大家好，這里是小編，今天給大家說(shuō)說(shuō)劉宗周的故事
，歡迎關(guān)注哦。說(shuō)到儒家學(xué)者人們肯定不陌生，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，華夏大地中出現(xiàn)了數(shù)不勝數(shù)的學(xué)術(shù)流派。在這一時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各個(gè)學(xué)術(shù)流派長(zhǎng)期的“爭(zhēng)斗”，直到到了漢武帝時(shí)期，才確立了儒家的主流地位。也就是漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。從漢武帝之后，儒家學(xué)派的地位不斷上升。在明朝時(shí)期
，出現(xiàn)了一位儒家學(xué)者，此人叫做劉宗周，說(shuō)到這個(gè)名字到了天啟年間
崇禎帝時(shí)期
，朝廷到了用人之際，此時(shí)的劉宗周再次被啟用。劉宗周任職順天府尹。在這時(shí)候，劉宗周多次勸崇禎“修心”、“修德”，學(xué)習(xí)上古的堯舜治國(guó)，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，崇禎帝學(xué)習(xí)這些，也是改變不了明朝的局勢(shì)的。此后，劉宗周干脆選擇了辭官回鄉(xiāng)。崇禎九年(公元1636年)，朝廷再次起用劉宗周，授工部侍郎，后升任左都御史。崇禎九年
，這時(shí)候努爾哈赤已經(jīng)開(kāi)始在東北建立后金了。努爾哈赤的后金對(duì)明朝是虎視眈眈，正因如此，此時(shí)的明朝更是用人之際。明朝面臨的問(wèn)題就是內(nèi)憂外患，內(nèi)憂外患的明朝劉宗周在崇禎帝期間，多次勸說(shuō)崇禎帝革除前朝弊政
，修德治心，近儒臣，這樣的勸諫，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，根本不可能改變局面。劉宗周還建議追求君子“有天德者然后可以語(yǔ)王道”的慎獨(dú)境界。對(duì)此，劉宗周的建議還沒(méi)完，劉宗周還建議崇禎帝每天“講求二帝三王之學(xué)”，給皇帝惡補(bǔ)歷史，汲取歷代亡國(guó)之君的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。劉宗周這樣的建議并不是說(shuō)不行
，而是在當(dāng)時(shí)明朝岌岌可危的情況下，仍然是要求崇禎帝修德治心，近儒臣等等，這樣的建議在當(dāng)時(shí)根本無(wú)濟(jì)于事。在太平盛世的時(shí)候，劉宗周的建議是可行的，太平盛世的情況下，這樣的建議肯定會(huì)讓王朝繼續(xù)發(fā)展到頂峰。但明末時(shí)期，這樣的建議無(wú)可厚非。緊急公文，皇帝都處理不過(guò)來(lái)，哪有閑工夫接受大臣的再教育?劉宗周當(dāng)時(shí)的建議
，無(wú)疑是在瀕死之人面前，大談特談養(yǎng)生之道。這有什么用呢?對(duì)劉宗周的陳詞濫調(diào)毫無(wú)興趣崇禎十五年(1642年)
這段話的意思就是說(shuō)國(guó)家遇到了大事，應(yīng)當(dāng)以仁義為立國(guó)之本
，以慎獨(dú)克制為老師，不能僅僅依賴于老外鑄造的火器。我大明王朝僅僅憑借湯若望鑄造火炮尋求退敵之策，豈不是讓外國(guó)人恥笑嗎?這樣的話，足以看出忠臣誤國(guó)北宋中期興起的新儒學(xué)——理學(xué)，或稱道學(xué)和圣學(xué)
黃宗羲理解的儒學(xué)實(shí)即“理學(xué)之儒”
以鄒魯之盛
，司馬遷但言《孔子世家》《孔子弟子列傳》《孟子列傳》而已，未嘗加“道學(xué)”之名也道學(xué)——理學(xué)是宋代新出現(xiàn)的儒學(xué)派別，《宋史》在《儒林列傳》之外別立《道學(xué)》是符合學(xué)術(shù)發(fā)展實(shí)際情況的
。黃宗羲之所以反對(duì)，是因堅(jiān)持其理學(xué)觀念，認(rèn)為只有理學(xué)才是真正的儒學(xué)。北宋中期興起的新儒學(xué)派原稱道學(xué)，在南宋中期發(fā)展為理學(xué)與心學(xué)兩派。明代末年言心學(xué)的學(xué)者不去讀書(shū)窮理，言理學(xué)的學(xué)者又專注于章句訓(xùn)詁。因此黃宗羲主張嚴(yán)格以理學(xué)宗傳為線索以認(rèn)定儒學(xué)，將心學(xué)從理學(xué)中分出。理學(xué)家最講求道統(tǒng)，將理學(xué)從中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中分別出來(lái)，然而從學(xué)術(shù)的發(fā)展來(lái)看，漢唐的許多儒者同時(shí)又是著名的文章大家，特別是宋代以來(lái)的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏和三蘇等學(xué)者皆以文章稱著，而理學(xué)家則于文章方面相形見(jiàn)絀。這在明代末年因有“學(xué)統(tǒng)”之爭(zhēng)，它涉及儒者與學(xué)者余近讀宋元文集數(shù)百家
黃宗羲以為凡能傳學(xué)統(tǒng)而善于文者如自南宋的朱熹，迄于元代理學(xué)家吳澄
清代康熙十五年（1676）黃宗羲完成了《明儒學(xué)案》六十二卷。這年他已六十七歲
有明學(xué)術(shù)，從前習(xí)熟先儒之成說(shuō)
王學(xué)是自宋以來(lái)理學(xué)的創(chuàng)新，影響明代中期后理學(xué)的發(fā)展
在完成《明儒學(xué)案》之后，黃宗羲又撰著《宋儒學(xué)案》和《元儒學(xué)案》
，因后者篇幅不多，遂合為《宋元儒學(xué)案》。他在八十二歲患重病之前，此稿已基本上完成，但為未定稿。此后經(jīng)其子黃百家及全祖望修訂增補(bǔ)，又經(jīng)過(guò)王梓材與馮云濠依據(jù)各種稿本?div id="4qifd00" class="flower right">梨洲（黃宗羲）原本無(wú)多
他們?cè)谛
《宋元儒學(xué)案》和《明儒學(xué)案》之所以具有學(xué)術(shù)史的典范意義
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