八股文不能取代的明清科舉主要原因是什么

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明清科舉考試采用八股文的原因和影響

低至最弱,同時(shí)也消解了知識(shí)階層內(nèi)部所蘊(yùn)積的反抗力量.就此而論,中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期性與科舉取士的實(shí)行不無(wú)關(guān)系.
明清科舉考試,皆
以八股文為主要內(nèi)容.明代中后期,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高,市民意識(shí)的覺(jué)醒,個(gè)性解放思潮的洶涌澎湃,八股取士已逐漸暴露出其與社會(huì)不相適應(yīng)的一面.明
清之際的大思想家顧炎武于《生員論中》一文即有過(guò)“廢天下之生員,而用世之材出也”的議論[1],這一取士方式在明末似乎就走到了面臨抉擇的十字路口.
但
是明亡以后,清人并沒(méi)有廢止八股科舉,反而變本加厲,極為有效地運(yùn)用這一人才選舉制度,很迅速地鞏固了政權(quán).史學(xué)家孟森曾就此評(píng)論說(shuō)：“明一代迷信八股,
迷信科舉,至亡國(guó)時(shí)為極盛,余毒所蘊(yùn),假清代而盡泄之.蓋滿人旁觀極清,籠絡(luò)中國(guó)之秀民,莫妙于中其所迷信.始入關(guān)則連歲開(kāi)科,以慰蹭蹬者之心,繼而嚴(yán)刑
峻法,俾忮求之士稱快.丁酉之獄,主司、房考及中式之士子,誅戮及遣戍者無(wú)數(shù).其時(shí)發(fā)難者漢人,受禍者亦漢人.漢人陷溺于科舉至深且酷,不惜假滿人以為屠
戮,以泄多數(shù)僥幸未遂之人年年被摒之憤,此所謂‘天下英雄入我彀中’者也.”[2]清統(tǒng)治者以科舉為籠絡(luò)

、控制漢族文人的利器,比明朝統(tǒng)治者多了一層深謀
遠(yuǎn)慮的政治因素；而漢族文人為能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值,奮志青云,也樂(lè)得俯首就范,有時(shí)為達(dá)目的,甚至無(wú)所不用其極.
一
如何看待歷史上甚受后人詬
病的八股取士,也是一個(gè)耐人尋味的話題.八股取士基本上適應(yīng)的是自然經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕社會(huì)的人才需求,如出題取自《四書(shū)》、《五經(jīng)》中的成句或一章,要求
“代圣賢立言”,并以宋代程朱理學(xué)為依歸.以維護(hù)封建專制統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn),八股文作為功令文字對(duì)于廣大讀書(shū)人而言,就是對(duì)其思想的一種無(wú)形的控制,影響是全
面的.讀書(shū)人欲獵取功名,就很難繞過(guò)這一“龍門”.對(duì)于八股取士,清初有識(shí)之士如顧炎武就曾指出：“八股盛而《六經(jīng)》微,十八房興而《廿一史》廢.”
[3]清代文字獄的一位著名受害者戴名世甚至說(shuō)：“欲天下之平必自廢舉業(yè)之文始.”[4]兩人都是從經(jīng)世致用的角度批評(píng)八股取士制度的,而統(tǒng)治者對(duì)此也未
嘗無(wú)識(shí).據(jù)《清史稿·選舉三》記述,從康熙二年到康熙七年(1663-1668),也的確曾一度廢止八股文,試士只用策論,但僅兩科而罷,其原因可看當(dāng)時(shí)
禮部侍郎黃機(jī)的進(jìn)言：“制科向系三場(chǎng),先用經(jīng)書(shū),使闡發(fā)圣賢之微旨,以觀其心術(shù).次用策論,使通達(dá)古今之事變,以察其才猷.今止用策論,減去一場(chǎng),似太簡(jiǎn)
易.且不用經(jīng)書(shū)為文,人將置圣賢之學(xué)于不講,請(qǐng)復(fù)三場(chǎng)舊制.”[5]這是清廷內(nèi)部第一次對(duì)八股文應(yīng)否廢止的討論.乾隆三年(1738),距這次討論七十年
之后,廢止八股文的問(wèn)題又由兵部侍郎舒赫德重新提出,所得答復(fù)是：“時(shí)藝之弊,今該侍郎所陳奏是也,圣人不能使立法之無(wú)弊,在因時(shí)而補(bǔ)救之.”[5]
(P3150)于是這一有關(guān)人才選舉的大事就這樣不了了之了.可見(jiàn),八股文之弊,清代君臣上下并非不知不曉,但在當(dāng)時(shí)也的確拿不出更合適、更簡(jiǎn)便的考試方
法來(lái),這是由其政權(quán)性質(zhì)所決定的.八股文用于科舉考試通行于明清兩代,長(zhǎng)達(dá)近六百年,基本與封建之世的徹底垮臺(tái)同步,明乎此,其封建主義的社會(huì)屬性也就昭
然若揭了.
從實(shí)際效果而言,八股取士基本適應(yīng)了封建社會(huì)的人才需求.能夠躍此龍門進(jìn)入舉人、進(jìn)士行列者,大部分并非庸才；而奮斗數(shù)十年艱于一第者
也不乏高才之士.正是這一看似矛盾的選舉效果,造成了問(wèn)題的復(fù)雜性.作為一種人才選舉制度,科舉制如果不過(guò)多討論它的考試內(nèi)容,這一制度至少為全國(guó)人才的
流動(dòng)調(diào)配起到了積極作用,也為庶族地主階級(jí)與平民子弟參與政治提供了機(jī)會(huì),“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家理念,在這一制度下有了實(shí)踐的可能.歷代科舉由于彌封糊
名、謄錄考卷等一系列防弊措施的不斷完善,以及考試組織的逐漸嚴(yán)密,使科舉競(jìng)爭(zhēng)有了較為平等的保障.以清代為例,潘光旦、費(fèi)孝通曾統(tǒng)計(jì)過(guò)915本從康熙至
宣統(tǒng)年間的朱墨試卷,在這些貢生、舉人、進(jìn)士中,五代之內(nèi)皆無(wú)功名者122人,占統(tǒng)計(jì)總數(shù)的13.33％[6].這一百分比表明了清代平民入仕的機(jī)會(huì),盡
管不大,卻足以令讀書(shū)人“三更燈火五更雞”般地焚膏繼晷,兀兀窮年,為一第之榮而孜孜以求了.在天下太平的時(shí)候,社會(huì)中下層讀書(shū)人若想出人頭地,恐怕也只
有科舉一途最具吸引力.
從統(tǒng)治者角度而言,八股文之所以為明清兩代帝王奉若神明,其根本原因就在于八股文從內(nèi)容到形式,與封建專制政體的適應(yīng)性.魯迅曾為八股文下判語(yǔ)云：
八
股原是蠢笨的產(chǎn)物.一來(lái)是考官嫌麻煩——他們的頭腦大半是陰沉木做的,——什么代圣賢立言,什么起承轉(zhuǎn)合,文章氣韻,都沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn),難以捉摸,因此,
一股一股地定出來(lái),算是合于功令的格式,用這格式來(lái)“衡文”,一眼就看得出多少輕重.二來(lái),連應(yīng)試的人也覺(jué)得又省力,又不費(fèi)事了.這樣的八股,無(wú)論新舊,
都應(yīng)當(dāng)掃蕩.[7]提供專業(yè)代寫畢業(yè)論文服務(wù).
今人討論八股文,說(shuō)它是陳腐舊套,稱之為呆板僵死的文體,把它貶得一無(wú)是處.然而若仔細(xì)加以分析,這種用于考試的功令文字能夠通行于明清兩代,并為封建王朝選拔出大批并非無(wú)用的官員,就絕非簡(jiǎn)單的一句“反動(dòng)”或“愚蠢”所可一言蔽之了.
八
股文又稱制藝、制義、時(shí)文、八比文等等,用《四書(shū)》為題者又稱“四書(shū)義”或“四書(shū)文”,用《五經(jīng)》為題者即可稱“經(jīng)義”.《明史·選舉二》云：“科目者,
沿唐、宋之舊,而稍變其試士之法,專取四子書(shū)及《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《春秋》、《禮記》五經(jīng)命題試士.蓋太祖與劉基所定,其文略仿宋經(jīng)義,然代古人語(yǔ)
氣為之,體用排偶,謂之八股,通謂之制義.”[8]在明代,八股文的規(guī)則隨時(shí)代不同而屢有變化,顧炎武《日知錄》所論最為精當(dāng)：
經(jīng)義之文,流俗謂
之八股,蓋始于成化以后.股者,對(duì)偶之名也.天順以前,經(jīng)義之文,不過(guò)敷演傳注,或?qū)蛏?初無(wú)定式,其單句題亦甚少.成化二十三年,會(huì)試“樂(lè)天者保天
下”文,起講先提三句,即講“樂(lè)天”四股,中間過(guò)接四句,復(fù)講“保天下”四股,復(fù)收四句,再作大結(jié).弘治九年,會(huì)試“責(zé)難于君謂之恭”文,起講先提三句,
即講“責(zé)難于君”四股,中間過(guò)接二句,復(fù)講“謂之恭”四股,復(fù)收二句,再作大結(jié).每四股之中,一反一正,一虛一實(shí),一淺一深(亦有聯(lián)屬二句、四句為對(duì),排
比十?dāng)?shù)對(duì)成篇,而不止于八股者).其兩扇立格(謂題本兩對(duì),文亦兩大對(duì)),則每扇之中,各有四股,其次第之法,亦復(fù)如之.故今人相傳謂之八股.若長(zhǎng)題則不
拘此.嘉靖以后,文體日變,而問(wèn)之儒生,皆不知八股之何謂矣.孟子曰：“大匠誨人,必以規(guī)矩.”今之為時(shí)文者,豈必裂規(guī)偭矩矣乎!發(fā)端二句或三四句,謂之
破題,大抵對(duì)句為多,此宋人相傳之格(本之唐人賦格).下申其意,作四五句,謂之承題,然后提出夫子(曾子、子思、孟子皆然)為何而發(fā)此言,謂之原起.至
萬(wàn)歷中,破止二句,承止三句,不用原起.篇末敷演圣人言畢,自攄所見(jiàn),或數(shù)十字,或百馀字,謂之大結(jié).明初之制,可及本朝時(shí)事,以后功令益密,恐有藉以自
炫者,但許言前代,不及本朝.至萬(wàn)歷中,大結(jié)止三四句,于是國(guó)家之事,罔始罔終,在位之臣,畏首畏尾,其象已見(jiàn)于應(yīng)舉之文矣。

摘自百度百科