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      華夏文明,三皇五帝或許是歷史上最大的謊言

      揭秘歷史故事 2023-06-28 17:35:57

      華夏文明,三皇五帝或許是歷史上最大的謊言?下面小編為大家詳細(xì)介紹一下相關(guān)內(nèi)容

      三皇五帝一直是我們中國(guó)人追蹤尋祖的根源,但是由于時(shí)間久遠(yuǎn)

      ,但多數(shù)人都以流傳至今的傳說(shuō)作為考證,其實(shí)華夏歷史還是有很多誤解
      ,我們今天就來(lái)看一看

      三皇五帝

      比如在我們現(xiàn)在的認(rèn)知里,上古時(shí)期的華夏一直是一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)度

      ,從夏商周開始,一直就是統(tǒng)一的
      。而實(shí)際上
      ,上古華夏一直是一個(gè)部族林立,各自統(tǒng)治一方的情況
      。各部族都有自己獨(dú)特的文化和信仰
      ,各部族不同文化的相互交融
      ,才出現(xiàn)了華夏豐富多彩的神話傳說(shuō)

      而字秦朝統(tǒng)一后

      ,為了大一統(tǒng)的國(guó)度,開始宣揚(yáng)“炎黃”
      ,直到漢朝,炮制出了“三皇五帝”的歷史
      ,借三皇五帝之名
      ,把大漢民族抬升到至高無(wú)上的地位。而這個(gè)誤會(huì)
      ,可能是中國(guó)歷史上最大的騙局
      ,偏了國(guó)人兩千多年
      。其一、上古時(shí)無(wú)黃河文明

      大禹治水名滿天下

      ,在秦漢之后眾多的記載中
      ,禹被搬到了中原乃至北方去了,近些年為了發(fā)展旅游
      ,對(duì)于大禹的爭(zhēng)奪更是上了一個(gè)臺(tái)階,好像到處都是大禹的出生地

      各地都有的大禹雕像

      實(shí)際上

      ,大禹是四川北川人,禹出西羌
      ,而且是彝族人
      。治水自然要有水,不可能跑到干旱的北方去治水

      黃帝生駱明,

      駱明生白馬

      白馬是為鯀

      ——《山海經(jīng)》

      傳說(shuō)中,大禹治水是從他父親開始的

      ,他父親叫“鯀”,其實(shí)鯀是一個(gè)民族
      ,黃帝所在的這一族
      ,分出了駱明族,駱明又分出了白馬族
      ,也叫鯀族

      白馬至今還存在,歸在藏族里面

      ,叫做“白馬藏族”
      ,世居于挖出三星堆的廣漢一帶。

      九頂山

      傳聞大禹鑄九鼎

      ,鑄造九鼎的地方即為四川境內(nèi)的九頂山

      大禹治水,治的即是長(zhǎng)江

      ,從岷江一帶開始。

      大禹所在的部族

      ,也是共工部族
      ,他們族從女媧開始就一直在治水,可以說(shuō)是一個(gè)治水起家的部族
      ,女媧、共工
      、大禹等上古真實(shí)存在的人物一直都在長(zhǎng)江流域(可以參看滇三以前的文章《女媧補(bǔ)天》)
      ,后代改長(zhǎng)江文明為黃河文明,難免漏洞百出
      。二
      、《詩(shī)經(jīng)》出自南方

      孔子這人我不大喜歡

      ,但古人當(dāng)中
      ,能拉出來(lái)很體面的人也不多,孔子算一個(gè)
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">?鬃映錾诮裉斓纳綎|,當(dāng)時(shí)的魯國(guó)
      ,處于北方。據(jù)司馬遷說(shuō)最開始的《詩(shī)經(jīng)》有3000多篇
      ,孔子10取其1
      ,刪了僅剩311篇,但在這些篇幅中
      ,不難看出《詩(shī)經(jīng)》源于南方
      ,并不是全天下的人共同書寫的:

      南有喬木

      ,不可休思;

      漢有游女

      ,不可求思

      漢之廣矣,不可泳思;

      江之永矣

      ,不可方思

      ——《詩(shī)經(jīng)》

      孔子所在的國(guó)家是路過(guò)

      ,注意看圖中箭頭
      ,非常小的一個(gè)國(guó)家,同時(shí)國(guó)家的地位也很低

      《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中有《魯頌》篇

      ,這是一個(gè)非常神奇的存在
      ,按理說(shuō)
      ,魯國(guó)這樣的小國(guó)家是不能有“頌”的,即使有
      ,《詩(shī)經(jīng)》居然沒(méi)有楚頌
      ,而有“魯頌”,這就值得懷疑了
      。而《魯頌》的泮水等篇目
      ,描寫的卻是實(shí)實(shí)在在的楚國(guó)風(fēng)光

      詩(shī)經(jīng)配圖

      在孔子善訂的另外一部書《尚書》當(dāng)中,有一篇大家都知道的文章——《愚公移山》:

      操蛇之神聞之

      ,懼其不已也

      告之于帝

      帝感其誠(chéng)

      命夸娥氏二子負(fù)二山,

      一厝朔東

      ,一厝雍南

      自此,冀之南

      ,漢之陰
      ,無(wú)隴斷焉。

      ——《愚公移山》

      二山本在冀州之南

      ,河陽(yáng)之北
      。如果冀州在黃河流域,太二山被搬運(yùn)的結(jié)果是:一厝朔東
      ,一厝雍南
      。冀之南
      ,漢之陰,無(wú)隴斷焉
      。一座放在朔州之東
      ,一座在雍州之南,冀之南
      ,漢之陰,無(wú)壟斷

      站在北方文明的角度來(lái)解釋

      ,這是完全牛頭不對(duì)馬嘴的。然而進(jìn)入中學(xué)課本多少年了
      ,從沒(méi)有人提出過(guò)質(zhì)疑

      三皇五帝的傳說(shuō)

      ,也是從儒家這里開始篡改的
      。三、抹殺了的上古母系文明

      如今對(duì)于三皇五帝的記載

      ,單排序而言
      ,本文作者滇三統(tǒng)計(jì)過(guò)不下7種。在后世的各種記載中
      ,三皇五帝都是親戚,父子或者兄弟
      ,孫子或者重孫

      又拉了一些毫無(wú)關(guān)系的上古母系氏族首領(lǐng)作為他們母親,炮制出了帝王眾多的妃子

      ,有的妃子和妃子直接
      ,時(shí)間相隔上千年

      更有甚者

      ,妃子多半都是感應(yīng)生子(可參看滇三前面的文章:

      伏羲有可能是個(gè)妹子

      ),和帝王并沒(méi)有什么關(guān)系

      ,而這種帝王被綠了
      ,還生了孩子,竟然能受到幾千年來(lái)的眾人推崇

      深層的原因是,華夏歷史的起點(diǎn)是從母系社會(huì)制度開始

      ,當(dāng)男人統(tǒng)治部落后
      ,刻意抹殺了上古母系社會(huì)時(shí)代
      ,如今能看到的歷史,全是從父系社會(huì)開始
      ,父系社會(huì)的存在
      ,衍生了奴隸制度
      ,產(chǎn)生了高低貴賤的私有階級(jí)
      ,女人變成了男人的專屬用品,宣揚(yáng)君權(quán)神授
      、孝悌忠義的儒家學(xué)說(shuō)
      ,徹底否定了母系社會(huì)的存在。這樣一來(lái)
      ,華夏文明的歷史顯得有頭無(wú)尾,支離破碎
      。四
      、皇與帝的劃分

      上古時(shí)期,母系社會(huì)和父系社會(huì)迥異

      ,“皇”是母系社會(huì)首領(lǐng)的稱號(hào)
      、“帝”則是父系社會(huì)首領(lǐng)的稱謂

      上古并不是只有三個(gè)皇

      ,五個(gè)帝這么簡(jiǎn)單?div id="m50uktp" class="box-center"> ?陀^而言
      ,上古母系氏族崇鳥
      ,鳳凰為百鳥之王,母系氏族首領(lǐng)便為“皇”
      ,或者“凰”;

      父系社會(huì)由崇虎部落組成

      ,奉男首領(lǐng)為“帝”,所以后世才有“一山不容二虎”之說(shuō)

      崇鳥和崇虎的民族

      ,延續(xù)至今還有一定的區(qū)別,比如
      ,崇鳥民族的后代普遍身體偏瘦,胸前有小小的雞胸
      ,容易“鬼壓床”;崇虎民族的后代則偏強(qiáng)壯

      那時(shí)候的文明更替

      ,并不是皇位、帝位的交接
      ,而是崇鳥和崇虎部族的相互討伐、吞并
      ,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的討伐
      ,崇虎的部族逐漸占據(jù)上風(fēng),獲得了開創(chuàng)文明體系的主導(dǎo)權(quán)

      直到夏商之后

      ,父系氏族才將氏族
      、部族納入國(guó)家體系
      ,進(jìn)入了父系社會(huì)的軌道。對(duì)于不順從的其他氏族
      ,則視為異族進(jìn)行打壓
      ,驅(qū)逐到偏遠(yuǎn)的山區(qū)、塞外
      、極寒等地方去。

      周王朝占據(jù)陜西后

      ,才大舉進(jìn)入中原
      ,鉗制了西南地區(qū)的民族,導(dǎo)致黃河文明后來(lái)居上

      到了秦漢時(shí)期

      ,儒家思想的運(yùn)用,和大一統(tǒng)的概念
      ,徹底顛覆了長(zhǎng)江文明。

      為了穩(wěn)固政權(quán)

      ,炮制出來(lái)“三皇五帝”這樣的鬼話
      ,又大肆封神,封禪“三山五岳”
      ,而上古時(shí)期崇尚的諸如“昆侖山”
      、“太華山”
      、“熊山”等早已淡出人們的視野

      當(dāng)然上述也有當(dāng)時(shí)政權(quán)這為鞏固地位放出的各種言行,也有我們的祖先們大一統(tǒng)的最終愿望

      ,畢竟是歷史也不排除是我們現(xiàn)代人觀點(diǎn)對(duì)她的臆測(cè)
      ,所以還需要有很多的史料作為證據(jù)

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