申時(shí)行的生平

說(shuō)歷史 2023-06-08 23:15:31

申時(shí)行的生平

在職場(chǎng)上

，有時(shí)候能力不行沒(méi)關(guān)系

，最重要的是會(huì)站隊(duì)

，站對(duì)了立場(chǎng)才是關(guān)鍵

。但其中有一部分人會(huì)保持中立

，在中間和稀泥

，明朝申時(shí)行就是這樣一個(gè)老好人

，他不想得罪人

，最終卻得罪了所有人申時(shí)行這人吧

，狀元出身，在學(xué)識(shí)上可以說(shuō)超越一般人

，所以能夠干到內(nèi)閣首輔

，可以說(shuō)是有兩把刷子。

同時(shí)作為中樞首腦

，對(duì)上要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)萬(wàn)歷帝負(fù)責(zé)

，對(duì)下要對(duì)眾多下屬官員交代，皇帝和官員之間

，又常常一言不合吵起來(lái)

，申時(shí)行只能兩面討好，做個(gè)和事佬

。沒(méi)想到啊

，沒(méi)想到，申時(shí)行在立皇儲(chǔ)這件事兒上

，栽了跟頭

。

申時(shí)行既想要討好萬(wàn)歷帝，贊同他廢長(zhǎng)立少

，又怕此舉得罪公卿大臣

，想來(lái)想去，他決定采取首鼠兩端的策略

，神宗面前贊同廢長(zhǎng)立少

；在群臣面前，則裝作恪守禮法

，反對(duì)廢長(zhǎng)立少

。結(jié)果，東窗事發(fā)

，他被大臣們上書(shū)

，皇帝讓他卷鋪蓋回家?div id="4qifd00" class="flower right">

？梢?jiàn)

，職場(chǎng)上當(dāng)墻頭草是最不得人心的，兩面不討好

，還落個(gè)不好的名聲

！

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袁宏道簡(jiǎn)介生平經(jīng)歷代表作品思想主張介紹袁宏道怎么死的

袁宏道生平有哪些代表作品

？袁宏道的生平經(jīng)歷是怎樣的？有著怎樣的思想主張

？最后是怎么死的

？一起了解一下吧！

袁宏道簡(jiǎn)介：

袁宏道（1568～1610）明代文學(xué)家

，字中郎

，又字無(wú)學(xué)，號(hào)石公

，又號(hào)六休

。漢族，荊州公安（今屬湖北公安）人

。宏道在文學(xué)上反對(duì)“文必秦漢

，詩(shī)必盛唐”的風(fēng)氣，提出“獨(dú)抒性靈

，不拘格套”的性靈說(shuō)

。與其兄袁宗道、弟袁中道并有才名

，合稱“公安三袁”

。

袁宏道生平經(jīng)歷介紹：

袁宏道（1568～1610）少敏慧，善詩(shī)文

，明代文學(xué)家

，字中郎，又字無(wú)學(xué)

，號(hào)石公

，又號(hào)六休。年十六為諸生，結(jié)社城南

，自為社長(zhǎng)

，“社友年三十以下者皆師之，奉其約束不敢犯

?div id="d48novz" class="flower left">

！比f(wàn)歷二十年（1592）登進(jìn)士第，萬(wàn)歷二十三年（1595）謁選為吳縣知縣

，聽(tīng)政敏決

，公庭鮮事。政暇與士大夫談文說(shuō)詩(shī)

，以風(fēng)雅自命

。

宏道任吳縣縣令時(shí)，在任僅二年

，就使“一縣大治”

，“吳民大悅”。辭去縣令后

，“為人貸得百金”

，作妻室生活費(fèi)用。宰相申時(shí)行贊嘆說(shuō)：“二百年來(lái)

，無(wú)此令矣

！”他辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩

，寫(xiě)下了很多著名的游記

，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛(ài)自然山水

，甚至不惜冒險(xiǎn)登臨

。

他曾說(shuō)“戀軀惜命，何用游山

？”“與其死于床

，何若死于一片冷石也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！比f(wàn)歷二十六年（1598）

，袁宏道收到在京城任職的哥哥袁宗道的信，讓他進(jìn)京

。他只好收斂起游山玩水的興致

，來(lái)到北京，被授予順天府（治所在北京）教授

。

越二年

，補(bǔ)禮部?jī)x制司主事

，數(shù)月即請(qǐng)告歸。后遷官至稽勛郎中

，不久即謝病歸里

。萬(wàn)歷三十八年（1610）九月六日（10月20日）卒，年四十有三

。他去世以后

，連購(gòu)買(mǎi)棺材及眷屬回故里的路費(fèi)都是朋友們的捐助和賣(mài)盡他的書(shū)畫(huà)幾硯湊的

。

袁宏道的思想主張是怎樣的

？

明代文學(xué)流派。代表人物為袁宗道（1560—1600）

、袁宏道（1568—1610）

、袁中道（1570—1623）三兄弟，因其籍貫為湖廣公安（今屬湖北）

，故世稱“公安派”

。其重要成員還有江盈科、陶望齡

、黃輝

、雷思霈等人。公安派成員主要生活在萬(wàn)歷時(shí)期

。明代自弘治以來(lái)

，文壇即為李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”及王世貞

、李攀龍為首的“后七子”所把持

。

他們倡言“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”

，“大歷以后書(shū)勿讀”的復(fù)古論調(diào)

，影響極大，以致“天下推李

、何

、王、李為四大家

，無(wú)不爭(zhēng)效其體”

。其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗?fàn)幵甑篮?jiǎn)介，但不足以矯正其流弊

。

萬(wàn)歷間李贄針?shù)h相對(duì)提出“詩(shī)何必古選

？文何必先秦？”和“文章不可得而時(shí)勢(shì)先后論也”的觀點(diǎn)

，振聾發(fā)聵

，他和焦、徐渭等實(shí)際上成為公安派的先導(dǎo)。公安派的文學(xué)主張發(fā)端于袁宗道

，袁宏道實(shí)為中堅(jiān)

，是實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)人物，袁中道則進(jìn)一步擴(kuò)大了它的影響

。公安派的文學(xué)主張主要是：

反對(duì)承襲

，主張通變

公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向

，他們對(duì)文壇“剽竊成風(fēng)

，眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評(píng)，袁宗道還一針見(jiàn)血地指出復(fù)古派的病源“不在模擬

，而在無(wú)識(shí)”

。他們主張文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代而發(fā)展變化，“代有升降

，而法不相沿

，各極其變，各窮其趣”

，“世道改變

，文亦因之；今之不必摹古者

，亦勢(shì)也”

。

不但文學(xué)內(nèi)容，而且形式語(yǔ)言亦會(huì)有所變化而趨于通俗

，這是因?yàn)椤靶郧橹l(fā)

，無(wú)所不吐，其勢(shì)必互異而趨俚

，趨于俚又變矣”

。因此，“古何必高

？今何必卑

？”他們進(jìn)而主張：“信腔信口，皆成律度”

，“古人之法顧安可概哉!”沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬

。

獨(dú)抒性靈，不拘格套

所謂“性靈”就是作家的個(gè)性表現(xiàn)和真情發(fā)露

，接近于李贄的“童心說(shuō)”

。他們認(rèn)為“出自性靈者為真詩(shī)”，而“性之所安

，殆不可強(qiáng)

，率性所行

，是謂真人”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)非從自己胸臆中流出

，則不下筆

。因此他們主張“真者精誠(chéng)之至。不精不誠(chéng)

，不能動(dòng)人”

，應(yīng)當(dāng)“言人之所欲言，言人之所不能言

，言人之所不敢言”

，這就包含著對(duì)儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩(shī)教的反抗。

他們把創(chuàng)作過(guò)程解釋為“靈竅于心

，寓于境

。境有所觸，心能攝之

；心欲所吐，腕能運(yùn)之”

，“以心攝境

，以腕運(yùn)心，則性靈無(wú)不畢達(dá)”

。只要“天下之慧人才士

，始知心靈無(wú)涯，搜之愈出

，相與各呈其奇袁宏道簡(jiǎn)介

，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”

，就能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的革新

。

袁宏道代表作品有哪些？

《袁中郎全集》《徐文長(zhǎng)傳》《初至西湖記》《敘陳正甫會(huì)心集》《虎丘記》《滿井游記》《西湖游記二則》《戲題齋壁》《游虎跑泉》《東阿道中晚望》《戲題飛來(lái)峰》《袁中郎集箋?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贰镀炕S雜錄》《破研齋集》

。

流傳至今的有《瀟碧堂集二十卷》《瀟碧堂續(xù)集十卷》《瓶花齋集十卷》《錦帆集四卷去吳七牘一卷》《解脫集四卷》《瓶史》《袁中郎先生全集二十三卷》《梨云館類(lèi)定袁中郎全集二十四卷》《袁中郎全集四十卷》《廣陵集》《袁中郎文鈔一卷》等等。其中《滿井游記》被編入八年級(jí)(下)人教版語(yǔ)文書(shū)內(nèi)

。

袁宏道是怎么死的

？

萬(wàn)歷三十八年(1610年)，袁宏道以吏部驗(yàn)封司郎中告歸

。此時(shí)公安正值大水

，他卜居沙市，筑硯北樓，以便晚年在此"息影臥游"

，游藝詩(shī)書(shū)，"疏瀹性靈"

。但不久患病不起

，竟于九月初六日(10月20日)遽然去世

，終年四十三歲。

陳白沙文學(xué)和哲學(xué)上的貢獻(xiàn)和地位

( 一 )

陳白沙名獻(xiàn)章

，字公甫

，別號(hào)石齋，世稱白沙先生

，晚號(hào)紫水歸人

。廣東江門(mén)市白沙鄉(xiāng)人 ( 原轄新會(huì)縣 ) 。

他生于明宣宗朱瞻基宣德三年 (1428 年 )

，卒于易考宗朱祜棠弘治十三年 (1500 年 )

，享年七十三歲，后人把他的著作收集題名為《白沙子全集》

。

他的家庭出身由于沒(méi)有足夠的早年材料依據(jù)

，只靠《行狀》分析，大體經(jīng)濟(jì)上不會(huì)很寬余

，相當(dāng)于小土地出租者或小地主

，“有田二頃耕之足以自養(yǎng)” ( 《致鄧督府》 ) 。他的祖父叫陳水盛

，是個(gè)“隱士”

，“少戇不省世事，好讀老氏書(shū)

，嘗慕陳希夷之為人” ( 《行狀》 )

。父親陳琮，沒(méi)有當(dāng)官

，是受道家影響較深的人

。他二十七歲那年，便死了

，白沙是個(gè)遺腹子

，全靠他二十四歲便守寡的母親和祖父撫養(yǎng)成人。由此可見(jiàn)

，他出身于一個(gè)封建社會(huì)的書(shū)香門(mén)第的家庭

，但不會(huì)很富裕，也決不是一個(gè)“十室九不炊”的農(nóng)夫家庭

。

“獻(xiàn)章儀于修偉

，右頰有七黑子” ( 《明史》 ) ，這便很簡(jiǎn)單地把他的形象勾勒出來(lái)．自沙少年勤奮好學(xué)

，天資聰明

，記憶力強(qiáng)

，讀書(shū)成績(jī)很好，十九歲 (1446 年 ) 中秀才

。他的老師見(jiàn)他的文章不同常人

，“世網(wǎng)不足以羈之”。廿歲 (1447 年 )

，英宗朱祁鎮(zhèn)正統(tǒng)十二年鄉(xiāng)試

，中舉人。正統(tǒng)十三年 (1448 年

，二十一歲 ) 中會(huì)試副榜

，入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)?div id="d48novz" class="flower left">

！霸偕隙Y部

，不第” ( 《明史》 ) 。也就是說(shuō)

，他在廿一歲和廿四歲兩赴禮闈都名落孫山了

。

由于仕途不濟(jì)，連進(jìn)士也考不中

，所以可以講他是一個(gè)封建社會(huì)的失意的知識(shí)分子

。于是他便改弦換撤，既然當(dāng)官當(dāng)不成

，便在學(xué)術(shù)上狠下功夫。廿七歲 (1454 年 ) 他便遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)

，到江西去

，“從吳與弼講學(xué)。居半載歸

，談書(shū)窮日夜不輟”

。 ( 《明史》 ) 吳與弼當(dāng)時(shí)已是大名鼎鼎的理學(xué)家了，白沙受他的影響不少

?div id="jfovm50" class="index-wrap">；貧w故里后，他閉門(mén)讀書(shū)

，“盡窮天下古今典籍

，旁及釋老稗官小說(shuō)”， ( 《行狀》 ) 這便奠定他的淵博學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)

。

他認(rèn)為博讀群書(shū)

，也不是得‘道”的門(mén)徑，于是

，便“筑陽(yáng)春臺(tái)

，靜坐其中

，數(shù)年無(wú)戶外跡' ( 《明史》 ) 。這段生活

，后來(lái)他的得意門(mén)生張廷實(shí)在《白沙先生墓表》中

，得到詳細(xì)描述：“壯從江右吳聘君康齋游，激勵(lì)奮起之功多矣

，未之有得也

。暨歸，杜門(mén)獨(dú)掃一室

，獨(dú)靜坐其中

，雖家人罕見(jiàn)其面．如是者數(shù)年，未之有得也

，于是迅掃夙習(xí)

，或浩歌長(zhǎng)林，或孤嘯絕島

，或弄艇校竿于溪涯海曲

，忘形骸，捐耳目

，去心志

，久之，然后有得焉

。于是目信自樂(lè)”

。當(dāng)然白沙主靜學(xué)業(yè)非無(wú)所得，正如他在《復(fù)趙提學(xué)》中說(shuō)

，“仆才不逮人

，年二十七，始發(fā)憤從吳聘君學(xué)……然未知入處

，比歸白沙

，杜門(mén)不出，專(zhuān)求所以用力之方……于是舍彼之繁

，求吾之約

，惟在靜坐。久之然后見(jiàn)吾此心之體

，隱然呈露

，常若有物?div id="jfovm50" class="index-wrap">！谑瞧嗳蛔孕旁唬骸白魇ブ?div id="jfovm50" class="index-wrap">，其在茲乎 ? 有學(xué)于仆者，輒教之靜坐'

。這就可見(jiàn)他專(zhuān)心致志做學(xué)問(wèn)

，研究一套教學(xué)方法

，成為當(dāng)時(shí)非常有影響的“大儒”，“大隱”

。 ( 即大學(xué)問(wèn)家

，大教育家 )

他的“大儒”聲望得來(lái)，是在四十歲的那年

，即憲宗朱見(jiàn)深成化二年

，復(fù)游太學(xué)．祭酒刑讓試和楊時(shí)《此日不再得》詩(shī)一篇，驚日：“龜山不如也”

。飚言于朝

，以為真儒復(fù)出．由是名震京師” ( 《明史》 ) ．這真是“十年寒窗無(wú)人聞，一舉成名天下知”

。他名聲遠(yuǎn)揚(yáng)

，可以說(shuō)從此開(kāi)始。

事后

，他的學(xué)生給事中賀欽聽(tīng)共議論

，即日抗疏解官，“執(zhí)弟子禮事獻(xiàn)章” ( 《明史》 ) 于是在吏部文選司作小官

，時(shí)間很短

，這可算是他一生中唯一的一次“仕途生活”了，不久

，便南下

，回江西和廣東家鄉(xiāng)從事教學(xué)工作．

是時(shí)，名聲日噪

，“四方來(lái)學(xué)者日進(jìn)”

，據(jù)《新會(huì)縣志》《白沙子弟傳》共列一百零六入，在當(dāng)時(shí)偏僻南方的新會(huì)

，出現(xiàn)這樣偉大的思想家、教育家

，確實(shí)了不起的

。又據(jù)《本傳》記載，“四方來(lái)學(xué)名不啻數(shù)千人

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼坛龅膶W(xué)生，很多成為當(dāng)時(shí)的思想家

、哲學(xué)家

、教育家，文學(xué)家

，而且擔(dān)任當(dāng)時(shí)國(guó)家重要職務(wù)

，最著名的有：“南海張延實(shí)

，成化二十年舉進(jìn)士，授戶部主事

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?( 《明史》 ) ，湛若水

，“歷

、南京吏、禮

、兵三部尚書(shū)”

，在數(shù)千學(xué)生中，地位最高

，成就最大

，要算是他了。而他對(duì)自已的老師

，非常尊敬

，“若水生平所至，必建書(shū)院以祀獻(xiàn)章” ( 明史 )

，還有東莞的林光

，遼東義洲賀欽，東莞林時(shí)矩等

，都是他的得意門(mén)生

。

他不但在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)有很大的影響，而且在海外也影響甚大

，往來(lái)西兩藩部使以及藩王島夷宣慰

，無(wú)不致禮于陳白沙 ) 先生之廬?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?( 《行狀》 )

他的名氣越來(lái)越大

，成化十八年 (1482 年，已經(jīng)五十五歲了

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皬V東布政使彭韶，總．督朱英交薦．召至京

，令就試?yán)舨?div id="m50uktp" class="box-center"> 。屢辭疾不赴，疏乞終養(yǎng)

，授翰林院檢討以歸．”皇帝召他似官

，他托辭有病，巫以母老久病為由，辭謝做官

。最后

，他只得個(gè)“虛名”官而回來(lái)家鄉(xiāng)．一直到他去世為止，數(shù)十年他都沒(méi)有廁身于大官

，勤勤懇懇地教書(shū)

，潛心做學(xué)問(wèn)。

由此可見(jiàn)

，陳白沙先生是一個(gè)典型的中國(guó)封建社會(huì)正直的知識(shí)分子

，而不是像有人罵他地方階級(jí)政治上的保守勢(shì)力的代言人。

( 二 )

今天我們要評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物

，應(yīng)該把他放在那個(gè)時(shí)代

、那個(gè)環(huán)境去評(píng)價(jià)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)

，而決不能用今天的眼光去苛求古人

，這就是我們研究的出發(fā)點(diǎn)．

關(guān)于對(duì) 陳白沙先生的評(píng)價(jià)，歷代都有爭(zhēng)議

，當(dāng)今哲學(xué)家的爭(zhēng)議尤甚

。這個(gè)問(wèn)題，我放于后面作介紹

。我先發(fā)表自己對(duì)陳白沙的看法

。我認(rèn)為陳白沙先生在歷史上曾起過(guò)進(jìn)步作用的，現(xiàn)分述于后：

第一

，他是明代大哲學(xué)家

、大思想家。白沙先生的思想上承宋儒理學(xué)的影響

，下開(kāi)明儒心學(xué)的先河

，他是一位承先啟后的歷史中介人。尤其可貴的是

，他敢于向陳腐的朱程理學(xué)挑戰(zhàn)

，敢于改革，創(chuàng)新

。正如黃宗羲所說(shuō)的：“ ( 白沙 ) 獨(dú)開(kāi)門(mén)戶

，超然不凡．”章太炎稱“朗代學(xué)名和宗儒厘然獨(dú)立，自成體系

，自陳白沙始?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痹诿鞒莻€(gè)時(shí)代

，統(tǒng)治者為了強(qiáng)化他們的統(tǒng)治地位，皇帝親自提倡程，朱理學(xué)

，咸為統(tǒng)治者獨(dú)尊思想

，思想禁錮很?chē)?yán)，對(duì)朱熹學(xué)說(shuō)不敢越出雷池半步

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！懊鞒踔T儒，皆朱子之流余裔

，師承有自

，矩鍋秋然。曹端

，胡居仁篤踐履

，謹(jǐn)繩墨，守先儒之正傳

，無(wú)敢改鋁' ( 《明史》 ) 但是

，陳白沙先生就是敢碰，就是敢于沖破思想藩籬的束縛．所謂“學(xué)術(shù)之分

，則自陳獻(xiàn)章

，王守仁始” ( 《明史》 ) 他就是在哲學(xué)思想這塊陣地上，敢于提出自己的貝解

，他說(shuō)：“六經(jīng)

，夫子之書(shū)也，學(xué)者徒誦其言而忘其味

，六經(jīng)一糟粕耳

。” ( 《道學(xué)傳序》 )

至于他的“道”的問(wèn)題

，是他的哲學(xué)帶根本性的問(wèn)題

，“道為天地之本” ( 《論前輩言銖視軒冕塵視金王·上篇》 ) 則歷來(lái)為哲學(xué)家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)．如何理解他的“得道”和“心”的問(wèn)題，本文留在后面作介紹．

第二

，他是我國(guó)古代有名的大教育家 , 這點(diǎn)是任何人也無(wú)可爭(zhēng)議的

，在我國(guó)教育央上，應(yīng)該占有位置

。香港同胞為紀(jì)念這位教育家

，在香港黃竹坑開(kāi)辦‘陳白沙紀(jì)念中學(xué)'，培育了不少人才

，陳白沙先生從廿七歲受學(xué)于江西吳與弼開(kāi)始

，直至他去世，凡四十多年

，把畢生精力獻(xiàn)身于教育事業(yè)上

，下面簡(jiǎn)述他在教育力面的主要成就

，

(1) 教育的目酌論，自得之學(xué)．他明確地指出

，“人要學(xué)圣賢

，畢竟要去學(xué)他．若道只個(gè)希慕之心，卻恐末稍未易湊白

，卒至廢馳”． ( 《與賀黃門(mén)》 )

(2) 他主張有教無(wú)類(lèi)．“浮屠羽士

，商農(nóng)仆賤謁者，先生悉傾意接之

，有叩無(wú)不告故天下被其化者甚眾

。” ( 《行狀》 )

(3) 他主張勤奮學(xué)習(xí)

，身體力行

，獨(dú)立思考．他少年除《四書(shū)》，《五經(jīng)》和洛

、閩《語(yǔ)錄》外

，甚至“小說(shuō)”也沒(méi)放過(guò)．博覽群書(shū)，讀書(shū)靜坐．“自我不出戶

，歲星今十周

。” ( 《初秋夜》 ) 他在《贈(zèng)陳秉常 ( 其四 ) 》詩(shī)中說(shuō)

；“我否子亦否

，我然子亦然，然否茍由我

，于子何有焉．人生寄一世

，落葉風(fēng)中旋，胡為不自返

，濁水連清淵

。”這就表達(dá)了他主張獨(dú)立思考

，反對(duì)唯唯諾諾

，墨守成規(guī)，—個(gè)人要有進(jìn)取精神的教育思想 .

(4) 他堅(jiān)持循序漸進(jìn)的教學(xué)原則

，反對(duì)好高鶩遠(yuǎn)

。他說(shuō)，“兩腳著地此何關(guān)

，白云與爾同去還

，正當(dāng)海闊天空處，不離區(qū)區(qū)跬步間

?div id="4qifd00" class="flower right">

！?( 《行狀》 ) 他在《李文溪文集序》中寫(xiě)道：“予嘗語(yǔ)李德孚曰

；士從事于學(xué)，功深力到

，華落實(shí)存，乃浩然自得

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼凇杜c賀克恭論學(xué)書(shū)》一文中對(duì)此問(wèn)題闡釋更透徹，他說(shuō)：“前輩為學(xué)貴知疑

，小疑則小進(jìn)

，大疑則大進(jìn)．疑者，覺(jué)悟之機(jī)也

。一番覺(jué)悟

，一番長(zhǎng)進(jìn)更無(wú)別法也 . 即此便是科級(jí)，學(xué)者須循次而進(jìn)

，漸到至處耳 ”

。

(5) 他重視德育、體育與勞動(dòng)教育

。當(dāng)然他當(dāng)時(shí)的德育

，就是封建倫理道德的教育，就是重禮節(jié)

，決非我們今天的共產(chǎn)主義道德教育．他說(shuō)：“棄禮從俗

，壞名教事，賢者不為

。愿更推廣此心與一切事

，不令放倒，名節(jié)道之藩離

，不守

，其中未有獨(dú)存者也?div id="d48novz" class="flower left">

！?( 《與賀克恭論學(xué)書(shū)》 ) 他長(zhǎng)期生活在農(nóng)村

，接近群眾，接近生產(chǎn)

，寫(xiě)了不少田園詩(shī)篇：“高人謝名利

，良馬罷羈鞅，歸耕吾豈羞

，貪得而忘想

。” ( 《歸田園·之二》 ) “百年鼎鼎流

，永從耕桑民” ( 《懷古田舍》 ) 在《除夕呈家兄》詩(shī)中

，更能集中地看到他重視勞動(dòng)教育思想

，詩(shī)曰，“我年未老筋力衰

，耒耜即付大頭心

，童牛生角禾登壟，為我且給通家糜

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼饺战虒W(xué)讀書(shū)之余，尚喜垂釣

，今江門(mén)市長(zhǎng)堤路尚保留“陳白沙釣魚(yú)臺(tái)”紀(jì)念館

，以祀紀(jì)念先生。他重視教學(xué)習(xí)射禮

，這是體力運(yùn)動(dòng)的一種

，可見(jiàn)他重視體育教育。

他創(chuàng)建一套“靜養(yǎng)”的教育方法論

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！矮I(xiàn)章之學(xué)，以靜為主

。其教學(xué)者

，但令端坐澄心，于靜中養(yǎng)出端倪

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?( 《明史》 ) 他說(shuō)：“善學(xué)者主子靜觀動(dòng)之所本，察于用以觀體之所存

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā杜c賀克恭論學(xué)書(shū)》）“為學(xué)須從靜坐中養(yǎng)出端倪來(lái)，方町商量處

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?( 《明儒學(xué)案·白沙學(xué)案》 ) 他的“靜坐”，“靜養(yǎng)”

，并非簡(jiǎn)單地靜坐

，靜養(yǎng)，而是學(xué)到一定知識(shí)

，在一定的知識(shí)基礎(chǔ)上

，通過(guò)自己真正體會(huì)，把死知識(shí)變?yōu)榛钪R(shí)

，這須要一個(gè)消化過(guò)程

，思考過(guò)程，辨析過(guò)程

。這便靠“靜坐中養(yǎng)出個(gè)端倪來(lái)

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼牡靡鈱W(xué)生張延實(shí)寫(xiě)道：“其始學(xué)者障于言語(yǔ)為之末也，故恒訓(xùn)之日

，去耳目支離之用

，全虛園不測(cè)之神。其后懼學(xué)者論于虛無(wú)寂滅之偏也

，故又恒訓(xùn)之日：不離乎日用而見(jiàn)鳶飛魚(yú)躍之妙

。門(mén)人各隨其所見(jiàn)所聞，執(zhí)以為則

，天下之人，又各隨其所見(jiàn)所聞

，執(zhí)以為稱

，果足以知先生之道也哉． ( 《行狀》 ) 這段話便可以概括白沙先生的“主靜”的教與學(xué)方法的整個(gè)過(guò)程，他教學(xué)生主張啟發(fā)式教學(xué)

，廢止填鴨式教學(xué)

。他在《示湛雨》一詩(shī)，用形象比喻去說(shuō)明他的啟發(fā)式的教學(xué)方法

，詩(shī)曰

，“天命流行，真機(jī)活潑

。水到渠成

，鳶飛魚(yú)躍。得山莫杖

，臨濟(jì)莫渴．萬(wàn)化自然

，太虛何說(shuō)。繡羅一方

，金針誰(shuí)綴'他想把金針授給學(xué)生

，也只能按“真機(jī)活潑”，“萬(wàn)化自然”去辦

，用今天的話來(lái)說(shuō)

，就是啟發(fā)式教育，按教育規(guī)律辦事

。

第三

，他為人正直、廉潔

，言行一致

，品格高尚，堪為人師表

。正因?yàn)樗缒晔送旧钍б?div id="m50uktp" class="box-center"> 。斷了他往上爬做官的念頭

，所以他才會(huì)鉆進(jìn)做學(xué)問(wèn)，操教育之職

，才會(huì)成為“大儒

。”如果他早年“得志”

，恐怕他沒(méi)有這樣大的成就

。正因?yàn)樗缒辍笆б狻保仕麑?duì)名利富貴便產(chǎn)生一種逆反心理

，對(duì)名利富貴非常鄙薄

。他在《送季世卿還嘉·之三》一詩(shī)寫(xiě)道：“富貴何忻忻，貧賤何戚戚 ? 一為利所驅(qū)

。至死不得息

，夫君坐超此，俗眼多未識(shí)

。勿以圣自居

，昭昭謹(jǐn)形跡。'他雖然屢次得廣東布政使彭韶

，總督朱英交薦

，皇上也想起用他，但他都‘屢辭疾不赴

，疏乞終養(yǎng)'

。 ( 《明史》 ) 他甘于過(guò)著這教書(shū)匠的清貧的生活。正如他的摯友羅倫贊他“不欲富貴而樂(lè)貧賤

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！眲e人捐贈(zèng)，周濟(jì)他

，他斷言謝絕

，他在《致鄧督府》一文中寫(xiě)，“某無(wú)寸善可以及人 ( 謙稱 )

，有田二頃耕之足以自養(yǎng)

。”他所處的年代正是明朝統(tǒng)治者日益腐敗的年代

，外憂內(nèi)患

，階級(jí)矛盾尖銳，南方農(nóng)民與少數(shù)民族斗爭(zhēng)烽火連綿不絕

。作為封建社會(huì)的‘大儒'的陳白沙先生

，由于時(shí)代的局限，階級(jí)局限，他當(dāng)然不會(huì)加入到“農(nóng)民暴動(dòng)”的行列里

，但他對(duì)農(nóng)民深表同情

，對(duì)那些貪官污吏，深?lèi)和唇^

。他聲稱那些“貪官污吏侵漁百姓甚于盜賊

。” ( 《與劉方伯東山先生》 ) 他罵那些“官僚”

，“祿蠹”是“瓜牙當(dāng)?shù)馈?( 《鱷洲山遇虎》 )

。他的政治理想是建立一個(gè)和平安寧的社會(huì)，要求勞苦大眾都能得到溫飽

，從他的詩(shī)句中

，可見(jiàn)他的思想：“一洗日月光，再洗天地清

。何止天地清

，萬(wàn)世無(wú)甲兵”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皭澩俟却海瑥V濟(jì)蒼生饑

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?( 《湖西八景為羅一峰題》”當(dāng)然，他的所謂“政治理想'

，在那種社會(huì)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的

。但他對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)表示不滿，在他的詩(shī)歌中

，也常?div id="d48novz" class="flower left">

？梢哉业较蟆胺ê萌四獋鳎潞萌四?( 《夢(mèng)記》 )( 《又》 ) 的詩(shī)句

。他一生持正義

、愛(ài)人民，樹(shù)公道

，明獎(jiǎng)罰的許許多多軼事

，在他的故鄉(xiāng)——江門(mén)市 ( 包括現(xiàn)轄新會(huì)縣 ) 一帶，源遠(yuǎn)流傳著

。他為人表率

，風(fēng)高亮節(jié)，博得人們的尊敬

。

第四

，他是一位有影響的哲理詩(shī)人和書(shū)法家。他自己雖然很謙遜地說(shuō)

，“只對(duì)青山不著書(shū)”

，但是

，他的子弟卻把他的著作收集出版，合計(jì)詩(shī)歌 1997 首

。他的詩(shī)歌有三個(gè)特色： (1) 富哲理性

。他常常把自己的哲學(xué)思想，通過(guò)詩(shī)歌

，形象地表露出來(lái)

。他一舉震驚朝廷的著名的《和楊龜山此日不得再韻》一詩(shī)，便是有力的論證

。 ( 由于原詩(shī)太長(zhǎng)

， 50 句， 25 韻

，只錄數(shù)句例釋 ) “道德乃膏腴

，文辭乃秕糠?div id="4qifd00" class="flower right">

！边@便是他重視道德

，品格、思想修養(yǎng)

。卑視那些靠“文章”作敲門(mén)磚而登上“官位'的名利思想

。“善端日培養(yǎng)

，庶免物欲戕

。”這詩(shī)句正反映他的“自得諸心”

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！邦I(lǐng)會(huì)此理”的哲學(xué)思想。 (2) 富通俗性

。他在《歸田園·之三》一詩(shī)

，便通俗地描繪一幅南方貧苦農(nóng)家凄辛的圖景；“近來(lái)織畚徒

，城市售者希

，朝從東皋耕，夕望西巖歸

。貧婦業(yè)紡績(jī)

，燈下成歲衣。但令家溫飽

，不問(wèn)我行違

。”他的詩(shī)歌，在南方有一定的影響

?div id="d48novz" class="flower left">

！稓v代嶺南詩(shī)選》便選載他七首。同時(shí)

，他對(duì)文藝?yán)碚撘灿歇?dú)到見(jiàn)解

，他在《批答張廷實(shí)詩(shī)箋》中說(shuō)：“大抵詩(shī)貴平易，洞達(dá)自然

，含蓄不露

，不以用意裝綴，藏形伏影如世間一種商度隱語(yǔ)

，使入不可捉摸為工

。這也就是所謂雅建， (3) 富思想性．由于他長(zhǎng)期生活于農(nóng)村

，農(nóng)村生活與他息息相關(guān)

，他同情農(nóng)民，揭露黑暗現(xiàn)實(shí)

。他在《憫雨寄黃叔仁》詩(shī)中寫(xiě)道：去年無(wú)雨谷不登

，今年雨多種欲死。農(nóng)夫十室九不炊

，天道何為乃如此

。自從西賊來(lái)充斥，一十九年罷供億

，科征不停差役多，歲歲江邊民荷戈

。舊債未填新債續(xù)

，里中今有逃亡屋。安能為汝上訴天

，五風(fēng)十雨無(wú)兇年

。”這簡(jiǎn)直是一幅南方貧苦農(nóng)民的逃亡圖

。象這樣具有強(qiáng)烈思想性的詩(shī)歌

，足可以與杜甫的“三吏”，“三別”

，“茅屋為秋風(fēng)所破歌”

，白居易的“秦中吟”，“新樂(lè)府”相媲美

。他的書(shū)法自成一體

，剛健，雄渾，有力

。

第五

，他具有民族氣節(jié)思想。他的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想感情

，年少已形成

，“少讀宋亡崖山諸臣死節(jié)事，輒掩卷流涕

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！标P(guān)于他這方面的史料與事跡，在新會(huì)

，江門(mén)一帶還流下許許多多美麗的傳說(shuō)

，許多詩(shī)文， ( 白沙子全集 } 尚未搜集進(jìn)去

。在各地

，陳白沙先生寫(xiě)的碑文，現(xiàn)在很多還未來(lái)得及整理

，損失十分嚴(yán)重

，應(yīng)引起注意。據(jù) ( 新會(huì)縣志 } 載

，他《登崖山觀奇石碑》的題詩(shī)：“長(zhǎng)年碑讀洗殘潮

，野鬼還將野火燒。來(lái)往不知亡國(guó)恨

，只看奇石問(wèn)漁樵

。”還有他的《憑吊崖門(mén)》等詩(shī)

，都反映他的民族氣節(jié)思想

，人定勝天思想．這些思想對(duì)后世影響很大．解放后，董必武同志寫(xiě)《游崖門(mén)》詩(shī)：“罵名留得張弘范

，義士爭(zhēng)傳陸秀夫．大是大非須要管

，華人愛(ài)漢恥崇胡?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鄙杏泄敉镜摹墩撗麻T(mén)》詩(shī)

，陶鑄同志的《崖門(mén)憑吊》詩(shī)，反映“四海同親”的思想

，都直接受到白沙詩(shī)的影響

。

上述五個(gè)方面，述說(shuō)陳白沙的歷史貢獻(xiàn)

，盡管尚不全面

，但可以勾勒千輪廓

。這些都是歷史事實(shí)，大致上已作歷史上的肯定

，爭(zhēng)議比較少

。問(wèn)題是他的哲學(xué)思想，分歧較大

，現(xiàn)介紹于后

。

( 三 )

古代的思想家，哲學(xué)家大致從兩個(gè)方面去評(píng)價(jià) 陳白沙先生的

。

第一：認(rèn)為陳白沙學(xué)說(shuō)是正宗的儒家學(xué)說(shuō)

。他的弟子大致都這樣認(rèn)為的，無(wú)論湛甘泉也好

，張延實(shí)

，林時(shí)矩、林緝熙

，賀欽等也好

，都認(rèn)為自己的老師是繼承孟子，顏?zhàn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，周敦頤

、程灝，程頤的學(xué)說(shuō)

。盡管他們對(duì)自己老師的學(xué)說(shuō)理解

，各自有所不同，發(fā)展方向也有所不同

，但都說(shuō)自己老師是儒家正宗

，這點(diǎn)是相同的。稍后高攀龍說(shuō)陳白沙是“曾點(diǎn)一脈”

，李廷機(jī)

，鄒德薄，申時(shí)行等也認(rèn)為陳白沙先生是屬于“圣門(mén)一脈

。”正如湛甘泉說(shuō)：“先生之道即周

，程之道

，周、程之道即孟子之道

，孟子之道即孔子之道

，孔子之道即文，武

，禹

，湯之道

，文、武

、禹

、湯之道即堯，舜之道

?div id="4qifd00" class="flower right">

！?( 《粵秀山白沙書(shū)院記》 ) 真正比較客觀地評(píng)價(jià) 陳白沙先生、要數(shù)明代大哲學(xué)家黃宗羲

，他的《明儒學(xué)案·白沙學(xué)案》

，便是我國(guó)古代最系統(tǒng)，最概括對(duì) 陳白沙先生的評(píng)價(jià)

。他說(shuō)：“有明之學(xué)

，至白沙始入精微，其吃緊功夫

，全在涵養(yǎng)

。喜怒未發(fā)而非空，萬(wàn)感交集而不動(dòng)

。至陽(yáng)明而后大

。兩先生之學(xué)最為相近，不知后來(lái)陽(yáng)明從不說(shuō)起

，其故何也

，薛中離、陽(yáng)明之高弟子也

，于正德十四年上疏請(qǐng)白沙從祀孔廟

，是必有以知師門(mén)之學(xué)矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@段話

，本來(lái)是很客觀評(píng)價(jià) 陳白沙先生的歷史地位，可惜后來(lái)許多哲學(xué)家

，教授把它列為 ( “唯心主義”的依據(jù)

，他們的邏輯推理是：王陽(yáng)明是唯心主義的，所以

，陳白沙也是此類(lèi)貨色

。這明明是歪曲了黃宗羲的原意，把此話作了機(jī)械類(lèi)比

。

第二

，說(shuō)陳白沙學(xué)說(shuō)是禪學(xué)．這學(xué)派是。以胡居仁

，夏尚樸

，羅欽順為代表

。胡居仁說(shuō)，“周子有主靜之說(shuō)

，學(xué)者遂專(zhuān)意靜坐

，多流于禪?div id="4qifd00" class="flower right">

！?( 《居業(yè)錄》 ) 夏尚樸說(shuō)：“蓋東坡學(xué)佛

，而白沙之學(xué)近禪，故云爾”

。 ( 《夏東巖文集》 ) 這學(xué)派對(duì)后世影響較大

，近代日本哲學(xué)家渡邊秀芳，中山大學(xué) 李錦全教授也認(rèn)為：“陳白沙的思想還有來(lái)自禪宗和陸象山學(xué)的一面

?div id="4qifd00" class="flower right">

！?( 《嶺南歷代思想家評(píng)傳》 ) 事實(shí)上陳白沙先生是借談仙說(shuō)佛去表現(xiàn)他的哲學(xué)思想，易君左先生說(shuō)得很清楚

，他說(shuō)：“白沙思想受了佛教影響則又不必諱言

，但白沙的靜坐，不過(guò)是作圣之功的一種道具

，他的學(xué)問(wèn)

，全是由靜坐中體會(huì)來(lái)的，雖受佛教影響而毫無(wú)禪門(mén)臭味

，這一點(diǎn)不可不知．” ( 《我們的思想家》 ) 就是陳白沙本人在臨終時(shí)

，也寫(xiě)過(guò)一詩(shī)，否定自己的思想是禪學(xué)

。詩(shī)云廣托仙終被謗

，托佛豈多修，弄艇江門(mén)月

，聞歌碧玉樓．”

至于近代

，由于我國(guó)引進(jìn)西方的哲學(xué)思想，近人對(duì) 陳白沙先生的評(píng)論

，就更加復(fù)雜了

。海外 ( 特別指臺(tái)灣，香港

、新加坡 ) 非常注重“新儒學(xué)的研究”

， ( 宋明以來(lái)的儒學(xué)家說(shuō) ) 作為他們社會(huì)思想的指導(dǎo)，自然

，陳白沙先生是重點(diǎn)研究對(duì)象之一

。解放前

，國(guó)民黨的偽行政院長(zhǎng)王云五便主編出版一本《白沙年譜》

，香港中文大學(xué) 教授簡(jiǎn)幼文與陳應(yīng)耀（陳白沙后代 ) 出版陳白沙專(zhuān)著

。這里還要補(bǔ)充說(shuō)兩句，關(guān) 于陳白沙先生的遺著《白沙子全集》

，最早輯本是他的學(xué)生容貫所輯

，刊行于弘治十八年 (1505) 明清年間，《白沙子全集》的木刻版

，大概有十個(gè)版本之多

，其中康熙年間與乾隆年間的木刻本流行最廣。今年七月中華書(shū)局將出版《陳獻(xiàn)章 } 集

，以餐讀者

，這是一件好事。

據(jù)筆者所知

，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)副校長(zhǎng) 巴穗先生也是研究陳白沙先生的專(zhuān)家

。

日本的渡邊秀芳也對(duì) 陳白沙先生有專(zhuān)門(mén)的研究。

至于海內(nèi) ( 指大陸 ) 研究陳白沙的問(wèn)題

， 1957 年至 1960 年曾經(jīng)有過(guò)一次大爭(zhēng)論

，現(xiàn)在正醞釀第二次爭(zhēng)論。爭(zhēng)論不外分為兩派：

第一

，認(rèn)為陳白沙先生的哲學(xué)思想基本上屬于唯心主義的

。這派主張，在哲學(xué)界占大多數(shù)

，只要翻開(kāi)各大學(xué)的教授們撰寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)史》

，均可見(jiàn)。現(xiàn)摘錄幾個(gè)有代表性的主張

，分別介紹：

(1) 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所中國(guó)哲學(xué)史研究室的同志認(rèn)為：“陳獻(xiàn)章在學(xué)術(shù)史上是宋代主觀唯心主義‘心學(xué)'的繼承者

。他本人的哲學(xué)思想?yún)s有一個(gè)變遷過(guò)程?div id="4qifd00" class="flower right">

！惈I(xiàn)章的所謂‘主靜'

，就是陸九淵主觀唯心主義‘心學(xué)'理論的直接繼承?div id="4qifd00" class="flower right">

！鸵磺兄饔^唯心主義者一樣

，陳獻(xiàn)章的思想最后也表現(xiàn)狂妄唯我論?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?( 《中國(guó)哲學(xué)史資料選輯·宋元明之部》第 446 頁(yè) ~447 頁(yè) )

(2) 馮友蘭先生認(rèn)為：“ ( 白沙 ) 蓋其初所學(xué)為朱學(xué)

，其后所自得，則陸學(xué)也 o …”而其所謂理正如象山所謂理

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?( 《中國(guó)哲學(xué)史．下冊(cè)》第 946 頁(yè) )

(3) 范壽康先生認(rèn)為：“他 ( 白沙 ) 和象山一樣，也是一個(gè)徹底的唯心論者 ? ……注重靜坐的那種主張

，完全脫胎于佛家的禪定

，卻是無(wú)可諱言的

。” ( 《中國(guó)哲學(xué)史通論》第 368 頁(yè) )

(4) 李錦全先生認(rèn)為

；“ ( 白沙 ) 的‘道超形氣'是客觀唯心主義宇宙觀

。……白沙所描述的‘道'

，可以說(shuō)是遠(yuǎn)在天邊

，近在眼前……摸不著頭腦，大有可以意會(huì)不可以言傳的味道

。但拆穿了

，這無(wú)非是一種直觀和內(nèi)省的功夫，在哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線上屬于唯心主義

，”但他又承認(rèn)：“陳白沙的認(rèn)識(shí)論

，本來(lái)也有唯物主義的思想因素?div id="d48novz" class="flower left">

！?( 《嶺南歷代思想家評(píng)傳》第 131 頁(yè)至 132 頁(yè) )

(5) 鐘泰先生在他寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)史》中

，認(rèn)為白沙是出于康齋，近于象山

。

(6) 把陳白沙說(shuō)得一無(wú)是處

，抨擊得最厲害的，莫過(guò)于呂振羽先生了

。呂認(rèn)為：“到陳獻(xiàn)章的時(shí)候

，由于市民階級(jí)都市經(jīng)濟(jì)的抬頭，以及農(nóng)村矛盾的發(fā)展

，顯示著封建制本身的危機(jī)

。地主階級(jí)各階層為保持階級(jí)支配地位這一共同要求下，便顯示其政治上的統(tǒng)一傾向

。從而反映在意識(shí)形態(tài)上也便一同傾向于保守

。所以作為地主階級(jí)保守傾向之代表的陳獻(xiàn)章學(xué)，不只是吳康齋和薛敬軒兩

，派的折衷和統(tǒng)一

，而且更玄些，政治上更保守些

，以故從思想史的本身

，陳獻(xiàn)章學(xué)，可算是由陸九淵到王陽(yáng)明 ( 仁守 ) 的過(guò)渡

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?( 《中國(guó)政治思想史》 )

第二，認(rèn)為陳白沙的哲學(xué)思想，基本上是

、屬于樸素唯物論

，但它有唯心主義的成份。這派代表人是章沛先生

，他的專(zhuān)著《陳白沙哲學(xué)思想研究》，可以充分反映出章先生這個(gè)觀點(diǎn)這本書(shū)是解放以來(lái)唯一的一本研究陳白沙哲學(xué)思想的專(zhuān)著書(shū)

。這本書(shū)的基本觀點(diǎn)如下

，

( 一 ) 在陳白沙的“道”論應(yīng)該是：道是宇宙萬(wàn)有的實(shí)體，本體

、總體

，它是有規(guī)律地自己運(yùn)動(dòng)的，道從時(shí)空的角度來(lái)看是無(wú)限的

，是永恒存在的

，道是形而上的，但與“囿于形”的物是相通的

；人是道的一部分

，人為萬(wàn)物之一． ( 《陳白沙思想研究》第 50 頁(yè) )

( 二 ) 關(guān)于陳白沙的“心”論，章先生說(shuō)：“白沙強(qiáng)調(diào)的心是個(gè)人具體的心

，既不是陸九淵的與宇等同的‘心'

，也不是王陽(yáng)明的與良知等同的‘心'?div id="jfovm50" class="index-wrap">！咨车男?div id="jfovm50" class="index-wrap">，是自我通向形上的道境的橋梁，因此成為自我形上性質(zhì)取得的根據(jù)

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！劣谛耐獾牡溃灰蕾囈庾R(shí)而獨(dú)立存在

，心內(nèi)的道反映心外的道

，這兩點(diǎn)他是始終肯定的。因此

，在認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)

，在‘真理' ( 主觀的道 ) 論上，白沙哲學(xué)才帶有主客觀混淆的唯心的因素

。天人合一的混淆

，只表現(xiàn)于此?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?( 引文向上

， 80 —— 90 頁(yè) )

( 三 ) 關(guān)于陳白沙的“涵養(yǎng)論。”章先生認(rèn)為白沙的涵養(yǎng)論不是簡(jiǎn)單的靜坐

，它有三個(gè)內(nèi)容

， (1) 是涵養(yǎng)的目的，要求及原則

，具體的方法——“學(xué)之指南”

； (2) 創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)精神＝“自得之學(xué)， (3) “心學(xué)法門(mén)”——治心之學(xué)

。章先生認(rèn)為“白沙的涵養(yǎng)論的最大特色

，在于他在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐 ( 行 ) 的基礎(chǔ)上，提出獨(dú)立思考

，發(fā)揮思維的主觀能動(dòng)性的命題”

，這是十五世紀(jì)中國(guó)“哲學(xué)上的創(chuàng)舉”，“他在哲學(xué)的成就上是值得驚異

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?

綜上所說(shuō)，筆者認(rèn)為： ( 一 ) 根據(jù)國(guó)內(nèi)國(guó)外社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的需要

，當(dāng)前海外人士非常注重研究“新儒學(xué)”： ( 當(dāng)然他們的研究與我們有很大的差異 ) 所以

，研究陳白沙的問(wèn)題，應(yīng)該得到應(yīng)有的重視

， ( 二 ) 研究陳白沙的著作

，應(yīng)該從歷史去分析，從當(dāng)時(shí)環(huán)境去分析

，不要從今天的角度去理解

， ( 三 ) 研究陳白沙的著作，應(yīng)該從他的語(yǔ)言本意

，歷史上習(xí)慣用語(yǔ)的辯析

，具體語(yǔ)境的領(lǐng)悟，才會(huì)得出合理的評(píng)價(jià)

申時(shí)行的生平