，天下共主的權(quán)力更迭均出現(xiàn)過不同程度的震蕩。天下局勢的日益惡化
，促使華夏社會模式開始從松散的部落聯(lián)盟逐步進(jìn)入一個(gè)新的政權(quán)形態(tài)
。
4、關(guān)于堯舜禹的兩種截然不同的傳說
依據(jù)《史記》的記載
，帝堯傳位帝舜
、帝舜傳位帝禹，皆是一種晚年退位讓賢的舉措
。居于此，人們因此得出當(dāng)時(shí)的政權(quán)更迭模式是禪讓制的結(jié)論
，將其作為一種固化制度來看待
。然而根據(jù)1981年方詩銘等學(xué)者對于各種關(guān)于竹書紀(jì)年古籍的整理取舍，編纂出來的較為可信的《竹書紀(jì)年》中的記載
，“堯幽囚
，舜野死”，這兩任華夏的禪讓舉措皆源于政變
。
如若按照《史記》等傳統(tǒng)史書記載
，則后來大禹之子夏啟的開朝行為，屬于社會政治形態(tài)發(fā)生變遷的開端
。如若按照《竹書紀(jì)年》等戰(zhàn)國竹簡的記載
，則早在堯舜之時(shí)，華夏部落聯(lián)盟的權(quán)力中樞就已經(jīng)無力完全掌控各個(gè)部落勢力了
。但不論以何種史料作為憑據(jù)
，夏朝的建立都是社會結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然
，當(dāng)時(shí)的華夏部落聯(lián)盟急需一個(gè)穩(wěn)固的中央政權(quán)維持諸夏體系的延續(xù)。
5
、關(guān)于夏朝建立的幾點(diǎn)迷思
根據(jù)史料記載
，夏朝的祖先是有崇氏部落。這個(gè)部落曾在帝舜時(shí)期治水
，當(dāng)時(shí)的部落首領(lǐng)是鯀
。按照《史記》中的說法，鯀治水不利
，被帝舜下令誅殺
。但在《山海經(jīng)》和其他典籍中，卻有一段記載：“鯀竊帝之息壤以堙洪水
，不待帝命
，帝令祝融殺于羽郊”，“息壤者
，言土自長
，故可堙水也”。從中推斷出另外一個(gè)版本故事
，即鯀在治水期間不奉帝舜號令
，且即將治水成功。但不論按照哪一版本
，終究有崇氏功虧一簣
，最終洪水再度泛濫，帝舜只得繼續(xù)任命由大禹接管的
，治水經(jīng)驗(yàn)豐富的有崇氏部落
，繼續(xù)治理水患。
后人傳唱大禹三過家門而不入的經(jīng)典傳奇
，但這恰恰彰顯出大禹當(dāng)時(shí)任務(wù)的緊迫
，至于是治水緊迫還是創(chuàng)立反對帝舜統(tǒng)治，就不得而知了
。不過由于治理水患需要經(jīng)常游走各處
，且水患治理成功之后會惠及各路部族，因而最終大禹利用治水的功績
，籠絡(luò)了不少部落
。這為后來夏啟繼位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
前面提到帝舜傳位大禹的兩個(gè)版本
，如若確實(shí)是在禪讓制下的一次讓賢行為
，則夏朝應(yīng)當(dāng)是以夏啟作為開朝君主。但如若帝舜是在大禹專權(quán)的情況下
，被逼無奈禪讓的
，那么大禹就應(yīng)當(dāng)是夏朝的真正創(chuàng)立者
，而夏啟開創(chuàng)的所謂“家天下”時(shí)代，也不過是恢復(fù)了帝堯之前的華夏秩序
。
不同于炎帝時(shí)代和黃帝時(shí)代天下共主的稱號
，大禹繼位之后，因?yàn)橹嗡畹妹裥?div id="4qifd00" class="flower right">
，政?quán)穩(wěn)固
，所以將部落名稱從有崇氏改成了夏后氏，這也是夏朝名字的來源
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！昂蟆边@個(gè)詞，有著掌管的意思
，所以在夏朝被用來作為首領(lǐng)稱謂
，只是到了商代之后，稱謂了君主妻子的專屬稱呼
，演變?yōu)榱苏乒芎髮m和母儀天下的意義了
。
6、夏朝的興亡
禹王在確立華夏共主地位之后
，又繼續(xù)征伐三苗
，并在取得“夏后”名譽(yù)之后，沿著潁水南下至涂山(安徽蚌埠西郊懷遠(yuǎn)縣境)
，與諸夏
、東夷各部族首領(lǐng)會盟，史稱“涂山之會”
，這被認(rèn)為是夏朝建立的標(biāo)志
。
涂山之會前，大禹曾在夏后氏所在地建立都城
，名曰陽城
，并舉行過郊祀之禮。在祭典上大禹明言日后必將讓賢于皋陶
，然而當(dāng)時(shí)皋陶年事已高、老病垂危
，所以各個(gè)部落首領(lǐng)頗為不滿
，其中尤其以東方和南方的部落離去最多。所以大禹此后大禹前往東南方向
，在涂山再度舉行會盟之禮
。可見夏朝建立前后
，大禹對中原的統(tǒng)治并不完全穩(wěn)固
。
然而當(dāng)大禹年老之時(shí)
，召集天下部落首領(lǐng)前往會稽山(浙江紹興一帶，同樣位于東南方向)朝見自己時(shí)
，權(quán)勢已經(jīng)十分強(qiáng)大了
。早年間鯀和禹的治水區(qū)域，主要活動于西方和北方
，所以相比其他地區(qū)穩(wěn)固
。而會稽朝會之時(shí)，東方和南方的部落也已經(jīng)臣服夏后氏的號令了
。在這次集會上
，最晚趕到的會稽附近部落防風(fēng)氏首領(lǐng)被殺，彰顯出此時(shí)的大禹勢力足夠強(qiáng)大的時(shí)候威懾各路氏族首領(lǐng)
，到了可以輕易弒殺部落首領(lǐng)的地步
。根據(jù)史料記載，后來大禹得知防風(fēng)氏是因?yàn)槁吠驹庥龊樗枞?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，為了抗洪和救援百姓
，才耽誤了會期。于是大禹十分自責(zé)
，并設(shè)立了一系列祭奠防風(fēng)氏的祀典
。不過作為主要活躍在南方和東方的治水部落，防風(fēng)氏或許早已上了大禹的必殺名單
。
夏后氏權(quán)勢的增長
，使得即便大禹設(shè)立了伯益作為自己的繼承人，天下部落首領(lǐng)依舊前往夏后氏朝拜夏啟
，幾乎沒人真的跑去朝拜伯益
，最終伯益讓國。等到夏啟之后的第三位君王太康之時(shí)
，因?yàn)榛杪樆恼Q而遭到東方有窮氏部落的驅(qū)逐
，史稱“太康失國”。夏朝初年的這場動亂
，可以看做是五帝末期政權(quán)不穩(wěn)的延續(xù)
。但隨著少康不斷的宣傳大禹和啟的功績和威望，獲得了大量部落氏族的支持
，最終趁有窮氏內(nèi)亂之時(shí)
，重奪寶座并創(chuàng)下“少康中興”的盛世。
少康死后的夏朝
，再度陷入君王碌碌無為的境地
，到了孔甲在位之時(shí)，又一次肆意淫亂、不修朝政
，使得夏朝國勢迅速走向糜爛
，史稱“孔甲亂夏”。此后的夏朝已經(jīng)失去了對天下部落的掌控
，到了夏后姒發(fā)執(zhí)政之時(shí)
，雖然破格提拔了養(yǎng)馬的老者關(guān)龍逄為相，二人攜手在短短七年內(nèi)
，就穩(wěn)定了朝局
、恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)，卻難以再現(xiàn)禹
、啟和少康時(shí)的夏后氏鼎盛局面了
。當(dāng)夏桀繼位之后，不僅東方的商部落持續(xù)剪除掉夏后氏的羽翼
，甚至賢相關(guān)龍逄也遭到夏桀的殺害
，夏朝內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)“上下相疾、民心積怨”的狀態(tài)
。
7
、二里頭文化和夏朝
一般來說，大家比較公認(rèn)夏朝就是龍山文化晚期到二里頭文化早期這段時(shí)間
。二里頭文化本身應(yīng)當(dāng)算作是龍山文化的繼承者
，但并未出土類似商朝殷墟那樣成規(guī)模的、可以提供強(qiáng)有力佐證的遺址
。正因如此
，學(xué)界部分學(xué)派并未將夏朝算作華夏文明第一個(gè)朝代。
通過對夏朝發(fā)展脈絡(luò)的梳理
，我們會發(fā)現(xiàn)它與先前的五帝時(shí)期(即部分學(xué)界冠名為“唐
、虞”的時(shí)期)具有明顯的延續(xù)性，同時(shí)又存在一定的差異
。夏朝相較于唐
、虞，夏后氏的權(quán)勢和地位明顯提升
，后期對繼承人的話語權(quán)加強(qiáng)
，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)進(jìn)入到了具備部落首領(lǐng)共治關(guān)系的王國統(tǒng)治模式時(shí)期。
二
、商周之變奠定華夏文明精神基石
1
、青銅器和甲骨文的時(shí)代
夏朝末年，夏桀殘暴荒誕
，這給了東方商部落以契機(jī)。最終鳴條之戰(zhàn)，商湯擊敗夏桀
，建立了商朝
。從本質(zhì)上說，商朝和夏朝并無太大不同
，在政治上均屬于保持部落聯(lián)盟形態(tài)下的王權(quán)至上政權(quán)
。然而從文化層面，商朝對華夏文明的貢獻(xiàn)要深刻的多
。青銅器和甲骨文的出現(xiàn)
，極大的刺激和豐富了商朝社會的發(fā)展。
商部落位于東方
，疑似是山東丘陵東夷族群的一員
，十分擅長經(jīng)商，長期游走于中原各個(gè)部落之間交換貨物
。經(jīng)商領(lǐng)域發(fā)達(dá)產(chǎn)生了兩個(gè)后果
，一個(gè)是商部落的人脈關(guān)系十分廣泛和持久，另一個(gè)則是“文字”的產(chǎn)生
。二里頭文化早期還是以石器和陶器為主
，后來進(jìn)入商朝階段后迅速發(fā)展到了青銅器時(shí)代。
2
、母系印記和游牧印記的消逝
五帝時(shí)代和夏朝時(shí)期
，華夏帝王的姓中通常都需要帶上“女”字，如“姜”
、“姬”“姚”
、“嬴”、“姒”等
，這是母系社會的遺留印記
。但從夏朝晚期，新出現(xiàn)的姓基本不再遵循這一規(guī)律
，而商朝的王族自身
，以子為姓，已經(jīng)脫去了母系社會的印記
。
在商湯滅夏
，建立商朝之前，商部落是一個(gè)商業(yè)十分發(fā)達(dá)
，并且以畜牧業(yè)為主的勢力
。高流動性是商人的特征，因此相較于夏后氏
，存在更多游牧印記而非農(nóng)耕印記
。游牧部落首領(lǐng)需要通過強(qiáng)大的個(gè)人實(shí)力去維系部落內(nèi)部的關(guān)系
，因此“兄終弟及”成為首領(lǐng)的主要繼承方式，這與定居部落“父終子及”的繼承關(guān)系存在極大差異
。定居部落需要的是一個(gè)穩(wěn)定的政權(quán)更迭機(jī)制
，首領(lǐng)個(gè)人的實(shí)力反而是次要的。
正因?yàn)檫@兩種繼承模式的差異
，當(dāng)商部落入主中原
，演變?yōu)橐远ň訛橹鞯纳罘绞街螅谑覂?nèi)部圍繞政權(quán)的爭奪長期不得停息
。自商王仲丁后
，連續(xù)發(fā)生王位紛爭，又屢次遷都
，使王朝中衰
、諸侯離叛，史稱“九世之亂”
。后來盤庚遷殷之后
，權(quán)力中樞坐落在遠(yuǎn)離水患的農(nóng)耕區(qū)域，政權(quán)得到穩(wěn)固
，嫡長子繼承模式開始出現(xiàn)
。
3、殷商的興衰
盤庚遷殷之后
，商朝重新穩(wěn)固下來
，到了武丁時(shí)期全面崛起，史稱“武丁中興”
。武丁與后世西漢武帝的情況非常類似
，他繼位之后勵精圖治，將殷商大業(yè)重新奮起
，并且四處征伐
，對周圍的鬼方、土方
、羌方
、人方、虎方等方國進(jìn)行征討
，雖然抓獲了大量俘虜
，卻也有窮兵黷武之嫌。
武丁去世之后
，殷商事業(yè)隨之出現(xiàn)下滑
，連續(xù)幾代商王，都需要應(yīng)對東南方向的方國叛亂
。到了商王帝辛之時(shí)
，他派遣部下東征萊夷
，自己南下攻打九苗，將商朝的版圖擴(kuò)張至東海和長江流域
。此后帝辛繼續(xù)攻打東夷部族另外一股勢力淮夷
，并取得一系列勝利。然而國庫空虛
、兵力不足，使得商朝面對西部鬼方再度壯大威脅之時(shí)
，只得依賴和扶持周部落
，并給予周部落首領(lǐng)以西伯稱號。
帝辛對東南方向的持續(xù)征伐
，引發(fā)三個(gè)后果
。一方面大量淮夷部落族人成為俘虜，這些不滿商朝的奴隸后來在牧野之戰(zhàn)中倒戈一擊;一方面商朝對南方的侵襲
，促使南方影響力頗大的夏朝羋姓遺民開始和周聯(lián)絡(luò)滅商;最后周部落持續(xù)做大
，并且作為夏朝姬姓遺民的他們，傳承自華夏文明黃帝一系
，對戰(zhàn)車的使用出神入化
。最終經(jīng)過了一系列的籌備，武王伐商
、血流浮杵
，商朝國都之內(nèi)的軍隊(duì)盡滅，商朝滅亡
。
4
、商周之變
如果說夏人加強(qiáng)了華夏集團(tuán)政治體制聯(lián)系，商人貢獻(xiàn)了青銅器和文字等文明結(jié)晶
，那么周人最突出的成就在于信仰
。同夏后氏一樣，商人認(rèn)為自己能得到政權(quán)是天命所授
。為了讓上天能夠永遠(yuǎn)的保佑自己
，商人頻繁的舉行大規(guī)模祭祀活動，并使用活人作為祭品
。這些被用來獻(xiàn)祭的活人通常都是戰(zhàn)爭中獲得的俘虜
，甚至只要是商人以外的人都會被計(jì)算在內(nèi)。
商朝實(shí)行的是內(nèi)外服方國制度
，對外服和內(nèi)服方國采取不同的待遇和制度
。而不論是倒戈奴隸所在的淮夷、發(fā)動滅商戰(zhàn)爭的周部落還是南方的羋姓楚人
，均遭到商人這種以自我為中心的天命觀的歧視
。當(dāng)周人滅商之后
，曾在觀念層面上有過爭論，究竟是天命降于周人還是天命降于周王
，最終爭論的結(jié)果是天命降于周王
。
正因?yàn)橹苋诉@樣的天命觀，刺激了華夏社會發(fā)生了商周之變
。周人的天命觀看似將載體變成了個(gè)人
，更為狹隘了。然而這種褪去統(tǒng)治族群特殊性的觀念具備極強(qiáng)的普世性
，使得被周人統(tǒng)治的族群反抗力度大減
，不同文化的部落之間開始出現(xiàn)較大程度的融合交流。這也是周人能夠號令各路諸侯同心同德
，共同伐商的主要原因
。
5、分封制下的中原社會
周人滅商
，將天命觀變成了更為普世的形態(tài)
，但同時(shí)也繼承了商人嫡長子繼承模式，并將其更加細(xì)化和制度化
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？梢娭艹⒅螅粩嗟慕梃b商朝的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)
，建立了一套自己的政治體制
。
商朝九世之亂后，幾代商王均對宗室進(jìn)行打擊
，導(dǎo)致武王伐商之時(shí)
，商王帝辛的叔父和庶兄都倒向了周這一邊。這個(gè)教訓(xùn)促使周朝前兩任君王都大肆分封天下
，并將商朝原有的外服內(nèi)服方國制度改革成為周天子朝貢制度
，特別是分封了大量姬姓諸侯，意圖以他們來拱衛(wèi)中央
。
但是經(jīng)過幾代繁衍之后
，即便是姬姓諸侯也與周天子血緣疏遠(yuǎn)了。西周中后期
，周室已經(jīng)開始出現(xiàn)衰微的跡象
，到了周厲王時(shí)期開始發(fā)布一系列改革，意圖加強(qiáng)中央統(tǒng)治
，史稱“厲始革典”
。然而當(dāng)國人、貴族階層和地方諸侯利益受損之后
，周厲王在“國人暴動”中被趕走了
。此后的周天子威望
，一代不如一代，到了周幽王時(shí)期
，甚至受制于鎬京附近的小諸侯申國國君申侯的約束
。最終申侯引犬戎攻鎬京，導(dǎo)致平王東遷
。
平王東遷之后
，周室威望繼續(xù)下降，當(dāng)時(shí)曾有一段時(shí)間周平王和西邊的周攜王并立
，導(dǎo)致諸侯不知應(yīng)該朝貢哪位天子
，出現(xiàn)了對周天子禮制法章的疏離感，成為禮崩樂壞的開端
。此后又經(jīng)歷了周鄭交質(zhì)等一系列時(shí)間，春秋諸侯爭霸的序幕由此拉開
。春秋時(shí)期
，諸侯們尚且打出尊王攘夷的旗號，只有南方滅商有功卻只被周朝封為子爵的楚國頻頻挑釁周室
，甚至問鼎中原
。但到了戰(zhàn)國時(shí)期，田氏代齊
、三家分晉
，周朝的禮法更多的成為了強(qiáng)國諸侯稱王稱霸的工具，當(dāng)時(shí)的人們愈發(fā)不將蜷居洛東的周天子放在眼里了
。
綜上所述
，我們可以發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)期的華夏文明，經(jīng)歷了部落聯(lián)盟共治模式向王權(quán)模式的轉(zhuǎn)變
、狹隘天命觀向普世天命觀的轉(zhuǎn)變以及社會文化和繼承制度的發(fā)展
。從五帝定倫到商周之變，塑造了華夏文明的脈象特征
，同時(shí)也奠定了此后秦漢時(shí)期中華文明蓬勃發(fā)展的基石
。
炎黃之前是什么時(shí)代
一萬年前，龍鳳麒麟大爭
，是三系三分天地的時(shí)代
。用五千年時(shí)的評價(jià)，來定義此時(shí)的天地
，此時(shí)天下分成了中東西
。即真正的中西東定義，是五千年時(shí)才定下的
，因?yàn)樵谶@之前
，誰都認(rèn)為自己為大為中
。
………三系大爭，鳳系憑戰(zhàn)斗本能
，力壓麒麟系與龍系
。此時(shí)的人是龍鳳麒麟地盤上的從屬，還是智人
。天地時(shí)代
，龍鳳麒麟是天系，分別出自地系的爬行鳥類哺乳
，龍鳳麒麟的文明
，在代表眾生的文明。三千年時(shí)封神
，人族地位確立后
，眾生進(jìn)化倚靠的系統(tǒng)，則由天地升級成了天地人
，人本文明才正式開始
。
………一萬年時(shí)，龍系的大統(tǒng)領(lǐng)
女媧 ，突破了且把持著天系進(jìn)化途徑與技術(shù)
，升級了她地盤(中土)上的智人而成全意義的人。龍系放棄了化祖龍態(tài)
，開始化半人身
，然后轉(zhuǎn)生為人系，再升級成溝通天地的人
，成為巫級生命
。
………一萬年時(shí)，全定義的人
，開始出現(xiàn)并承接龍系的文明
。上五千年，龍的傳人時(shí)代開始
，也就是華夏文明或者說中華文明
，甚至是人族的文明，由此時(shí)在中土開始
。也就是此時(shí)
，人系成了眾生進(jìn)化的最新替代型號。
………龍系大規(guī)模轉(zhuǎn)人化巫級
，龍系與巫共同組成了龍漢勢力
，漢就是巫，華夏先祖級，這級生命存在從祖巫到大禹
。天地分離即大洪水之后
，天地間再無巫級生命，仙級到來
。
………漢的成長
，改變了龍鳳兩系的力量對比。女媧系用了五千年的時(shí)間
，使龍漢的力量終于反超赤明系(鳳)
。逐日射日為巫妖之戰(zhàn)，屬龍鳳大劫
。
………五千年時(shí)
，龍漢一統(tǒng)了天地，誰統(tǒng)天地誰為中
。龍漢主導(dǎo)了天地的權(quán)力中心天府的建立
，有了天地的體制，就有了對應(yīng)的禮制
，華夏開始了論祖
。巫因?yàn)檫€歸在人系，所以不在天府
，而有獨(dú)立的權(quán)力中心，中土華陽
，為部落盟主提供背書
,炎黃五帝是怎么走到商周之變的.png)
