬年前，即所謂“夏娃說”
。發(fā)現(xiàn)早于200萬年前的人類化石固然重要
，但要使我國距今150—200萬年的古人類能站穩(wěn)腳跟，更是當(dāng)務(wù)之急
。
20世紀(jì)80年代
，我國有些學(xué)者在發(fā)掘和研究元謀西猿時，認(rèn)為在元謀盆地小河地區(qū)豹子洞篝發(fā)現(xiàn)的古猿伴有石器
。能制作石器
，豈不是人？故將之訂名為“東方人”
，并將其生存年代定在距今250萬年前
。而在同一地區(qū)的蝴蝶梁子發(fā)現(xiàn)的一具幼年頭骨，鑒定為拉瑪猿型，認(rèn)為是人類的祖先
，后來宣稱在地層中也找到了“石器”
，將之更名為“蝴蝶人”，其生存年代定為距今400多萬年前
，并進(jìn)而構(gòu)筑了“開遠(yuǎn)拉瑪猿”-“祿豐拉瑪猿”-“蝴蝶拉瑪猿”（或“蝴蝶人”）-“東方人”-元謀猿人-昭通人（智人的早期代表）-西疇人
、麗江人（智人的晚期代表）等相當(dāng)完整的系列。鑒于此
，有人提出滇中高原及其鄰區(qū)是人類起源的關(guān)鍵地區(qū)。但遺憾的是
，早在70年代后期
，學(xué)術(shù)界已拋棄拉瑪猿是人類遠(yuǎn)祖的觀點。后經(jīng)研究
，所謂“蝴蝶人”的“石器”原來是天然石塊
；而“東方人”的石器，后來被證明是地表上揀來的
，而且時代甚晚
。1997年，我國啟動了尋找200萬年和更早時期人類的“攀登項目”
，投入了不小力量
，但迄今收獲甚微。后來在安徽繁昌發(fā)現(xiàn)了距今200—240萬年的石制品和骨器
，發(fā)現(xiàn)物出自早更新世裂隙堆積中
。但那到底是不是人工制品在學(xué)術(shù)界曾引起很大爭議。此外
，光有石器還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠
，它只是間接證據(jù)，關(guān)鍵是找到人化石
。1999年在河北蔚縣上新世地層中找到了一件距今300萬年的石器
，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了非洲發(fā)現(xiàn)的不超出260萬年的界限，并認(rèn)為這是對人類非洲起源論的一次挑戰(zhàn)
。但該標(biāo)本發(fā)現(xiàn)于1990年
，事隔9年后才公布于世令人費解。
2
、非洲起源論：
中國學(xué)者要挑戰(zhàn)非洲起源論
，就必須找出更多的早期人類化石。就連目前所認(rèn)定的我國最早的元謀人化石
，國內(nèi)外有些學(xué)者認(rèn)為其距今只有60萬年
！我們必須找到更早時期的人類化石，而且這些化石能建立一個比較完整的體系，使得非洲材料從屬于這個體系才行
。我國的古環(huán)境條件不算太差
，既然已發(fā)現(xiàn)了豐富的中新世和上新世的古猿化石，這樣的生存環(huán)境同樣適合早期人類生存
。我們并不完全排除人類起源亞洲的潛在可能性
，但僅有設(shè)想和沖刺的良好愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。具有說服力的化石材料才最具科學(xué)性
。
達(dá)爾文的簡介：
查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文（1809年2月12日-1882年4月19日） 英國生物學(xué)家
，進(jìn)化論的奠基人。曾經(jīng)乘坐貝格爾號艦作了歷時5年的環(huán)球航行
，對動植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集
。出版《物種起源》，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說
，從而摧毀了各種唯心的神造論以及物種不變論
。除了生物學(xué)外，他的理論對人類學(xué)
、心理學(xué)
、哲學(xué)的發(fā)展都有不容忽視的影響。恩格斯將“進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一（其他兩個是細(xì)胞學(xué)說
、能量守恒轉(zhuǎn)化定律）
，對人類有杰出的貢獻(xiàn)。
查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文于1809年2月12日出生在英國
。達(dá)爾文的祖父曾預(yù)示過進(jìn)化論
，但礙于聲譽(yù)，始終未能公開其信念
。他的祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐尼t(yī)生
，家里希望他將來繼承祖業(yè)。
1825年16歲時便被父親送到愛丁堡大學(xué)學(xué)醫(yī)
。因為達(dá)爾文無意學(xué)醫(yī)
，進(jìn)到農(nóng)學(xué)院后，他仍然經(jīng)常到野外采集動植物標(biāo)本并對自然歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣
。父親認(rèn)為他“游手好閑”
、“不務(wù)正業(yè)”，一怒之下
，于 1828年又送他到劍橋大學(xué)
，改學(xué)神學(xué)，希望他將來成為一個“尊貴的牧師”
，這樣
，他可以繼續(xù)他對博物學(xué)的愛好而又不至于使家族蒙羞
，但是達(dá)爾文對自然歷史的興趣變得越加濃厚，完全放棄了對神學(xué)的學(xué)習(xí)
。在劍橋期間
，達(dá)爾文結(jié)識了當(dāng)時著名的植物學(xué)家J.亨斯洛和著名地質(zhì)學(xué)家席基威克，并接受了植物學(xué)和地質(zhì)學(xué)研究的科學(xué)訓(xùn)練
。
對于婚姻大事
，達(dá)爾文也有著科學(xué)家的謹(jǐn)慎。他拿了一張紙
，中間劃條線
，線的一邊寫結(jié)婚的好處，另一邊寫單身的好處
。達(dá)爾文感嘆不結(jié)婚太孤單
，然后連寫三個“結(jié)婚”-證明完畢，必須結(jié)婚
。達(dá)爾文顯然是個性格溫和的人
，喜歡和女人閑聊
，他就是要找傳統(tǒng)的賢妻良母
。他并不是沒有別的選擇。朋友家的三位女兒
，個個博學(xué)聰明
，能跟他辯論哲學(xué)和科學(xué)，更能容納他的
。他找上了從小認(rèn)識的表姐愛瑪·韋奇伍德
。愛瑪比達(dá)爾文大一歲，她的父親是達(dá)爾文母親的弟弟
。愛瑪一口答應(yīng)達(dá)爾文的求婚——這個愛聽女人嘮叨的男人
，女孩子似乎都當(dāng)他理想丈夫材料。雖然愛瑪擔(dān)心死后會和丈夫永遠(yuǎn)分手
，她將上天堂
，不拜上帝的丈夫則不知去何方，她也只是要求達(dá)爾文對信仰保持開放心態(tài)
。兩個半月后
，他們就結(jié)婚了。
女兒安妮的去世未能摧毀達(dá)爾文的婚姻
。在愛瑪?shù)臅r代
，女兒安妮的病故很容易被認(rèn)作是對自己“不道德”行為的懲罰，比如說
，嫁了一個不信上帝的男人
。但愛瑪從未如此認(rèn)為
。兩人都深愛安妮。眼見安妮停止呼吸
，達(dá)爾文自己也病倒在床
。他對愛瑪說：我們更要互相珍重。愛瑪答道：你要記住
，你永遠(yuǎn)是我最珍貴的寶藏
。每到周日，他陪著愛瑪和孩子走到教堂
。妻子帶孩子進(jìn)去做禮拜
