唐太宗的夷夏平等觀是什么獲得了巨大成功

如果說長城區(qū)隔的消解，在地理空間上拉近了不同族群之間的距離，表現(xiàn)了太宗華夏觀念上的自信開放精神，那么，千百年來所形成的夷夏之間貴賤有別的敵視情緒，也是橫亙在一統(tǒng)局面下非常棘手的問題，對此，太宗和他的貞觀朝臣們又是如何解決的呢?貞觀四年，“突厥既亡，其部落或北附薛延陀，或西奔西域，其降唐者尚十萬口”，于是，貞觀君臣之間發(fā)生了一場關于如何處置突厥來降的大辯論。參與者有顏師古、李百藥、竇靜、溫彥博、魏征數(shù)位名臣以及許多沒有記名的朝士，太宗是這場辯論的召集者、主持者以及裁決者。是“受”之塞內(nèi)，還是“棄”之塞外，這場激烈的辯論對突厥問題大致產(chǎn)生了截然不同的兩種態(tài)度，并體現(xiàn)了兩種不同的夷夏觀念，其中接受派以溫彥博為代表、離棄派以魏征為代表。

魏征等人堅決反對的理由，大致有四條。其一，戎狄人面獸心，“弱則請服，強則叛亂，固其常性”(魏征)。其二，戎狄不可教化，“不可以刑法威，不可以仁義教，況彼首丘之情，未易忘也”(竇靜)，因此無法給予希望。其三，戎狄為中國隱患，“今降者眾近十萬，數(shù)年之后，蕃息倍多，必為腹心之疾，不可悔也”(魏征)，“置之中國，有損無益，恐一旦變生，犯我王略”(竇靜)。其四，有慘痛的前事之鑒，“晉初諸胡與民雜居中國，郭欽、江統(tǒng)，皆勸武帝驅(qū)出塞外以絕亂階，武帝不從。后二十余年，伊、洛之間，遂為氈裘之域，此前事之明鑒也”(魏征)[4]6075-6077。

溫彥博等人接受的理由，大致有兩條。其一，王者無外，靡有所遺。“王者之于萬物。天覆地載，靡有所遺。今突厥窮來歸我，奈何棄之而不受乎!孔子曰：‘有教無類?！?溫彥博)其二，以夏變夷，可以教化?！叭艟绕渌劳?，授以生業(yè)，教之禮義，數(shù)年之后，悉為吾民。選其酋長，使入宿衛(wèi)，畏威懷德，何后患之有”(溫彥博);“教之耕織，可以化胡虜為農(nóng)民”(朝士)。同時，在接受派的內(nèi)部，對于將突厥安置塞內(nèi)何地，也有幾種不同的方案。方案甲為河南說：“宜悉徙之河南兗、豫之間”，“永空塞北之地”(朝士)。方案乙為河北說：“請皆置之河北。分立酋長，領其部落，則永無患矣?！?顏師古)方案丙為塞內(nèi)說(即實邊說)：“徙于兗、豫之間，則乖違物性，非所以存養(yǎng)之也。請準漢建武故事，置降匈奴于塞下，全其部落，順其土俗，以實空虛之地，使為中國捍蔽，策之善者也?！?溫彥博)[4]6075-6077

兩者相較，魏征等人的史觀，顯然還是停留在“據(jù)亂世”與“升平世”的階段，“內(nèi)諸夏而外夷狄”，為安全計，思想非常謹慎保守，是狹隘的族群中心主義。而溫彥博等人的夷夏觀，適應了歷史的發(fā)展，在大一統(tǒng)形勢下，將四夷族群納入華夏體系，以夏變夷，用先進的文明教化落后的文明，共同“止于至善”，達到“升平世”，從而實現(xiàn)天下一家“大同之世”的愿景。而且，在這一新的族群內(nèi)部，“全其部落，順其土俗”，而不“乖違物性”。此“物性”，并不是魏征所言突厥之“人面獸心”，而是指戎狄的生活習俗，即所謂的“先王建國，夷夏殊風，君子教民，不求變俗”[6]1875。如此，四夷一家，華夏族群呈現(xiàn)文化多元的樣態(tài)。

接受派的觀點非常契合太宗的大同理想，因此太宗“卒用彥博策”。值得注意的是，兩派爭論的焦點，即戎狄“人面獸心”，究竟能不能教化，還仍然沒有一個滿意的解釋。夷夏史觀中這一古老的命題，如果得不到解決，即便是將突厥納入塞內(nèi)，漢人內(nèi)心深處依然會有芥蒂，從而影響族群的和睦。太宗深諳此道，而且創(chuàng)造性地提出關于夷夏族群關系的新命題。貞觀十八年，太宗曰：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家;猜忌多，則骨肉不免為仇亂?！盵4]6216此論斷，堪稱千古絕調(diào)，給夷夏有別觀以致命一擊。他直指古人所謂“戎狄人面獸心”原本是一個假命題。

古人從“人性論”出發(fā)，認為人性有善惡;而太宗則從“人情論”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)“人情不殊”，而此命題的前提條件則是“夷狄亦人耳”。對夷狄族群的如此表述，比起隋文帝的“圓首方足”[6]1815，更具人情味道。如此，華夷本是同類，而非“異類”;既然同類，“人情不殊”，那么胡漢之間就不應該相互“猜忌”敵視，故“四夷可使如一家”。太宗進而提出：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！蓖暾乇硎隽诵碌摹捌降取币南挠^。這就自然化解了夷狄人面獸心、不可教化的矛盾，故華夷之間心無芥蒂?？少F的是，太宗的情化觀，并非只是停留在理論層面，而且他還真誠地將之付諸于實踐。

他對華夷將領同等愛護和體恤就是證明。如貞觀十九年，突厥族的李思摩(原名阿史那思摩)隨太宗出征，“中弩矢，上親為之吮血，將士聞之，莫不感動”。而且，在用人方面，他也突破種族界限，任人唯賢，“唐代統(tǒng)治階級中就有不少是各族的混血。建國時，漢化鮮卑貴族的支持起了舉足輕重的作用，因此他們在統(tǒng)治集團中一直處于重要地位。有人統(tǒng)計，唐朝宰相369人中，胡人出身的有36人，占1/10?！短茣愤€特辟專章為蕃將立傳”[7]16，其中出身鮮卑族的長孫無忌曾被任命為宰相，并列為凌煙閣二十四功臣之一。

太宗的夷夏平等觀，意義重大。從戎狄的角度來講，能起到以情感人，“畏威懷德”的作用。正如太宗所云：“突厥貧弱，吾收而養(yǎng)之，計其感恩，入于骨髓，豈肯為患!且彼與薛延陀嗜欲略同，彼不北走薛延陀而南歸我，其情可見矣?！盵4]6216“自古帝王雖平定中夏，不能服戎、狄。朕才不逮古人而成功過之?！盵4]6247對突厥的成功收服，正是“情化”的結果?！锻ㄨb》載，唐太宗死后，“四夷之人入仕于朝及來朝貢者數(shù)百人，聞喪皆拗哭，剪發(fā)、剺面、割耳，流血灑地”，“阿史那社爾、契苾何力請殺身殉葬”[4]6269。此種痛不欲生、感恩戴德的場面，在我們知曉太宗夷狄“情化”觀之后，絲毫不再感覺史筆的夸張。因為，千百年來，一直作為弱勢群體，被優(yōu)越的華夏人敵視和輕蔑，一旦獲得人的尊嚴，而且能分享天下文明大國的待遇，其感恩之情當何如哉!就此而言，太宗的平等觀，在華夏族群的重構中，獲得了巨大成功!

本文地址:http://m.mcys1996.com/lishitanjiu/63965.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 五帝時期帝舜有虞氏姚重華的母親---···

下一篇: 江南九嶷，誰人記得姚重華