中國的龍到底是不是起源于蛇其實(shí)大家都誤解了
龍起源的種種說法
由于龍具有許多動物的特征
，既有足
，又有爪;既有角，又有鱗;既有鬣
，又有須，不少人僅依據(jù)某月一特征論述其起源
，所以產(chǎn)生了眾多的關(guān)于龍的原形的說法
。其較有代表性的幾種說法介紹如下：
大家都誤解了.png)
一. 龍的原形為蛇說
著名學(xué)者聞一多在本世紀(jì)40年代便探討了龍的原形
，他認(rèn)為
，龍的主干部分和基本形態(tài)是蛇。他說：'所謂龍者
，只是一種大蛇
，這大蛇的名字便叫作'龍'，后來有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族
，兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族
，大蛇這才接受了獸類的腳
，馬的頭
，鬣的尾
，鹿的角，狗的爪
，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。
孫作云也研究過龍
，他與聞一多的觀點(diǎn)略有不同
，他認(rèn)為龍是蛇的神秘化
。他說：'在中國原始社會
，在中原地區(qū)，有以水中動物或兩棲動物作圖騰的幾個(gè)近親氏族
。他們結(jié)成一個(gè)聯(lián)盟，其中最主工的是以蛇為圖騰的氏族
。蛇加以神秘化
，變成圖騰神物
，就在龍
。因此，蛇氏族也就是龍氏族'
。
劉敦愿也認(rèn)為龍最初的形象是蛇，但與上述學(xué)者所說略有差異
。他說：'龍?jiān)谖覈糯裨拏髡f中，是一種極為常見的神物，傳說的起源既早
，流傳也很廣遠(yuǎn)
，內(nèi)容十分復(fù)雜
。但歷史地考察起來
，不過是一種對于爬行動物的原始宗教崇拜的延續(xù)和發(fā)展而已，最初的形象是蛇
，所代表的自然力量是土地。'并認(rèn)為
，'有角的龍就是蛇
，以角來表示其神異性
，甲骨文金文所見的龍字都有是如此
。'
臺灣學(xué)者袁德星亦主張龍的真相是蛇。他在1978年所寫的論文中指出：'宗教上文化中的蛇便是龍
。蛇晉級為龍，完全是文化行為所造成的
。'
二. 龍的原形為鱷魚說
據(jù)資料所知，最早提出龍的原形為鱷魚的是中國古史專家衛(wèi)聚賢
。他在1934年出版的著作中便說'龍即鱷魚'
。
一些外國學(xué)者也認(rèn)為是鱷魚。如L.霍多斯認(rèn)為：'龍是一種神話的東西
，有時(shí)候像鱷魚。'E. 利奇則引用一位專家的話：'龍是一種像蝎子或蜥蜴形態(tài)的魚類
。'
80年代后
，主張龍的原形為鱷魚說者越來越多
。王明達(dá)在1981年說：'龍形象的基調(diào)是鱷
。'
周本雄于1981年研究揚(yáng)子鱷之時(shí)談到龍與揚(yáng)子鱷的關(guān)系，他認(rèn)為揚(yáng)子鱷除沒有角之外
，面容酷似龍，可能就是龍形象的取材
。
王大有認(rèn)為龍不是起源于蛇
，而是起源于鱷，他認(rèn)為：'中國最原始的龍
，是灣鱷
、揚(yáng)子鱷……….. 見于甲金文的象形字，'龍'
、'蛇'各有明確的不同形象，悉知龍
、蛇原本是不同的動物
，因此才有不同的象形圖文
。'
旅居加拿大的古史學(xué)者許進(jìn)雄亦認(rèn)為龍的原形與鱷魚關(guān)系密切
，他說：'龍的特征，臉部粗糙不平
，嘴窄而扁長，且有利齒
，是鱷魚之外
，他種動物所無的異征
。揚(yáng)子鱷每在雷雨之前出現(xiàn)
，有秋天隱匿，春天復(fù)醒的冬眠習(xí)慣
。古人每見揚(yáng)子鱷與雷雨同時(shí)出現(xiàn)，雨下自空中
，因此想象它能飛翔
。
三. 龍?jiān)蔚钠渌f法
除了上述兩種影響較大的說法之外
，還有如下幾種意見
。
其一，龍的主干的基本形態(tài)是蛇
、蜥蜴和馬說。主此說者為劉城淮
，他說： 龍的一些主要特征
，除與蛇類近似外
，同是壞蛋蜥蜴類近似
，甚至可以說
，與蜥蜴類更為近似
。龍的長軀體、有鱗甲
、卵生
、冬眠
、生活于水
、隱伏于穴等，固然近似于蛇類
，但也近似于蜥蜴類。并且
，蜥蜴類有四肢
，皆具鉤爪，龍亦然
，蛇類卻沒有。比起蛇類與龍來
，蜥蜴類與龍尤其相像
。此外
，他還認(rèn)為
，除了'蛇類和蜥蜴類之外，龍還有一個(gè)主干部分和基本形態(tài)
，那便是馬類'。若探本求源
，馬類中的河馬更有可能是'龍的最早的模特之一'
。
其二
，龍為閃電說
。在朱天順看來，龍?jiān)从陂W電
。他說：'幻想龍這一動物神的契機(jī)或起點(diǎn)，可能不是因?yàn)楣湃丝吹搅伺c龍相類似的動物
，而是看到天空中閃電的現(xiàn)象引起的
。因?yàn)椋绻чW電作為基礎(chǔ)來把它幻想成一種動物的話
，它很容易被幻想是一條細(xì)長的
，有四個(gè)腳的動物。'
其三
，龍為支說。何新認(rèn)為：'云
，以及云和雨的功能性關(guān)系
，就是產(chǎn)生龍的意象的基礎(chǔ)
。''最初的龍形不過是抽象的旋卷狀的云紋
。而后來逐漸趨于具體化、生物化
，并且展開而接近于現(xiàn)實(shí)生物界中兩棲類和爬行類動物的形象。
其四
，龍為虹說
。胡昌健認(rèn)為：'龍的原形來自春天的自然景觀―――蟄雷電的勾曲之狀、蠢動的冬蟲
、勾曲萌生的草木、三月始現(xiàn)的雨后彩虹
。其中虹是龍的最直接原型
，因?yàn)楹缬忻利?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、具體的可視化形象化
。'
其五，龍為樹神說
。尹榮方認(rèn)為：'龍是樹神，是植物之神
。龍的原形是四季表的'松'
、'柏'一類喬木
。''松
、龍不僅在外部形象上驚人地相似，而且龍的其它屬性
，與松也同樣地相似
。'
其六，龍首源于豬首說
。孫守道認(rèn)為龍起源于原始社會
，'龍首形象最初來源之一當(dāng)與豬首有關(guān)'
，并認(rèn)為'龍的起源與誕生
，當(dāng)與原始農(nóng)業(yè)密切相關(guān)
。'
中國傳說中的龍是否真實(shí)傳在
龍這種爬行動物非常古老，可以追溯到到中生代時(shí)期
，因此人們的想象力也必須回到七千萬年前才能創(chuàng)造出龍的形象
。龍?jiān)谶h(yuǎn)東地區(qū)一般都具有比較美好的象征含義
，而在西方卻是惡的代表
，因此龍的象征含義比較復(fù)雜。在神話傳說中
，龍和蛇一般是同義的，比如在中國
。希臘傳說中的巨蛇叫做drakonates
，意為目光銳利的。龍常常與警戒相聯(lián)系（藝術(shù)作品中龍可擔(dān)任警戒任務(wù)）
，在許多傳說故事中龍常作看守，并與陰間世界和神靈世界密切相關(guān)
。在龍的象征含義逐步下降為人類敵人和邪惡的過程中
，基督教起了很大的作用
。中世紀(jì)時(shí)期的龍集空氣
、火、水和大地的象征含義于一身
。人們一般都認(rèn)為龍能吐火，頭上長角
，生著一對蝙蝠的翅膀
，長著鷹的利爪
，身上有鱗
，尾巴似蛇
，生有倒勾
。此外
，龍還會 海蛇的形式出現(xiàn)，多見于有關(guān)蘇格蘭守護(hù)神圣喬治的油畫中
，這一形象可以追溯到蘇美爾人和閃米特人關(guān)于混沌女神提阿瑪特的傳說，希臘神話中的英雄珀?duì)栃匏篂榫劝驳侣迥_(dá)公主
，也曾同水怪進(jìn)行過生死之戰(zhàn)
。作為恐怖的形象代表，龍?jiān)谠S多地方是勇士的象征
，頻繁出現(xiàn)在帕提亞和羅馬的旗幟上，被刻在北歐海盜的船頭上
。在凱爾特民族中
，龍是皇族力量的象征
；在盎格魯-薩克遜人統(tǒng)治時(shí)期的英格蘭
，龍常常出現(xiàn)在旗幟上；在威爾士
，直到如今，紅色的龍仍是該民族的象征
。
在亞洲
，特別是在中國，龍是自然界構(gòu)成成分運(yùn)行規(guī)律的象征
，尤指能行云降雨的雷電，常用龍口中或喉中所含的一顆珍珠來表示
。因此中國農(nóng)歷春節(jié)后的二月二那天
，人們一般都要扎些紙龍
，伴著爆竹聲舞龍燈以求來年風(fēng)調(diào)雨順
。青綠色的五爪龍?jiān)跐h代非常流行，是陽氣旺盛的象征
，同時(shí)也可以表示東方、初升的太陽、生殖繁衍
、幸?div id="d48novz" class="flower left">
？鞓?div id="d48novz" class="flower left">
、精神財(cái)富和長生不老
。三爪龍?jiān)谌毡臼翘旎实南笳鳎瑯右彩怯晁闹饕獦?biāo)志
。東南亞的許多國家都持這種觀點(diǎn)
。中國的四爪龍是世俗權(quán)力的象征。在印度傳統(tǒng)中
，龍也有類似的權(quán)力象征作用
。
中國真的有龍的存在嗎
個(gè)人認(rèn)為可能存在也可能不存在，因?yàn)闆]有人能確切定義什么才是龍
，仁者見仁智者見智
。也許有些人認(rèn)為是龍有些人認(rèn)為只是長蟲。
不過
，大多數(shù)的龍有這么幾種來源。一是把較長大的蛇當(dāng)成龍
，二是借龍來代表長長的河流
，洪水即是龍發(fā)怒了
。三是風(fēng)從虎云從龍
，天上的云讓人覺得像龍，十分神秘
，十分威武。四是人們想象中的
，也許日有所思夜有所想
，出現(xiàn)在夢中，或是創(chuàng)造出來代表權(quán)威的圖騰
。五就是可能真的有某些物種的存在被叫為龍。
1.我國古代傳說中的神異動物
，身體長
，有鱗
，有角
，有腳，能走，能飛
，能游泳，能興云降雨
。
龍是中國神話中的一種善變化
、能興云雨、利萬物的神異動物
，傳說能隱能顯，春風(fēng)時(shí)登天
，秋風(fēng)時(shí)潛淵
。又能興云致雨
，為眾鱗蟲之長
，四靈（龍、鳳
、麒麟、龜）之首,后成為皇權(quán)象征
，歷代帝王都自命為龍
，使用器物也以龍為裝飾?div id="d48novz" class="flower left">
！渡胶＝?jīng)》記載，夏后啟
、蓐收
、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊乘龍至四?div id="d48novz" class="flower left">
！薄ⅰ暗蹏看合某她垺?div id="4qifd00" class="flower right">
。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍
；有翼者稱為應(yīng)龍；有角者稱虬龍
；無角者稱螭龍
。
對現(xiàn)代中國人來說，龍的形象更是一種符號
、一種意緒
、一種血肉相聯(lián)的情感，“龍的子孫”
、“龍的傳人”這些稱謂，常令人們激動
、奮發(fā)
、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外
，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)
，最多和最引人注目的飾物仍然是龍
。因而
，“龍的傳人”
、“龍的國度”也獲得了世界的認(rèn)同。龍是中國人的獨(dú)特文化創(chuàng)造
、觀念創(chuàng)造
、符號創(chuàng)造
。 “龍的精神”是中華民族的象征，是中國五千年偉大歷史的象征
，是崛起的偉大中國人們勤勞
、勇敢
、不屈不撓
、大膽創(chuàng)造、誠信和諧的立于世界民族之林的精神
。
在早期，古人對大多自然現(xiàn)象無法做出合理解釋
，于是便希望自己民族的圖騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量
，群山打了那樣的雄姿，像魚一樣能在水中游弋
，像鳥一樣可以在天空飛翔。因此許多動物的特點(diǎn)都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭
，蛇脖
，鹿角
，龜眼
，魚鱗，虎掌
，鷹爪，牛耳的樣子
，這種復(fù)合結(jié)構(gòu)
，意味著龍是萬獸之首，萬能之神
。
古籍記述其形象多不一。一說為細(xì)長有四足
，馬首蛇尾
。一說為身披鱗甲
，頭有須角
，五爪?div id="jfovm50" class="index-wrap">！侗静菥V目》則稱“龍有九似”，為兼?zhèn)涓鞣N動物之所長的異類
。其名殊多
，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應(yīng)龍
，有角者名螭龍，無角名虬
。小者名蛟
，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱
，能細(xì)能巨，能短能長
。春分登天
，秋分潛淵
，呼風(fēng)喚雨
，無所不能
。在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征
，在古時(shí)則是帝王統(tǒng)治的化身。
《太上洞淵神咒經(jīng)》中有「龍王品」
，列有以方位為區(qū)分的「五帝龍王」
，以海洋為區(qū)分的「四海龍王」，以天地萬物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字
。唐玄宗時(shí)，詘祠龍池
，設(shè)壇官致祭
，以祭雨師之儀祭龍王
。宋太祖沿用唐代祭五龍之制
。宋徽宗大觀二年(1108年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王
，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王
，白龍神為義濟(jì)王
，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運(yùn)河龍神為「延庥顯應(yīng)分水龍王之神」
，令河道總督以時(shí)致祭。在《西游記》中
，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽
、西海敖閏、北海敖順
，稱為四海龍王
。
龍王神誕之日，各種文獻(xiàn)記載和各地民間傳說均有差異
。舊時(shí)專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍
、土地之廟宇同樣普遍。每逢風(fēng)雨失調(diào)
，久旱不雨，或久雨不止時(shí)
，民眾都要到龍王廟燒香祈愿
，以求龍王治水，風(fēng)調(diào)雨順
。
考古專家認(rèn)為，早期的龍就是一種頭上帶角的蛇
，是一種純粹的爬行動物
；而有些人則認(rèn)為，龍最初形成地
，龍頭很像豬，龍身則與蛇身相同
；還有人指出
，龍是由鱷魚蛻變而成的。
關(guān)于龍的起源
，在經(jīng)歷了長期的研究和考證，人們終于取得了一個(gè)較為一致的共識：龍是多種動物的綜合體
，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標(biāo)志
。
考察龍
，首先要弄明白
，究竟什么是其基調(diào)、主干或主體原形
。簡單概括一下
，就是從龍一出現(xiàn)的初期
，一直延續(xù)下去
，恒定不變，而且是構(gòu)成龍的主體部分
，缺了它，龍就不成其為龍
，這才是龍的基調(diào)
、主干或主體原形
。在龍的身上
，倘若抽去了蛇的軀體
，那龍便不再存在了。龍變來變?nèi)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，頭有時(shí)像鱷魚，有時(shí)又像馬
；它的腳有時(shí)像蜥蜴足
，有時(shí)又像狗爪；唯有蛇的修長的身子從未變過
。遠(yuǎn)古，崇拜蛇的氏族部落很普遍
。蛇有很強(qiáng)的生命力
，正符合原始先民的愿望
。蛇對人又有很大的威脅
，尤其是毒蛇，能致人于死命
，使人畏懼
。《山海經(jīng)》中各式各樣的神
，有不少便是蛇身或龍身。蛇本身便具有多民族性
，用現(xiàn)代話語
，便是那時(shí)的蛇崇拜，很有群眾基礎(chǔ)
，以它作為龍的主體，這種民族大融合的標(biāo)志
，即使被兼并者也愿意接受。中國龍的正式形成
，大概開始于夏禹時(shí)期
，禹鞏固了在中原的地位以后，以蛇結(jié)合其他部族圖騰而創(chuàng)造龍的社會條件已成熟
。龍是適應(yīng)國家的出現(xiàn)而被造就的
。因?yàn)樯叱绨莸母采w面大
，以蛇作龍的主體
，能得到炎黃后裔南北各民族的認(rèn)同。龍是多元文化的結(jié)晶
，一旦形成，便牢固樹立了它作為中華民族象征的權(quán)威地位
。
龍的傳說——二郎逐蹇龍：
（廣元縣）又二十里為神宣驛
，即古籌筆驛也。相傳武侯出師駐此
。……神宣驛者
，世傳二郎神持劍逐蹇龍過此
，故名。（明
，曹學(xué)*《蜀中名勝記》卷二四）
二郎，李冰子
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！吨熳诱Z類》卷三：“蜀中灌口二郎廟，當(dāng)是因李冰開鑿離堆有功立廟
，今來現(xiàn)許多靈怪，乃是他第二兒子……”（按李冰于“二郎”之名已早見于此書
。有關(guān)二郎神話
，古籍不載，僅見于近人記述
。）《都江堰功小傳》云：“二郎為李冰仲子，喜馳獵
，與其友七人斬蛟
。又假飾美女，就婚孽鱗
，以入祠勸酒
。”《灌志文征》卷五《李公父子治水記》亦有記載?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)代民間所傳關(guān)于二郎之神話則甚多
，茲節(jié)述其一：秦災(zāi)蜀
，秦王命李冰為蜀郡守
，二郎亦偕其父同至蜀。時(shí)蜀地多水患
，二郎奉父命往尋洪水禍源，思有以治之
。二郎跋山涉水
，自秋徂冬，從冬及春
，沓無消息。一日入山林
，遇猛虎
，二郎射虎死，方割取虎頭
。七獵人出，二郎舉虎頭示之
，七人咸驚
。乃求共往偵水患，二郎允之
。遂同至灌縣城邊一小河，聞茅屋內(nèi)有哭聲
，覘之
，乃老嫗哀其幼孫將往祭水怪孽龍者，知洪水患害
，乃在于斯耳。遂與七人同往白父
，李冰授以擒龍之法
，眾人依計(jì)而行。至祭日，二郎持三尖兩刃刀
，與七友同入江神廟，伏神座后
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