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      黃帝究竟是人是神五帝時(shí)代的歷史究竟是怎么樣的
      
        
      
            以史為鑒
            2023-06-29 15:50:18
        
      

        
      
           
      今天小編就給大家?guī)砦宓蹠r(shí)代的戰(zhàn)火硝煙，希望能對(duì)大家有所幫助。
      顧頡剛先生有一個(gè)著名的“層累地造成的中國(guó)古史”觀點(diǎn)。他主張
      ，中國(guó)商周以上的古史，愈是古
      ，后人編造的成分就愈大
      ，對(duì)此筆者是贊同的。
      中國(guó)古人開始有意識(shí)地記錄歷史
      ，大抵是西周到春秋初期才開始。史官之“史”字，本義為記錄
      ，本身史官就是兼重大新聞?dòng)涗浾吲c整理者
      、天文觀測(cè)專家(主要責(zé)任是制定或校正歷法)與巫人為一體的角色。現(xiàn)存的兩周青銅器
      ，敘述年代一般稱“唯王/公之××祀”
      ，而楚簡(jiǎn)則以上一年發(fā)生的大事紀(jì)年，譬如“魯陽(yáng)公以楚師后城鄭之歲”
      。明確紀(jì)年的時(shí)代出現(xiàn)得很晚
      ，大約到了西周中期，人們鑄造青銅器才有了這種意識(shí)
      。
      黃帝究竟是人是神五帝時(shí)代的歷史究竟是怎么樣的.png" />
      所以對(duì)于五帝時(shí)代的認(rèn)識(shí)
      ，是到了春秋時(shí)代才出現(xiàn)的，可能是各主要部族始祖神的一波大雜燴
      ，而《史記·五帝本紀(jì)》并非是歷史實(shí)錄
      。我們就來看看五帝時(shí)代的歷史是怎么層層疊加的。
      雖然比較早出的材料
      ，《春秋左氏傳》《國(guó)語》之類已經(jīng)有了有關(guān)黃帝的記載
      ，但依筆者看來，其中黃帝的形象還是人神難辨
      ，《左傳》提到了“黃帝戰(zhàn)于阪泉”之類人間英雄的事跡
      ，但《國(guó)語》又言“黃帝能成命百物”，仿佛又是個(gè)神了
      。筆者更傾向于黃帝本身是一個(gè)神
      ，這可以參照《尸子》中有關(guān)“黃帝四面”的爭(zhēng)論，以及銀雀山竹簡(jiǎn)本《孫子》中有關(guān)“黃帝戰(zhàn)四帝”的記載
      。
      前者提及到
      ，宰我問孔子：人言黃帝有四張臉(“黃帝四面”)，確有此事嗎?孔子答道：那其實(shí)是黃帝征服了四方
      ，四方之人都要看他的臉色行事
      ，所以叫四面。宰我又問：傳言他活了三百年是真的嗎
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？鬃诱f：黃帝也是人，人的壽命是一百年
      ，他怎么會(huì)活三百年?這句話是說，他統(tǒng)治了一百年
      ，死后人們懷念了一百年
      ，他的政策繼續(xù)延續(xù)了一百年，一共三百年。
      從這段對(duì)話來看
      ，孔子不愧是有著“不語怪力亂神”傾向的樸素唯物主義思想者
      ，不相信故老傳說的種種神話。宰予的問題
      ，倒是體現(xiàn)出他對(duì)故老傳說搜集頗勤
      。
      再來看看《孫子》所載的“黃帝戰(zhàn)四帝”，講的是黃帝立足中原
      ，接連打敗了南方赤帝
      、東方青帝、北方黑帝
      、西方白帝的武功故事
      ，聽起來像是個(gè)人間英雄的歷史?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？蓪?shí)際上
      ，“帝”一字的本意，指的是花蒂
      。由于古人的生殖崇拜習(xí)俗
      ，認(rèn)為萬事萬物也是由花結(jié)果那樣產(chǎn)生的;結(jié)果，天上的大神也被稱為“帝”了
      。如此看來
      ，黃帝和其余四帝，本質(zhì)上也是天神
      。
      可見
      ，在華夏世界這片大地上，有一件事與其他文明世界有所不同
      。那就是
      ，其他文明世界的神話故事中，往往有以人化神或近神的傾向
      ，如希臘神話中的英雄
      ，多是神與人交媾后生出來的“半神”;但在人間，依然要像人一樣生活
      。而中國(guó)古代的故老傳說
      ，卻出現(xiàn)了以神化人的傾向，如筆者前面所言的“黃帝四面”問題與“黃帝戰(zhàn)四帝”故事
      。
      再來看看黃帝的主要搭檔炎帝
      。他大概就是南方赤帝，畢竟南方氣候炎熱
      ，赤色也是火的顏色
      ，“赤”“炎”相通
      ，完全有可能。
      而黃帝的對(duì)手“蚩尤”
      ，后人視其為“兵主”
      。劉邦起兵反秦之時(shí)，還對(duì)蚩尤加以祭拜
      ，《世本》言“蚩尤以金為兵”
      ，看來他還是青銅兵器的祖宗?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！渡胶＝?jīng)》言黃帝破蚩尤時(shí)請(qǐng)了旱魃作法
      ，大約是生于黃河下游地區(qū)多水之地的蚩尤，不能習(xí)慣相對(duì)干旱的華北平原西部地區(qū)地形吧
      。黃帝破了蚩尤以后也沒閑著
      ，蚩尤的尸體被這位西來的征服者全面利用了。
      “剝其皮革以為干侯(箭靶)
      ，使人射之
      ，多中者賞。其發(fā)而建之天
      ，名約蚩尤之旌
      。充其胃以為鞠，使人執(zhí)之
        ，多中者賞
        。腐其骨肉，投之若醢(肉醬)
        ，使天下集之
        。”(《黃帝四經(jīng)》)這明顯是上古時(shí)代殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)后人祭場(chǎng)面殘酷情景的寫照
        。但筆者覺得大抵上蚩尤也是個(gè)神
        ，只是屬于一個(gè)被擊敗了的東方部族。
      再接下來看看五帝中除了黃帝以外的四帝
        ，有關(guān)五帝
        ，總計(jì)有六說：
      其一是《周禮》給出的“祀五帝”之說，即“東方青帝靈威仰
        、南方赤帝赤熛怒
        、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒
        、北方黑帝汁先紀(jì)”
        。這堆稀奇古怪的名字，都是唐朝人所作注疏中才出現(xiàn)的
        、估計(jì)這堆名字
        ，最早也不過是漢朝的讖緯術(shù)士編造出來的
      。
      其二是《大戴禮記》《史記》給出的黃帝、顓頊
      、帝嚳、堯
      、舜
      ，這差不多是儒家學(xué)者接受墨家禪讓制主張后抬出的觀點(diǎn);
      其三是《戰(zhàn)國(guó)策》給出的庖犧、神農(nóng)
      、黃帝
      、堯、舜
      ，后四位也見于儒家墨家道家著述;而第一位
      ，則是楚人神話中的創(chuàng)世神;
      其四是《呂氏春秋》給出的太昊、炎帝
      、黃帝
      、少昊、顓頊
      ，其中
      ，太昊是東夷風(fēng)姓各國(guó)(任、宿
      、須句
      、顓臾)的始祖神;
      其五是《資治通鑒外紀(jì)》給出的黃帝、少昊
      、顓頊
      、帝嚳、堯;
      其六是偽古文《尚書序》給出的少昊
      、顓頊
      、帝嚳、堯
        、舜
        。
      可見，這一堆說法
        ，基本上都是給上古時(shí)代各地先民的始祖神來了個(gè)大雜燴
        ，有的部落集團(tuán)可能在石器時(shí)代還是互相為敵，或者根本沒打過照面的
        。
      《史記》《尚書》所述的禪讓制
        ，過程大抵是平和的，雖然授命是合乎君主意圖
        ，但也是先前經(jīng)過了“四岳”大會(huì)探討
        ，大致符合美國(guó)人類學(xué)家路易斯摩爾根《古代社會(huì)》中所述的野蠻時(shí)代的議事大會(huì)討論的規(guī)程
        。而古本《竹書紀(jì)年》則反映了法家式“人性本惡”的主張，記述了“堯幽囚”“舜野死”的事跡
        ，總之在這種制度下
        ，權(quán)力的占有也是人走茶涼。
      對(duì)于這兩類描述
        ，筆者還是傾向于一半一半地相信
        。本身，軍事民主制(其本質(zhì)當(dāng)為“軍事共和制”)就是需要選出最勇武最能干的人執(zhí)掌政權(quán)
        ，大抵是要像《圣經(jīng)·士師記》時(shí)代所載的參孫一樣
        。舜長(zhǎng)于舉薦人才，禹有治水之功
        ，繼承大位自然而然
        。但是退下位的國(guó)君，恐怕也有一些舊威望
      ，所以難免禪讓上位的新君也會(huì)動(dòng)一些狠手段
      。
      此外，《山海經(jīng)》也將“帝丹朱”“帝舜”相提并論
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？磥恚词故恰肮煜隆钡臅r(shí)代
      ，也是有“家天下”的苗頭的
      。
      

          
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