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    唐太宗的夷夏平等觀是什么獲得了巨大成功
    
        
    
            以史為鑒
            2023-07-01 14:30:33
        
    

        
    
           
    如果說長城區(qū)隔的消解
    ，在地理空間上拉近了不同族群之間的距離，表現(xiàn)了太宗華夏觀念上的自信開放精神
    ，那么
    ，千百年來所形成的夷夏之間貴賤有別的敵視情緒
    ，也是橫亙在一統(tǒng)局面下非常棘手的問題，對此
    ，太宗和他的貞觀朝臣們又是如何解決的呢?貞觀四年，“突厥既亡
    ，其部落或北附薛延陀
    ，或西奔西域
    ，其降唐者尚十萬口”
    ，于是，貞觀君臣之間發(fā)生了一場關(guān)于如何處置突厥來降的大辯論
    。參與者有顏師古
    、李百藥
    、竇靜、溫彥博
    、魏征數(shù)位名臣以及許多沒有記名的朝士，太宗是這場辯論的召集者
    、主持者以及裁決者
    。是“受”之塞內(nèi)
    ，還是“棄”之塞外
    ，這場激烈的辯論對突厥問題大致產(chǎn)生了截然不同的兩種態(tài)度，并體現(xiàn)了兩種不同的夷夏觀念
    ，其中接受派以溫彥博為代表、離棄派以魏征為代表
    。
    魏征等人堅(jiān)決反對的理由，大致有四條
    。其一
    ，戎狄人面獸心
    ，“弱則請服
    ，強(qiáng)則叛亂，固其常性”(魏征)
    。其二，戎狄不可教化
    ，“不可以刑法威，不可以仁義教
    ，況彼首丘之情
    ，未易忘也”(竇靜)，因此無法給予希望
    。其三，戎狄為中國隱患
    ，“今降者眾近十萬
    ，數(shù)年之后
    ，蕃息倍多
    ，必為腹心之疾
    ，不可悔也”(魏征)，“置之中國
    ，有損無益
    ，恐一旦變生，犯我王略”(竇靜)
    。其四
    ，有慘痛的前事之鑒
    ，“晉初諸胡與民雜居中國
    ，郭欽、江統(tǒng)
      ，皆勸武帝驅(qū)出塞外以絕亂階
      ，武帝不從
      。后二十余年
      ，伊、洛之間
      ，遂為氈裘之域，此前事之明鑒也”(魏征)[4]6075-6077
      。
    溫彥博等人接受的理由，大致有兩條
    。其一，王者無外
    ，靡有所遺
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！巴跽咧谌f物。天覆地載
    ，靡有所遺。今突厥窮來歸我
    ，奈何棄之而不受乎!孔子曰：‘有教無類?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?溫彥博)其二
    ，以夏變夷
    ，可以教化?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！叭艟绕渌劳?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，授以生業(yè)
      ，教之禮義，數(shù)年之后
      ，悉為吾民。選其酋長
      ，使入宿衛(wèi)，畏威懷德
      ，何后患之有”(溫彥博);“教之耕織，可以化胡虜為農(nóng)民”(朝士)
      。同時
      ，在接受派的內(nèi)部
      ，對于將突厥安置塞內(nèi)何地，也有幾種不同的方案
      。方案甲為河南說：“宜悉徙之河南兗
      、豫之間”
      ，“永空塞北之地”(朝士)。方案乙為河北說：“請皆置之河北
      。分立酋長
      ，領(lǐng)其部落
      ，則永無患矣?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?顏師古)方案丙為塞內(nèi)說(即實(shí)邊說)：“徙于兗
    、豫之間，則乖違物性
    ，非所以存養(yǎng)之也
    。請準(zhǔn)漢建武故事
    ，置降匈奴于塞下，全其部落
    ，順其土俗，以實(shí)空虛之地
    ，使為中國捍蔽
    ，策之善者也
    。”(溫彥博)[4]6075-6077
    兩者相較，魏征等人的史觀
    ，顯然還是停留在“據(jù)亂世”與“升平世”的階段
    ，“內(nèi)諸夏而外夷狄”
    ，為安全計(jì)
      ，思想非常謹(jǐn)慎保守
      ，是狹隘的族群中心主義。而溫彥博等人的夷夏觀
      ，適應(yīng)了歷史的發(fā)展
      ，在大一統(tǒng)形勢下
    ，將四夷族群納入華夏體系，以夏變夷，用先進(jìn)的文明教化落后的文明
    ，共同“止于至善”
    ，達(dá)到“升平世”
    ，從而實(shí)現(xiàn)天下一家“大同之世”的愿景
    。而且
    ，在這一新的族群內(nèi)部
    ，“全其部落
    ，順其土俗”，而不“乖違物性”
    。此“物性”
    ，并不是魏征所言突厥之“人面獸心”
    ，而是指戎狄的生活習(xí)俗，即所謂的“先王建國
    ，夷夏殊風(fēng)，君子教民
    ，不求變俗”[6]1875
    。如此，四夷一家
    ，華夏族群呈現(xiàn)文化多元的樣態(tài)。
    接受派的觀點(diǎn)非常契合太宗的大同理想
    ，因此太宗“卒用彥博策”
    。值得注意的是，兩派爭論的焦點(diǎn)
    ，即戎狄“人面獸心”，究竟能不能教化
    ，還仍然沒有一個滿意的解釋
    。夷夏史觀中這一古老的命題
    ，如果得不到解決
    ，即便是將突厥納入塞內(nèi)，漢人內(nèi)心深處依然會有芥蒂
    ，從而影響族群的和睦。太宗深諳此道
    ，而且創(chuàng)造性地提出關(guān)于夷夏族群關(guān)系的新命題。貞觀十八年
    ，太宗曰：“夷狄亦人耳
    ，其情與中夏不殊
    。人主患德澤不加
    ，不必猜忌異類。蓋德澤洽
    ，則四夷可使如一家;猜忌多
    ，則骨肉不免為仇亂
    。”[4]6216此論斷
    ，堪稱千古絕調(diào)，給夷夏有別觀以致命一擊
    。他直指古人所謂“戎狄人面獸心”原本是一個假命題
    。
    古人從“人性論”出發(fā)
    ，認(rèn)為人性有善惡;而太宗則從“人情論”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)“人情不殊”
    ，而此命題的前提條件則是“夷狄亦人耳”
    。對夷狄族群的如此表述
    ，比起隋文帝的“圓首方足”[6]1815，更具人情味道
    。如此
    ，華夷本是同類，而非“異類”;既然同類
    ，“人情不殊”
    ，那么胡漢之間就不應(yīng)該相互“猜忌”敵視
    ，故“四夷可使如一家”
    。太宗進(jìn)而提出：“自古皆貴中華
    ，賤夷、狄
    ，朕獨(dú)愛之如一
    ，故其種落皆依朕如父母
    。”完整地表述了新的“平等”夷夏觀。這就自然化解了夷狄人面獸心
    、不可教化的矛盾
    ，故華夷之間心無芥蒂?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？少F的是
    ，太宗的情化觀
    ，并非只是停留在理論層面
    ，而且他還真誠地將之付諸于實(shí)踐
    。
    他對華夷將領(lǐng)同等愛護(hù)和體恤就是證明
    。如貞觀十九年，突厥族的李思摩(原名阿史那思摩)隨太宗出征
    ，“中弩矢
    ，上親為之吮血
    ，將士聞之
    ，莫不感動”。而且
    ，在用人方面
    ，他也突破種族界限
    ，任人唯賢
    ，“唐代統(tǒng)治階級中就有不少是各族的混血
    。建國時
    ，漢化鮮卑貴族的支持起了舉足輕重的作用，因此他們在統(tǒng)治集團(tuán)中一直處于重要地位
    。有人統(tǒng)計(jì)
    ，唐朝宰相369人中，胡人出身的有36人
    ，占1/10
    ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！短茣愤€特辟專章為蕃將立傳”[7]16，其中出身鮮卑族的長孫無忌曾被任命為宰相
      ，并列為凌煙閣二十四功臣之一。
    太宗的夷夏平等觀
      ，意義重大
      。從戎狄的角度來講
      ，能起到以情感人，“畏威懷德”的作用
      。正如太宗所云：“突厥貧弱
      ，吾收而養(yǎng)之
      ，計(jì)其感恩
      ，入于骨髓，豈肯為患!且彼與薛延陀嗜欲略同
    ，彼不北走薛延陀而南歸我
    ，其情可見矣
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！盵4]6216“自古帝王雖平定中夏
    ，不能服戎
    、狄。朕才不逮古人而成功過之
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！盵4]6247對突厥的成功收服
    ，正是“情化”的結(jié)果
    。《通鑒》載
    ，唐太宗死后，“四夷之人入仕于朝及來朝貢者數(shù)百人
    ，聞喪皆拗哭
    ，剪發(fā)
    、剺面
    、割耳，流血灑地”
    ，“阿史那社爾、契苾何力請殺身殉葬”[4]6269
      。此種痛不欲生
      、感恩戴德的場面
      ，在我們知曉太宗夷狄“情化”觀之后，絲毫不再感覺史筆的夸張
      。因?yàn)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，千百年來，一直作為弱勢群體
      ，被優(yōu)越的華夏人敵視和輕蔑，一旦獲得人的尊嚴(yán)
      ，而且能分享天下文明大國的待遇，其感恩之情當(dāng)何如哉!就此而言
      ，太宗的平等觀
      ，在華夏族群的重構(gòu)中
      ，獲得了巨大成功!
    

          
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